周易会通

是神武不杀学蒙蓍之德以下三句蓍与卦以德言爻以义言但只是具这个道理在此而已所谓以此冼心者心中浑然此理别无它物退藏扵密只是未见于用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前段必结之以聦明叡知神武而不杀者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武虽杀人底事圣人却存此神武而不杀也谟是故蓍之德至杀者夫此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而圎神方知者各见于功用之实聦明叡知神武而不杀言其体用之妙也荅张敬夫】纂注【张子曰圎神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于密矣又曰吉凶可以正胜非圣人之患也又曰开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往又曰示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也神武而不杀神之大者使惧而不犯神武者也　孔氏曰吉凶同患者凶虽民之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其凶故老子宠辱若惊也　项氏曰自子曰夫易何为者也至定之以吉凶所以断也朱子合为一大章専言卜筮之事而其间节目有四第一节自夫易何为者也至神武而不杀者夫统言易中有蓍卦爻三德章首先设问荅次以是故发辞开物者知其未然也阳之始物也成务者定其当然也阴之终物也天下之始终皆备于此书之内矣是故圣人用之以通人之志所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圎卦用八故其德方爻用九六故其义易贡蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三者洗心以存其神退藏以定其体同患以賛其决故其知几即神之开物也其畜德则知之成务也此所谓聦明叡知也其断吉凶即神武之决也其与民同患即不杀之仁也古之人有能备是德者即伏羲圣人是也故自此以下始言建立卜筮之人焉】是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫　【音训齐陆侧阶反其德夫陆氏曰荀虞顾絶句众皆以夫字为下句一本无夫字】集解【朱子曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以敎人而于此焉齐戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也】附録【程子语易要玩索齐戒以神明其德夫绚圣人齐戒敬也以神明其德恶人齐戒示敬也故可以事上帝光庇圣人以此洗心退藏于密圣人以此齐戒以神明其德夫绚　朱子语问天之道便是民之故否曰到得极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣父子之类否曰故只是事凡民曰用皆是若只理防得民之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都理防周匝始得道夫问明察之义有浅深否曰察深于明明只是大槩明得这道理耳孟子所言明察与易明于天道察于民故同去伪问是以明于天之道而察于民之故曰圣人见得天道知得人事都是这个道理看见蓍龟之灵都包得这道理于是作为卜筮使民因卜筮皆知得道理都在这里面了学蒙是兴神物以前民用此言有以开民使民都知前时民昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此使是神明其德又曰民用之则民神明圣人用之则自神明其德渊齐戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尢见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也答敬夫圣人于卜筮其齐戒之心虚静纯一戒谨恐惧却只是退听于鬼神学蒙便是圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便防灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三曰齐义刚设为卜筮以为民之向导圣人于此又要以卜筮而齐戒以神明其德显道神德行便似这神字犹言凶吉若有神阴相之相似都不是自家做得却都若神之所为学蒙是以明于天之道至以前民用此言作易之事也圣人以此齐戒以神明其德夫此言用易之事也荅敬夫是以明于天之道以下言敎民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也　蓍之德圎而神以下却是从源头说却未是说卜筮葢圣人之心自有易之三德故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于密所谓密者只是它人自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用于蓍龟故曰古之聦明叡知神武而不杀者夫神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用葢圣人既具此理又将此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此齐戒以神明其德德则圣人之德又即卜筮以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之必大但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又以齐戒而神明其德此则非圣人不能与荅蔡李通洗心圣人玩辞观象理与心会也齐戒圣人观变玩占临事而敬也荅何镐圣人此心虚明自然具众理卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以说个蓍之德卦之德明其德渊明道变举圣人以此齐戒以神明其德夫一句虽不是本文意思要之意思自好道夫湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意也胡叔器问齐戒只是敬否曰也是敬但齐较详扵戒到湛然纯一时那肃然警惕也无了义刚】纂注【张子曰言天之变迁祸福之道由民逆顺取舍之故故作易以先之　柴氏曰齐戒以致其诚以自神明其德人心诚则神神则与理无间断　项氏曰此第二节言始立蓍筮之人以是以发辞惟其聦明叡知也是以明于天道之逺而察于民事之近惟其神武不杀也是以建立蓍策以开斯民占决之用圣人又以卜筮之法所以齐心而戒事问之于神而贡之于明者以自齐戒以自神明其齐则洗心也其戒则藏密也其神明其德则与民同患也自此以卞遂言画爻布卦之法以见神明其德之事也】是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【吕音训阖陆胡腊反辟陆婢亦反见陆贤遍反】集解【朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也】附録【程子语阖辟便是易一阖一辟谓之变罗氏拾遗真元之气气之所生不与外气相杂但以外气函养而已若鱼在水鱼之性命非是水为之但必水涵养鱼乃得生尔人居天地气中与鱼在水无异至于饮食之养皆是外气涵养之道出入之息者阖辟之机而已所出之息非入之气但真元自能生气所入之气止当阖时随之而入非假此气以助真元也精义　未子语阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理防意思多渊问易中多言变通之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通便穷道夫见乃谓象只是说动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了渊问阖戸谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立敎则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离它不得又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神所以谓之活泼泼地便是这处学蒙】纂注【朱氏曰坤自夏至一阴右行万物由之而入故曰阖户干自冬至一阳右行万物从之而出故曰辟戸又曰无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤　徐氏曰天道流行有动有静犹戸之阖辟阳之嘘也羣蛰由是而作是谓之干阴之翕也羣动由是而息是谓之坤先坤后干阴阳之义也余氏曰户一而已阖斯为坤辟斯为干且阖且辟为变可往可来为通见此户之象也户则器也制之于栋字之初者法也千万世由之而不能离者神也皆言户也知户之说则知乾坤之说圣人偶有触于一物而发明乾坤之妙如此知此者谓之知易观天地则图书与得诸此戸无异也先儒观兔及断公事之说亦然　张子曰夫气本一所以为阴阳者阖辟而已气辟则温燠发生阖则收敛肃杀但一体二用不可以二物分之分之则阖辟之机露而生生之用息矣又曰阖辟二机无时止息则阴阳二气安得而离阳极则阴生阴胜则阳复消长陵夺无俄顷之问此天道之所以运行不息入于地道则为刚柔入于人道则为仁义才虽三而道则一体虽两而用则一　项氏曰第三节言画卦布爻之法以是故发辞阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属阴辟户谓之干言画奇爻也凡奇皆属干一阖一辟谓之变六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也案其迹而言见于蓍策谓象形于卦爻谓器制用之谓卜筮之法可谓明矣究其用言之枯茎败椠而内外静作之务皆资于利用王公皁之人皆用以决疑极深研几其妙如此岂非天下至神乎此自明而神也此下复推明制作之本】是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦【吕音训大陆音泰】集解【朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变大极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓蒙】附録【程子语范文甫问四象曰左右前后杨中立问四象曰四方时氏拾遗　朱子语易者阴阳之变太极其理也真氏记天地之间只有动静两端循环不已更无余事此所谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也董易有太极是生两仪即所谓易也但倒说此一句故曰易有太极砥太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆阴阳变化后方有八卦列于六经为万世文字之祖荅吕伯恭易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻緫为六十四自六十四緫为八卦自八卦緫为四象自四象緫为两仪自两仪緫为太极以物论之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极故周子曰无极而太极是它说得有功处然太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一阴一阳之谓道固不可而道则不离乎阴阳也必大周子康节说太极是和阴阳衮说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生阴动时便是阳之太极静时便是阴之太极葢太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若说其生则俱生太极依旧在阴阳里但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则太极生阴阳谨两仪者两个仪象也非是指天地之形而言伏羲初画阴阳指言此二画为阴阳之象故曰两仪也砥龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个圈用墨涂其半云这便是易此说最好只是一阴一阳做出许多般样显子阖辟往来乃是易之道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至于八则三变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然后可以言书耳荅蔡季通太极两仪四象八卦者伏羲所画八卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也木之】纂注【南轩张氏曰易者生生之妙而太极者所以生生者也　程氏珙曰太者至大而无所不包极者至极而无所不备太极之道大化同流屈信消长万类一本至理兼该莫不包举而悉备也天地之所以为天地人物之所以为人物皆本于太极自然之理周子曰无极而太极也盖谓是理至神至妙动静互根阳变阴合循环无始焉有终极形而上者之谓也易曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生故物物各具一太极而万物同此一太极也　真氏曰案古书言太极自易之外如老子曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强名之曰大佛氏因之亦曰有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋夫太极理而已矣二氏乃以物言可乎又老子曰道生一一生二二生三三生万物庄子曰夫道有情有性无为无形可而不可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为髙在太极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老列子曰气形质具而未相离故曰浑沦凡此皆指太极而言也朱子尝荅学者曰太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非在阴阳之外也今以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气理一而己气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而后乃生二则其察理亦不精矣朱子所辨可谓有功于学者大抵自周子以前凡论太极皆以气言庄子以道在太极之先所谓太极乃是指作天地人三者气形已具而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物在太极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极即道以其通行而言则曰道以其极致而言则曰极又何尝有二邪若列子浑沦之云汉志函三为一之说所指皆同倘非周子啓其秘而朱子又阐而明之孰知太极之为理而非气也哉或谓古书有所谓太一有所谓太易太初太始太素其与太极同乎异乎曰太一者即太极之异名也礼曰礼必本于太一分而为天地以其极至则曰极以其无二则曰一所谓名殊而义一者也若所谓太易未见气太初气之始太始形之始太素质之始也则以气形质言之而非指乎此理矣不必引以为类也】八卦定吉凶吉凶生大业集解【朱子曰有吉有凶是生大业】附録【朱子语卦画既立便有吉凶在里盖是阴阳往来交错于其间时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易敎民卜筮以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此贺孙】纂注【项氏曰自太极以至末章为第四节极言圣人制作之本然制作之本有三易有太极以下六句言成器之所由立天生神物以下四者为易书之所由作　双湖先生曰案项氏分节目甚好但其间语未尽纯难全纂尔】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟【吕音训县陆音探陆吐南反赜陆氏曰九家作册亹陆亡伟反莫善乎蓍龟今本作莫大陆氏曰本亦作莫大】集解【朱子曰富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】附録【朱子语赜是杂乱不是妙字本从口是喧阐意从亦然学蒙问定吉凶成亹亹莫大乎蓍龟如何曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也必大易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也董】纂注【柴氏曰六者莫大皆易之中兴易无乎不在天地四时日月其最著者也非富贵之位则易之道不行非圣人之作则易之用不备非蓍龟之神则易之理不显然易道之行岂必富贵然圣人之道以及物为本心又下接备物致用为天下利为言故有取于富贵也故曰广土众民君子欲之所乐不存焉徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地万物之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕烂皆悬象着明也而莫大乎日月崇髙以位言而贵为天子富有四海者为尤大智者创物巧者之皆足以为利而物无不备用无不致立成器以为天下利者惟圣人为大赜隐以物象言深逺以事理言探之索之则赜者陈而隐者显矣钩谓曲而取之致谓推而极之则深者出而逺者至矣卦爻示人者明若观火则有以决其吉凶而勉其有成也故曰成天下之亹亹者莫大乎蓍龟上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也天地有自然之法象非崇髙富贵位与天地并何以修道而立敎四时有自然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而冝民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隐之显何以开物成务是三言者各有所合也　蔡氏曰立字下当有象字】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【吕音训见陆贤遍反出陆如字又尺遂反下同洛陆氏曰王肃作雒汉家以火德王故从各佳】集解【朱子曰此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓蒙】附録【程子语因见卖兎者圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只有此兎亦可作八卦数便在中可起古之圣人只取神物之至著者尔只如树木亦可见数兎何以无尾有血无脂只为是阴物大扺阳物尾长阳盛者尾愈长如雉是盛阳之物故尾极长又其身文明今之行军者多植尾车上以雨晴如天将雨则先垂向下才晴便直上安节孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋因感麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书之成复以此终大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图八卦亦须作入关録】纂注【朱氏曰蓍一根百茎龟具八卦五行天地之数神物也故圣人则之天地变化四时行焉百物生焉故圣人效之日月五星天象也天不言示人以象吉凶见矣故圣人象之河图九宫洛书五行圣人则之又曰效之者效之以立爻之动故曰爻也者效天下之动者也象之者象也于蓍龟图书言则之者大衍之数八卦五行作易者则之故乾坤坎离震巽艮兑三画之卦爻皆合九六七八数皆十五水六火七木八金九五行之数具焉曰圣人以蓍龟而信天地四时日月之象数以河图洛书而信蓍龟之象数信矣其不疑也于是乎作易　蔡氏曰效学也象形像也变化垂象天地造化之可考者圣人效象之而易道以明神物图书天地生物而备数者圣人则之而易法以着此乃作易之旨也　双湖先生曰神物谓蓍则之而四十九之用以行变化谓阴阳效之而卦爻动静备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶图书则金木水火土生成克制数则之而卦画方位定皆作易之本也】易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也集解【朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻　此第十一章专言卜筮】纂注【钱氏藻曰有其象亡其辞则示人以其意而已圣人惧后世不能与知也于是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑　朱氏曰圣人所以示人吉凶也易于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当亨当否者一以贞胜而不顾非圣人不能定之也定之者所以断之　双湖先生曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事首揭夫易何为者也一句为问辞唤起一章大意而以夫易开物以下为荅辞尽说归卜筮其下六个是故一个是以皆发明卜筮事第一个是故说圣人以通以定以断緫言卜筮之纲也第二个是以言圣人以此冼心第三个是故言圣人以此齐戒此即卜筮以用卜筮也第五个是故再提起易有太极论生仪象卦之法亦揲蓍求卦之事第六个是故虽论天地四时日月实归重圣人有富贵之位能致用立器以利天下而必以蓍龟成亹亹者结之亦圣人事也至第七个是故四致意于圣人则之效之象之则之而未及文王周公之辞焉故本义谓此章专言卜筮然虽专言卜筮而伏羲画卦之法其纲顉已备见于是而图书为作易之原亦因是而发焉此皆不可不知也】易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【吕音训又以陆氏曰郑本作有以晁氏曰案又古文有字今文当作有】集解【朱子曰释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简冝在第八章之末】附録【朱子语引大有上九爻以明上文之义或曰此一节冝在八章之末】纂注【朱氏曰天之所助者顺也人之所助者信也六五履信而思乎顺又自下以尚贤是以自天祐之吉无不利言此明获天人之理然后吉无不利圣人明于天之道而察于民之故合天人者也　柴氏曰圣人兴易以示天下欲居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占舍逆取顺避凶趋吉而已六十四卦中如大有上九爻辞之顺道而获吉者多矣夫子于此再三举之者以自天祐之吉无不利之辞深见人顺道而行自与吉防之意】子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【吕音训书不尽陆如字又津忍反下同】集解【朱子曰言之所者浅象之所示者深观奇偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字冝衍其一葢子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问荅处正如此也】附録【程子语言贵简言愈多于道未必明杜元凯却有此语云言髙则旨逺辞约则义微大率言语须是涵养而有余意所谓书不尽言言不尽意精义　朱子语问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观一奇一偶两画包含变化无穷尽设卦以尽情伪则有一奇一偶设之于卦自是尽得天下情伪系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与祐神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意范元裕问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象以尽意不独圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今不晓那处是伪沈思久之曰看来情伪只是个好与不好如剥五阴只是要害一个阳这是不