周易会通

偶卦之消息所以效而象之】附録【朱子语问效此是效乾坤之变化而分六爻像此是像乾坤之虚实而为竒偶曰效此便是乾坤之理象只是像其奇偶学蒙】纂注【柴氏曰爻者所以效乾坤刚柔之义也象者所以像乾坤所冝之物也】爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞　【音训见陆贤遍反下同】集解【朱子曰内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞】附録【朱子语先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外如何分或曰阴阳老少在分挂揲归之时而吉凶乃见于成卦之后曰也是如此然内外字犹言先后显微学蒙功业见乎变是就那动防爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似学蒙】纂注【柴氏曰内以理言外以事言　张子曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也　项氏曰爻象动乎内即所谓象在其中爻在其中变在其中动在其中也吉凶见乎外即所谓吉凶悔吝生乎动者也功业见乎变即所谓吉凶生大业也所谓善恶分万事出也吉凶者功业之緫名废兴存亡成败得失皆吉凶也此变即指动言之因变动而有吉凶因吉凶而有功业观爻象之变动则吉凶功业俱可见矣以见者为外故以动为内动者易之象也见之者人也　南轩张氏曰乾坤示人以易简人不能明乎乾坤之易简转而为繁难者有之圣人所谓见天下之动而立爻者乃效乾坤之易简以示人也所谓见天下之赜而立象者乃像乾坤之易简以示人也爻象动乎内者谓指其易简于幽隐之中吉凶见乎外者谓示其易简于失得之际功业见乎变者谓成其易简之功业于从权圣人之情见乎辞者谓命其易简而见于言者也】天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【吕音训宝陆氏曰孟作保曰人今本作仁陆氏曰王肃卞伯玉桓明僧绍作仁禁陆音金又金鸩反】集解【朱子曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦　此第一章言卦爻吉凶造化功业】附録【朱子语圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大寳曰位后世只为这两个不相对有位防无德有德防无位有位则事事做得渊天地以生物为心葢天地之间品物万形各有所事唯天确然于上地隤然于下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德曰生而程子亦曰天只是以生为道荅敬夫守位曰仁释文仁作人伯恭欲担当此以为当从释文渊问人君临天下大事小事只是理财正辞如何曰理财是因上文而言聚得许多人在这里无财何以养之有财不能理却也不得正辞便只是分别是非又曰敎化在正辞里面了学蒙理财正辞禁民为非是三事大槩是辨别是非理财言你防还你我防还我正辞言是防说是不是防说不是犹所谓正名渊】纂注【郭氏雍曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇髙之位然后成位乎中而賛化育故以位为大寳也大寳者亦非圣人自以为寳也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也　柴氏曰天地之德虽生生不穷然非圣人建纲纪立法度拔生人于禽兽异类之中以立人极使各遂其性各由其分亦岂能使万物安于覆载之间与化育为无终穷哉此天地圣人所以并立于域中也圣人非得位不能继天地故位者圣人之大寳仁者天地之心也天地位乎上下者以其于万物有生生之心圣人位乎中非有天地生生之心岂足以称其位而有之在心为仁以是心而处事为义理财也正辞也禁民为非也皆是心之发用也　项氏曰财者百物緫名皆民之所利也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信葢利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也葢养之敎之而后齐之圣人不忍之政尽于此三者矣理财则易之备物致用也正辞则易之辨物正言也禁民为非则易之断吉凶明失得外内使知惧也易之事业尽于此三者矣而其德意所发则主于仁民而已义者仁之见于合冝者也故名之曰义　蔡氏曰使谷与鱼鼈不可胜食材木不可胜用者理财之事制为命令使上下守之而不敢违者正辞禁非之事也孟子言保民而王者守位之仁也言王道之始者理财正辞禁民为非之义也　真氏曰案易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地则曰生在圣人则曰仁仁之义盖可识矣又小人不耻不仁不畏不义是亦并言仁义之一也　龙氏仁夫曰案此五句恐是它经误入故与上下文不相属　双湖先生曰案此章首论重卦系辞有爻象变动四者其下文皆是覆说上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中之意而自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句谓天地之道以贞而胜日月之道以贞而明天下之动亦惟当一以贞而胜之而已大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故说吉凶为甚详也次论乾坤易简对天地德生说作易圣人以忧世之情发明易简于卦爻之辞用易圣人有御世之位推行德生于仁义之道前一股是易后一股是用易要之乾坤即天地也易简即大德之生也作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而已耳合两节而观一章之旨可见矣】古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情【吕音训包陆氏曰本又作庖白交反郑云取也孟京作伏牺陆氏曰许冝反字又作羲郑云鸟兽全具曰牺孟京作戏云伏服也戏化也氏陆氏曰包牺氏大昊三皇之最先王陆于况反与地晁氏曰王昭素云印本地上脱一天字诸本多有】集解【朱子曰王昭素曰与地之冝诸本多有天字俯仰逺近所取不一然不过以騐阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象】附録【程子语近取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故为阳胷在下故为阴至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乗之则便须发燥肝木也着些天地风气乗之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木防气象恻隐之心便是生物春气之象羞恶之心便有个义防气象只有个去就割制防气象便是义也大临朱子语仰则观象于天一段只是阴阳奇偶闲祖观鸟兽之文与地之冝近取诸身逺取诸物仰观天俯察】

【地只是个阴阳圣人看这许多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书也只阴阳麤说时则是奇偶圣人却看见这个上面都有那阴阳防道理故说道读易不可恁地逼拶它欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相碍遂至不信它渊圣人作易之初葢是仰观俯察见得盈乎天地之间者无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特图书为然葢所谓数者祗是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而图书特为巧而着耳贺孙古者伏羲观鸟兽之文与地之冝那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心麤如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见耳凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞阴数龙八十一鳞阳数龙不曽见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成八文又八文之外两边周围共二十四段中间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背阴处必虚软男生必伏女生必偃盖男阳气在背女阳气在腹僴以通神明之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离艮兑又緫于乾坤曰动曰陷曰止皆健防意思曰丽曰说曰入皆顺防意思圣人下此八字极状得八卦情尽必大文蔚曰先生易中谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语最尽曰阴阳虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以阴阳佽一个说亦得做两个说亦得】纂注【朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇髙莫大乎富贵也　柴氏曰仰观象于天而参验于鸟兽之文于是得阴阳之理俯观法于地而参验于地冝于是得刚柔之情近取诸身逺取诸物而知理之所在物我无二三才之道黙会于心要不出乎阴阳二端相变而已　项氏曰象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之文谓天产之物飞阳而走阴也土地所冝谓地产之物木阳而草阴也　蔡氏曰圣人偏观乎物故所画之卦精可以通神明之德麤可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类　愚案朱子深取魏伯阳参同契尝隐名而为之注此语録中所论男伏女偃乃本之程子而不用魏说何也岂以其言之近亵而舍之乎抑亦未究其书以前之言乎】作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离【吕音训为罟今本作为罔罟陆氏曰音古马姚云犹网也黄本作网罟云取兽曰网取鱼曰罟佃陆氏曰音田亦作田渔陆氏曰音鱼本亦作渔又言庶反马曰取兽曰田取鱼曰渔】集解【朱子曰两目相承而物丽焉】附録【朱子语葢取等字乃模样是恁地葢字便是一个半间半界底字贺孙　潘子善问据十三卦取象葢取之离者言绳为　罔罟有离之象非覩离而始有此也铢】纂注【张子曰柔附于物饮血茹毛故古所先　南轩张氏曰古者禽兽多而人民少故包牺氏为之防罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也　杨氏万里曰敎民食肉自包羲始】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益【吕音训斵陆陟角反耜陆氏曰音似京云耒下耓也陆绩云广五寸耓勑丁反耒陆氏曰力对反京云耜上曲木也说文云耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反本或作揉木为耒耨非耨陆氏曰奴豆反马云锄也孟云耘除草晁氏曰王昭素云诸本或作耜乃合上文】集解【朱子曰二体皆木上入下动天下之益莫大于此】附録【朱子语问本义上入下动于卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧胡瓜切鍫七消切耒乃铧柄虽是下入毕竟是上而用力方得入学蒙】纂注【蔡氏曰耜耒首也斵木之锐而为之耒耜柄也揉木使曲为之　谢氏曰耒耜者今谓之犂曲木在上俗名犂冲即耒也斵削二片在下以承鐡二片俗呼犂壁即耜也巽木在震上阴柔之木可以矫揉而为曲有耒象互艮手执之象震为足行于坤地之下泥涂之中震为田耕田象　钱氏曰耨芸除草也　张子曰天施地生故播种次之　杨氏万里曰敎民粒食自神农始　程氏曰飞走之类实害禾稼唯罔罟田渔之制立然后耒耜之利见于天下　朱氏曰炎帝时民厌鲜食而食草木之实于是始为耒耜以敎天下故曰神农　愚案耒耜之说诸儒所论惟谢氏以为今之犂耒即犂冲及巽木取象皆是而以耜为犂壁则非也朱子以耜为铧鍫耒为鍫柄闽人多用之但于揉木为柄无所取考之十三卦取象皆以两物合为一事之用如衣裳舟楫门柝之类则耒耜亦两木合为一器耳葢犂冲别用一曲木前首趋下施横木轭以驾牛者犂壁则以木承一片曲铁加于耜上使耕起之土翻转向身外者而緫名之曰犂农为天下之大本犂乃农器之大者圣人以之取象于易则学者固冝麤知其制也】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【吕音训为市陆氏曰世本云祝融为市说文时止反】集解【朱子曰日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也】纂注【张子曰聚而通货交相有无又次之　蔡氏曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚者噬而嗑之义也　谢氏曰噬嗑上离下震震大涂艮小俓有市井街巷之象故日中为市二三五坤爻故曰致天下之民初四上干爻为金为玉二三五坤爻为廪为裳故曰聚天下之货互艮手下震亦艮手之反如两人相交易之象二上互旅商旅藏于市井之象震伏巽巽为利市三倍亦各得其所之象　郑氏东卿曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤【吕音训易穷则变变则通通则久陆氏曰一本作易穷则变通则久祐陆氏曰本亦作佑治陆直吏反章末同】集解【朱子曰乾坤变化而无为】附録【程子语圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则顺治之古之伏羲岂不龙垂衣裳必待尧舜而后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世而后成亦因时而已所谓溥博渊泉而时出之也须是先有溥博渊泉方能时出自无溥博渊泉岂能时出之入关録识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞舜为弗可及矣葢当是时风气未开而虞舜之德又如此故后世莫可及也故三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道也绚　朱子语黄帝尧舜氏到这时合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前防事了十三卦是大槩说则这几个卦也自难晓渊通其变须是得一个人通其变若听其自变如何得贺孙】纂注【耿氏曰庄子云不离于精谓之神人兆于变化谓之圣人以神农称神则黄帝者圣人之事也然则自神农而上则神人之事所谓不离于精者也自神农而下则圣人之事所谓兆于变化者也兆于变故通于变兆于化故神而化之通其变使之不弊则民固不倦矣神而化之顺其自然则民固冝之矣　谢氏曰干天在上衣象衣上盖而贠有阳奇象坤地在下裳象裳下两股有阴偶象上衣下裳不可颠倒使民知尊卑上下不可乱则民志定天下治矣　南轩张氏曰作衣裳以被之于身垂绡为衣其色而象道襞幅为裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也　杨氏万里曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是已葢始于黄帝备于尧舜　丘氏曰十三卦制器而尚象皆通变冝民之事特于黄帝尧舜氏言之者牺农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴为之君者方且与民并耕而食饔飱而治蚩蚩蠢蠢葢未识所谓上下尊卑之分于是三圣人者仰观俯察体乾坤之象正衣裳之仪使君臣分义截然于天髙地下之间天下其有不治乎斯时也其世道一新之防而黎民于变之机也】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【吕音训挎今本作刳陆氏曰本又作刳口孤反徐又曰口沟反掞今本作剡陆氏曰本又作剡以冉反楫陆氏曰本又作檝将輙反下同徐音集又子入反方言云楫谓之桡或谓之櫂说文云楫舟櫂也致逺以利天下陆氏曰一本无此句】集解【朱子曰木在水上也致逺以利天下疑衍】纂注【谢氏曰刳木虚为舟剡木薄锐为橹桨通谓之楫涣二四互震木三五互艮亦木四上巽又木木在坎水上有舟楫象合六爻观初偶如船头橹三四偶如船左右四桨初二为船头二五船腹二四间船仓五上船尾干三爻金在震巽木中有刳剡之象　南轩张氏曰衣裳之垂葢欲逺近之民下观而化然川途之险阻则有所不通惟夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所队莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣】服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随【吕音训服牛晁氏曰说文作犕牛音备引重致逺以利天下陆氏曰一本无以利天下一句】集解【朱子曰下动上说】附録【程子语服牛乗马皆因其性而为之胡不服马而乗牛乎理之所不可绚】纂注【司马公曰服牛乘马附物而行随之象也　朱氏曰上古牛未穿马未络至是始服乗之　谢氏曰随本否卦干上为马坤下为牛初上易成随有服牛乗马象服牛者置牛于箱下以牵车乗马者人在马上跨鞍也初三震木三五互巽木二三坤牛在两木中如在车箱下故曰服牛三五互巽股四上反巽亦股四五干为马马在两股间如人在马上跨鞍故曰乗马古者大车多用牛牵故曰引重车马可万里故曰致逺　愚谓平地任载之大车载物之多者则服牛以引重田车兵车乗车之小车载人而轻者则乗马以致逺左晋伯宗辟重曰辟重则用牛则用马葢牛以顺为道而力在肩故服而驯之以引重马以健为道而力在足故乗而驾之以致逺服牛乗马穿鼻络头虽人为也亦各因其天而任之故取诸随】重门击柝以待暴客盖取诸豫【吕音训重陆直龙反柝陆氏曰他洛反马云两木相击以行夜说文作晁氏曰今说文又出此字非古本说文也暴陆氏曰郑作虣】集解【朱子曰豫备之意】纂注【徐氏曰内坤为阖户互艮为门阙重门之象　谢氏曰艮为门阙豫二四互艮四上震反亦艮一正一反两艮也故曰重门震为木为声柝也艮手击之有击柝象柝俗呼梆子击以警夜三五互坎为盗暴客也豫豫备有豫防之义也　朱氏曰上古外户不闭御风气而已至是始有暴客之防　司马公曰豫者怠惰之意击柝者所以警怠惰也】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过【吕音训断陆氏曰下缓反又徒缓反断絶杵陆昌吕反掘陆其月反又其勿反臼陆求酉反】集解【朱子曰下止上动】纂注【杨氏万里曰耒耜耕稼之始臼杵脱粟之始　南轩张氏曰圣人敎人知艰食矣复为之臼杵以治其五谷此小有所过者乎　双湖先生曰震木互兊金断之有为杵之象艮土互巽木入之有掘臼之象其义则下止而上动也】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽　【音训弧陆氏曰音胡说文云木弓剡陆氏曰以冉反字林曰锐也因冉反睽陆苦圭反又音圭】集解【朱子曰睽乖然后威以服之】纂注【朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故敎之以弧矢之利　谢氏曰睽二至五互既济三至上互未济皆有伐鬼方象故曰威天下　双湖先生曰睽所以取弧矢者以其有互坎也说卦坎为弓睽上九张弧说弧皆取互坎象坎又为坚多心之木兊反为巽绳则之为弧兊为金则剡之为矢而其义则取睽乖之时不可无弧矢以威不服使之不至扵离散也】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮集解【朱子曰壮固之意】附録【程子语上古之时民皆巢居而穴处后世易之以栋宇而不以巢居穴处为可变者以栋宇之利故也语録】纂注【蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义双湖先生曰震木在上而为栋干天在下而为宇兊泽雨象震伏巽风象　司马公曰风雨动物也风雨动于上栋宇健于下大壮之象也　徐氏曰穴居而野处无以待风雨故宫室不得不兴震风凌雨然后知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大壮之义也】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【吕音训衣陆于既反□陆如字今本作丧】集解【朱子曰送死大事而过于厚】纂注【谢氏曰大过巽下为木上兊反巽亦为木棺椁皆木为之木皆四片大过全体又有坎穴皆埋葬象初上坤爻为土上下皆土而木四片在土之中故象棺椁　南轩张氏曰君子不以天下俭其亲于此而过无害也　余氏曰栋宇棺椁皆取四阳非此无以抗风雨水泉之阴也大壮象兊阴在上也大过象坎表里皆阴也又曰卜筮之说详于上系制器之说详于下繋　都氏曰杵臼棺椁所以使民养生送死无憾也所以依于人者过厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬【吕音训治陆直吏反契陆苦计反】集解【朱子曰明决之意　此第二章言圣人制器尚象之事】附録【朱子语上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可考者正縁无年号所以无统纪难记如云某年王某月个个相似更无理会处及汉既建年号于是事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年两年三年则官司词诉簿厯凭何而决少间更无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲家卖在元祐几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字涂擦作皇祐有年号犹自被人如此无后如何僴结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱僴如十三卦后人解说便多牵强如重门击柝以待暴客只是豫备之意却须用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以葢取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽葢麟云皆疑辞也谟】纂注【蔡氏曰言有所不能记者则造书以记之事有所不能信者则造契以信之取明决之义　双湖先生曰案黄公绍韵会韩子宋人得契密数其齿谓以刀分之有相入之齿缝也刀判缺之故曰契又曲礼执右契两书一札同而别之又郑云书契以书书木边言其事刻其木谓之书契今夬取书契之象何也意者干兊本同生于太阳分之则为干一兊二合之则为夬有判合之象又兊为口舌为言有书之象又为金反体为巽木干亦金也又有刻木为契之象故书契有取诸夬此夫子述五圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事也　柴氏曰在显著之地而情不可揜以治以察也　徐氏曰夬乃君子决小人之卦书契者亦所以决去小人之伪而防其欺也　耿氏曰十三卦之辞或言利或不言利何也盖罔罟不如耒耜杵臼之裕万民之食门柝能保其内不如弧矢之能威天下舟楫牛马无所不通故得言利也又曰以前不云上古以下三事或言上古或言古与上不同者葢未造此器之前更无余物之用非是后世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将后用而代前用故本之云上古及古者　程氏龙曰右十三卦之取象虽各不同然皆制器尚象圣人立成器以为天下利之象也罔罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢所以利民用衣裳以华其身宫室以定其居门柝以卫其生棺椁以送其死凡所以为民生利用安身养生送死之道已无遗憾矣然百官以治万民以察卒归之夬之书契何也葢器利用便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契之取象书契可以代忘言之兊干天可以防书契之伪其视罔罟等象虽非一时之利实万世之大利也故结绳初易为罔罟终易为书契