周易会通

之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者葢其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苖民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也葢有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修徳也所谓徳元永贞之道也元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义马有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也　朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡矣戒占者当如是也】附録【朱子语问萃卦九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而无徳则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之徳而后悔亡也铢】纂注【赵氏曰比以九五一阳为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五亦可见易中卦爻彖象之辞无非一理所贯也　冯氏曰卦二阳爻所以萃众隂也九四臣位九五之位则君也故九五之萃为有位以四之位不当之也匪孚有悔也必尽君道元永贞然后匪孚之悔可亡】上六赍咨涕洟无咎【吕音训赍陆氏曰徐将池反王肃将啼反咨陆氏曰音谘又将利反赍咨嗟叹之辞也郑司马云悲声怨声晁氏曰虞作资赙也陆希声作资才也涕陆氏曰徐音体洟陆氏曰他丽反又音夷郑云自目曰涕自鼻曰洟】集解【程子曰六説之主隂柔小人説髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之嗟之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也　朱子曰处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此而后可以无咎也】纂注【冯氏椅曰上兑説也説极而悲故象如此　胡氏曰居卦外而无应故赍咨涕洟　冯氏曰萃极而散穷无所归之象赍咨叹也涕洟悲泣也　项氏曰赍咨兊口之叹涕洟兊泽之流　钱氏曰初之号三之嗟上之赍咨涕洟皆隂柔之常态　李氏舜臣曰萃六爻或有应无应或当位不当位而辞皆曰无咎乃天地万物之真情真情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨欤】大象传泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【吕音训除陆氏曰如字本亦作储又作治王肃姚陆绩云除犹修治师同郑云除去也蜀才云除去戎器修行文徳也荀作虑】集解【程子曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去恶也除而聚之所以戒不虞也　朱子曰除者修而聚之之谓】附録【朱子语问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多少闲便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃聚奔之忧故其取象如此僴】纂注【冯氏曰简治而除旧也除旧置新谓之除犹治乱谓之乱驯扰谓之扰也戎器兵车介胄也　毛氏曰除戎器戒不虞犹泽之有防也　双湖先生曰除戎器泽容水象戒不虞地顺象兊正秋属金主刑杀亦有戎器象　丘氏曰天生五材谁能去兵用兵乱也去兵亦乱也君子当萃聚之世而除武器非右武也特戒不虞而已如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议销兵则非谓之除戎器汉武席文景富庶之极至穷兵黩武以事四夷又岂戒不虞之义乎】彖传萃聚也顺以説刚中而应故聚也集解【程子曰萃之义聚也顺以一作而説以卦才言也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也説音悦　朱子曰以卦徳卦体释卦名义】王假有庙致孝享也集解【程子曰王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也】利见大人亨聚以正也【吕音训聚以正陆氏曰荀作取以正晁氏曰案取古文】集解【程子曰萃之时见大人则能亨葢聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎】纂注【郭氏京曰彖利见大人亨利贞案彖举繇辞脱利贞字凡六十四卦彖先举繇辞后以义结皆无遗漏脱亦明矣】用大牲吉利有攸往顺天命也集解【程子曰用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也　朱子曰释卦辞】附録【朱子语顺天命説道理髣髴如伊川説也去得只是文势不如此他是説丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事】观其所聚而天地万物之情可见矣集解【程子曰观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静始终之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣】纂注【郭氏雍曰天地万物之情所以聚者不过顺説而已　徐氏曰天地万物髙下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣】小象传乃乱乃萃其志乱也集解【程子曰其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣】引吉无咎中未变也集解【程子曰萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之徳未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也】往无咎上巽也集解【程子曰上居柔説之极三往而无咎者上六巽顺而受之也】纂注【蔡氏曰从上二阳有巽体】大吉无咎位不当也集解【程子曰以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为一作能无咎也非尽善安得为大吉乎】纂注【郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也】萃有位志未光也【吕音训未光也陆氏曰一本作志未光也】集解【程子曰象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也　朱子曰未光谓匪孚】附録【朱子语问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何曰见不得读易到这様且恁地解去若强説便至凿了易説】赍咨涕洟未安上也集解【程子曰小人所处常失其宜既贪而从欲不能自檡安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎】

经【巽下坤上】集解【程子曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也】升元亨用见大人勿恤南征吉【吕音训升陆氏曰式陵反郑本作升马云髙也震宫四世卦晁氏曰案升古文作升用见陆氏曰本或作利见】集解【程子曰升者进而上也升进一作进升则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不暇忧恤前进则吉也南征前进也　朱子曰升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也】附録【朱子语巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底説话砥】纂注【董氏曰升者柔进而上也柔进而上所以元亨由卦才之善也　李氏舜臣曰升首曰元亨何也以画言也与蛊鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此盖主阳刚之画有应于上而言之也　冯氏曰谛观卦义皆主巽大人指九二阳为大未有六五而称大人者徐氏曰用见大人五当应二也恤忧也六五柔中之君用见九二刚中之臣以升于治勿忧勿退但当前进自获吉也柔退多忧故戒　林氏栗曰巽东南坤西南自巽升坤必渉乎离离南方也自南而征斯为善矣　双湖先生曰升互震体自二以上皆震象上行而有升义又巽木之上有震木隂木得阳木木升而益髙亦有升义要之升所以得名由地中生木此亦姑广其义耳与萃卦同】初六允升大吉【吕音训允升晁氏曰説文作□升大吉説之案允古文□篆文】集解【程子曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而往从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉　朱子曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣】纂注【郑氏东卿曰初附二阳而升三隂又与之一体故有允升象　王氏大宝曰柔自下升以刚而孚允升之象柔得刚而大大吉之象　杨氏万里曰初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三刚而上进在初六之上木之榦也然初六在下而曰允升大吉者木与土相信而相得则木之升也必鋭故也　双湖先生曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其榦也方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破也而出上升而莫御长养于夏陵霜于秋傲雪于冬而不改柯易叶者皆由于此故有允升大吉之象焉细观卦体巽为夏兊为秋坤为冬震位其间而春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞之所由作夫岂苟然之故哉】九二孚乃利用禴无咎集解【程子曰二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以一无以字久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也苟内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰専以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎朱子曰义见萃卦】纂注【李氏舜臣曰升者萃之反而升之九二乃与萃之六二爻辞一同何也萃六二】

【以隂柔而应九五之刚升九二以阳刚而应六五之柔其以至诚感应则一也故爻于萃升二爻皆有孚乃利用禴之义而彖辞于萃升二卦亦皆有刚中而应之象双湖先生曰萃六二以中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五应虚实虽不同而孚则一而已　李氏元量曰萃之二柔也则疑于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也　林氏曰二卦不言于五而言于二者贵贱之位也】九三升虚邑【吕音训虚陆氏曰如字空也徐去余反马云丘也晁氏曰案篆文无墟字四邑为丘丘为虚非空虚马云虚丘也得之】集解【程子曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应一作者以是而升如入无人之邑孰御哉　朱子曰阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此】六四王用亨于岐山吉无咎【吕音训亨陆氏曰许反通也马郑陆绩王肃许两反马云祭也郑云献也岐陆其宜反或祁支反】集解【程子曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则同升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎　朱子曰义见随卦】附録【朱子语张冾问亨于岐山曰只是享字时举此是王者有事于山川之卦人杰王亨于岐山与享于西山只是説祭山川渊问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义铢】纂注【李氏过曰岐山西山也此互体兊之上故曰岐山　胡氏曰诗言太王至于岐下在今凤翔府西五十里正周原之西也故周谓岐山曰西山文王四十一年伐崇始度岐水迁丰则亨于岐山当亦指太王耳若文王则固不终于岐矣葢太王去邠逾梁山邑于岐山之下正九三升虚邑事也亨于岐山则既迁以后之事　冯氏曰岐山禹贡雍州境南　双湖先生曰本义就周言岐山则王指文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则文王亦居岐可见矣】六五贞吉升阶集解【程子曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣　朱子曰以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者】附録【朱子语六五贞吉升阶与萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其徳若无其徳则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣铢】纂注【虞氏曰巽为髙坤为土震升髙升阶之象　王氏大宝曰居坤之中由等级而上谓之升阶　潘氏曰自二至五自下卦升上卦有升阶象　程氏曰下应刚徳之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象　双湖先生曰六五不正故戒以正则吉】上六冥升利于不息之贞【吕音训陆氏曰觅经反闇昧之义也又云日也】集解【程子曰六以隂居升之极昬于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日干干自强不息如一作以上六不己之心用之于此则利也以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之　朱子曰以隂居升极昏不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已】纂注【冯氏曰升犹言行也兰氏曰者晦也升豫皆以隂而居上位故豫曰豫升曰升　徐氏之祥曰豫上乐极故豫升上进】

【极故升　徐氏曰六爻惟二四不言升何也曰五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言王用其义可见矣】大象地中生木升君子以顺徳积小以髙大【吕音训顺陆氏曰如字王肃同本又作慎师同晁氏曰史证云何妥作慎説之案顺古文作顺与慎多相乱徳陆氏曰姚本作得以髙大陆氏曰本或作以成髙大晁氏曰王昭素云成字诸本或有或无】集解【程子曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其徳积累防小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也朱子曰王肃本顺作慎今案它书引此亦多作慎意尤明白葢古字通用也説见上篇蒙卦】附録【朱子语汪丈云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进便退便昬近来学者才相疎便都休了其弊葢以此必大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣人杰易象有之曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大葢因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进徳也孰御许升字説】纂注【郭氏雍曰万物之升其象皆如地中生水自毫末至合抱人莫见其升之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然逆徳暴行不升而困及之矣　徐氏曰顺徳坤象积小髙大巽木象】彖传柔以时升集解【朱子曰以卦变释卦名】纂注【兰氏曰柔以时升非独六五葢萃则四五皆阳升则阳降隂升四五皆自萃之反而言也　李氏舜臣曰隂阳二气迭为升降隂升则阳降隂降则阳升未有阳常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升】巽而顺刚中而应是以大亨集解【程子曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦　朱子曰以卦徳卦体释卦辞】纂注【冯氏椅曰賛曰大亨则元主九二也九二以巽而顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用顺应之道以见之】用见大人勿恤有庆也【吕音训用见陆氏曰本或作利见】集解【程子曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之一作有福庆而福庆及物也】南征吉志行也集解【程子曰南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也】纂注【朱氏曰二动于中以正而行以见大人往而有庆则其志上污　李氏元量曰升以柔为才而用晦则不及唯南征而所趋者明则吉矣】小象传允升大吉上合志也集解【程于曰与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤一作道所以大吉】九二之孚有喜也集解【程子曰二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又一无又字有可一无可字喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜葢牿于童则易又免强制之难是有可喜也】纂注【冯氏当可曰二中也五亦中也中诚相感虽五升而不来以二之孚诚五亦不能不守贞待二而为之升阶也二能感五五能待二乃成升道故赞二为有喜五为大得志】升虚邑无所疑也集解【程子曰入无人之邑其进无疑阻也】纂注【张子曰上皆隂柔往无所疑】王用亨于岐山顺事也集解【程子曰四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也　朱子曰以顺而升登祭于山之象】贞吉升阶大得志也集解【程子曰倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升一作兴患无贤才之助尔有助则由自偕而升也】纂注【蔡氏曰萃者泽聚于下故九五志未光升者木升于上故六二大得志也】冥升在上消不富也集解【程子曰昬于升极上而不知已惟有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也】经【坎下兊上】集解【程子曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以隂居上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二陷于二隂之中皆隂柔揜于阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也】困亨贞大人吉无咎有言不信【吕音训困陆氏曰穷也穷悴掩蔽之义广雅云困悴也兊宫一世卦】集解【程子曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命一作知命一作安义乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之　朱子曰困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兊説处险而説是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷】附録【朱子语困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥则分明是剥所以分晓困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见矣□】纂注【毛氏曰大人正位乎二五则其卦安得为困此所谓用易也　徐氏曰兊口不掩言象坎刚中有孚信象坎兊相失故有言不信处困之时当务晦黙尚口多言人谁信之困且穷而已故戒　谢氏曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣　双湖先生曰以卦体言坎遇兊而成困泽自涸于上坎自流于下两不相得以卦爻言二为坎主上为兊主又居不相应之地两不相向皆困之道葢天地之气由西而北则其势顺故兊下坎上为节由北而西则其势逆而坎下兊上斯为困也亨者以卦徳言本义尽之以卦才言则二五刚中故亨贞主九五一爻言也大人兼指二五当困之时有二五刚健中正之大人以济之吉无咎矣但二体终不相得故兑言而坎不信其亦居困之时而二五各自为谋者乎看来文王卦辞不过如此若刚掩之象已是夫子彖传自发其意就彖传释之可也此朱子説见大畜附録】初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌【吕音训臀陆徒敦反】集解【程子曰六以隂柔处于至卑又居坎险之下在困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困矣初与四为正应九四以阳而居隂为不正失一作夫刚而不中又方困于隂揜是恶能济人之困犹株木之不能防覆于物株木无枝叶之木也四近君之位在它卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免于困则益迷暗妄动入于深困幽谷深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三歳不觌终困者也不觌不遇其所亨也株张愚反觌大歴反朱子曰臀物之底也困于株林伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象占如此】附録【朱子语问臀困于株木如何曰在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株作初之正应不能庇他説如何曰恐説臀字不去学蒙】纂注【程氏曰臀体之在下者谓本爻　陆氏希声曰坎于木为坚多心株木之象　项氏曰初六在坎下故为入于幽谷即坎初爻入于坎窗也　石氏曰坎北方幽隂之象　双湖先生曰不觌初不为四所觌四互离有觌象　郑氏东卿曰困坎兊相重兊正秋坎正北兊一隂始得秋气而蔓草未杀故为葛藟之困六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为蒺藜之困若初六正大冬之时蔓草为霜杀靡有孑遗所