周易会通

蒙】纂注【司马公曰自内适外为出自外来内为入易出入六爻为人内外之法度　朱氏曰出入者以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也以是观消息虚盈之变出处进退之理使知成惧当出而入当入而出其患一也】又明于忧患与故无有师保如临父母集解【朱子曰虽无师保而常若父母临之戒惧之至】附録【朱子语使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧渊】纂注【朱氏曰又此书明于已之所当忧患与所以致忧患之故无有师保敎训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也　南轩张氏曰师者敎之道保者辅其躬　蔡氏曰虽尤师保如临父母易书可亲如此信乎不可逺也余氏曰上繋虽言与民同患而必以洗心先之又发造化不与圣人同忧之意下系则多言忧患矣】初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【吕音训拨陆氏曰葵癸反度也方陆氏曰马云方道也】集解【朱子曰方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也　此第八章】附録【朱子语既有典常是一定了占得他这爻了吉凶自定这便是有典常渊上文说不可为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言常理学蒙】纂注【胡氏曰方道也人能初率循大易之辞则可以揆度夫大易之道凌氏曰率其辞之所指而揆其方之所向则其道虽不可为典要而其书则有典可循有常可蹈也然非得其人亦何以行之哉　双湖先生曰此章专论玩辞观变为学易之事而深有望于其人也书者卦爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下言其辞也自其变观之则九六之爻周流于虚位之间或上或下而无常皆一刚一柔之相易不可为典要而惟变所适然其刚柔之或上而出于外也既足为斯人之法度使知惧于外其刚柔之或下而入于内也亦足为斯人之法度使知惧于内岂徒变之云乎自其辞观之则明忧患而如父母之临率辞揆方而有典常之可法而后緫之以苟非其人道不虚行则玩辞观变之学诚有望于其人也圣人之意可见矣】易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【吕音训要陆一遥反下同】集解【朱子曰质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已】纂注【钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其事物亦异如干之取龙一物也或潜或见或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于干于盘于陆于木之不同者亦时也　徐氏曰此緫言圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分说而申明之也质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【吕音训易陆以豉反】集解【朱子曰此言初上二爻】纂注【蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者卦之末末则其质已着故易知难知则所系之辞必拟议而后得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也】若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备【吕音训撰陆氏曰郑作筭云数也】集解【朱子曰此谓卦中四爻】附録【朱子语问杂物撰德云云曰这様处晓不得常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废学蒙问易中互体之说或以杂物撰德辨是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥董其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓他意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如何学蒙】纂注【潘氏梦旂曰杂物者刚柔相杂而有等也撰德者撰述之也物之所以相杂者撰其德而已物之相杂也正则德之所撰者吉物之相杂也不正则德之所撰者凶然而不言吉凶而曰辨是与非则吉凶可知矣　洪氏曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言葢指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰用涉大川葢自二而上则六二九三六四为坎也　双湖先生曰物谓内外卦阴阳二物杂谓自其中四爻杂而互之又自成两卦之德也故谓之撰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辨之则是是非非于是乎益可见焉】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【吕音训噫陆氏曰于其反王肃于力反辞也马同要陆氏曰一妙反絶句又一遥反则句至吉凶居陆氏曰马如字处也郑王肃作其辞知者陆音智彖辞陆氏曰吐贯反马云彖辞卦辞也郑云爻辞也思陆息吏反】集解【朱子曰彖统论一卦六爻之体】纂注【朱氏曰噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明于理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣耿氏曰杂物撰徳辨是与非大致所归不出乎存亡吉凶而已所以观是非之要在要存亡吉凶所以观存】

【亡吉凶之要在观彖辞而已　龚氏曰以彖为要知者观之无待于爻葢所要愈约所知愈易中爻者六爻之要而彖者又一卦之要也】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也集解【朱子曰此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也】附録【朱子语问其要无咎其用柔中也近君则当柔和逺去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎曰也是恁地说又曰其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意思又曰其只欲无咎易说】纂注【郭氏京曰注云惧近也今本误以近也字为正文近字上仍脱惧字　许氏曰二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二逺君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也】三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【吕音训胜陆升证反一音升】集解【朱子曰三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之　此第九章】附録【朱子语二与四同功三与五同功却说得好但利不利逺者也晓不得易说】纂注【潘氏梦旂曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也许氏曰上卦之中乃人君之位也一爻之德莫精于此在干则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实皆能首出乎庶物不问何时克济大事谓五多功者此也独震忌强辅兊比小人于君道为未善观其戒之之辞则可知　双湖先生曰案此章専论爻画以示人首论六爻之始终次论爻之初上又次论中四爻因及彖辞末则申论中四爻分二四三五阴阳而论以见逺近贵贱安危之不同而刚柔之用亦异其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居二体之中也】易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也集解【朱子曰三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地】附録【程子语唯人气最清可以辅相裁成天地设位圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也大临】纂注【朱氏曰天地人三者一物而两体阴阳也而谓之天刚柔也而谓之地仁义也而谓之人故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之道兼阴与阳也地之道兼柔与刚也人之道兼仁与义也六者非它即三才之道也是故三画有重卦六即三三即一也　杨氏万里曰重卦之后则兼三才而两之是一三才为两三才也合为一卦则阴或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉集解【朱子曰道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位此第十章】附録【朱子语问道有变动至故曰文曰道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或髙或低或逺或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说逺近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是那别贵贱辨尊卑防物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻相间错则为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文学蒙】纂注【徐氏曰卦之全体三才之道也道则变动不居如潜见跃飞之类皆道之变动而谓之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即阴阳二物也一不独立二则为文阴阳两物交相错杂故谓之文阳居阳位阴居阴位当也阳居阴位阴居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之着矣　双湖先生曰此章论易不徒爻画有天地人之道具焉惟其有是道所以变动不居即其为道也屡迁之义使徒有是爻而非有道寓于其间则亦何变动之有若物相杂则是因六爻中阴阳二物自相杂居而成文以生吉凶而为人事失得之象耳】易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【吕音训纣陆直又反易者陆以豉反】集解【朱子曰危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也　此第十一章】附録【朱子语其辞危是有危惧之意故危惧者使之平安慢易者使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百物不废学蒙】纂注【柴氏曰非末世则情伪不如是之滋炽也非盛德则易道无自而也末世纣之事也盛德文王之事也文王之心忧患天下后世故其辞危惧此因文王危辞而论易道能使如此岂易使之邪殖有礼覆昏暴天之道也徐氏曰知易之道而有所恐惧可使安平也不由其道而有所慢易必至倾覆也故曰危者使平易者使倾】

【然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也　南轩张氏曰文王囚羑里以小心翼翼而遵夫易故危者使平也纣贵为天子以杀戮无辜而悖于易故易者使倾也　蔡氏曰易之道大百物皆不能废也惧则忧危之谓苟能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣　杨氏万里曰前言易兴于中古作于忧患仲尼之意已属之文王矣以为未足也此章又明言易兴于殷之末世周之盛德犹以为未足也又指而名之曰当文王与纣之事则无复秋毫隐情矣嗟夫千载之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不没天下之公文王无遇于纣而有遇于仲尼其千载之屈一朝之伸与纣殷王也仲尼殷后也而仲尼贬殷为末世襃周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公与大哉文王之圣与大哉仲尼之公与　双湖先生曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言以及周公之爻卒不免后世纷纷之疑难惜哉】夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【吕音训行陆下孟反易陆以防反阻陆庄吕反】集解【朱子曰至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻葢虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也】附録【朱子语干天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别有一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似贺孙干健而以易临下故知下之险险防意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自家低他却髙防意思自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻渊自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义游儆干虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了便不上去以人事言之若健了一向进去做甚收杀煇问干至健也至恒简以知阻见得干是至健不息之物经歴艰险处多虽有险处皆不足为他之病足以进之而无难防意思否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说是我至健了凡有险阻只恁冒进而无虽如此大非圣人作易之意观其上文云易之兴也其于中古乎至其要尤咎此之谓易之道也看它此语是什麽恐惧危险不敢轻进之意干之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷于险知进而不知退知存而不知亡岂干之道邪惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又曰此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪周僴问夫干至知阻曰此段専是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越信都是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知险知阻若只就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乗而不去则不陷于险知得前有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过刚者虽知险之不可乗却硬要乗则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤防意思是如此又曰顺自是畏谨冝其不越夫险如健却疑其不畏险然却知险而不去葢他当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚麽险他便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得同上】纂注【南轩张氏曰健者疑若不知险也今干至健而德行恒易故知险而不为阴所陷顺者疑若不知阻也今坤至顺而德行恒简而不为阳所拒　朱氏曰上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑】能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【吕音训说陆音恱诸侯之虑晁氏曰王昭素云剰侯之二字必是王辅嗣以后韩康伯以前错温公曰王辅嗣略例曰能研诸虑则侯之衍字也说之案虞翻亦作诸侯则其谬已久矣亹亹陆氏曰亡伟反郑云没没也王肃云勉也】集解【朱子曰侯之二字衍说诸心者心与理会干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹】附録【朱子语说诸心只是见过了便说这个属阳研诸虑是研穷到防似那安而能虑直是子细了这个属阴渊能说诸心干也能研诸虑坤也说诸心有自然防意思故属阳研诸虑有作为防意思故属阴定吉凶干也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为干事之已为者属乎阴成亹亹者所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见谟且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大率阳是轻清防物事之轻清防属阳阴是重浊防物事之重浊防属阴渊能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹者凡事见得通透了自是懽恱既说诸心是都理会得了于事上更审一畨便是研诸虑研是更去研磨他定天下之吉凶是割判得这事成天下之亹亹是做得事业学蒙】纂注【项氏曰惟乾坤知之明故能道占者之心使之说能因占者之虑为之研说心故能定其吉凶研虑故能成其亹亹　朱氏曰易简也故能说诸心知险阻也故能研诸虑易简者我心之所固有反而得之能无说乎以我所有虑其不然反覆不舍能无研乎天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者易简而已】是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来集解【朱子曰变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来】附録【朱子语问变化云为主于人而言否曰变化者阴阳之所为云为者人事之所作上两句只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事有祥则占之而知未然之事也问器字则是凡于有形之实事者皆为器否先生云易中器字是恁地说又曰变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是它方有祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有渊问易书中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是易说】纂注【余氏曰变化云为吉事有祥不假象占者也象事知器占事知来求诸象占者也不假象占百姓之所以与能也　项氏曰云为即言动也人之言动即易之变化也故曰变化云为此四句即上繋之四道也变化云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精于变化云为则知动之微见吉之先有拟议之功无谄渎之祸故曰吉事有祥此以辞与变体之于身也精于观象可知制器之理如十三卦是也精于占卜可知方来之事如遂知来物是也此以占与象措于事也】天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能集解【朱子曰天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能】附録【朱子语天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽大小不同然亦是小小防造化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋与洪范之谋及乃心谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似渊百姓与能它无知因卜筮便会做得事便是与能学蒙】纂注【南轩张氏曰天能天而不能地地能地而不能天所赖圣人成其能其能可谓大矣然又且明谋之人幽谋之鬼神不自认以为能故百姓莫不归美以与其能矣】八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣集解【朱子曰象谓卦画爻彖谓卦爻辞】附録【朱子语八卦以象告以后说得丛杂不知如何学蒙】纂注【张子曰八卦有体故象在其中错综为六十四卦爻彖所趋各异故曰情言　南轩张氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至于爻者变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言于人也刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉】变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【吕音训恶陆氏曰乌路反郑乌洛反】集解【朱子曰不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生】附録【程子语易爻应则有时而应又逺近相取而悔吝生酢　朱子语问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生云此疑是指占法而言想古人占法今不见得盖逺而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火珠林课底若是凶神动与世不相关不能为害惟是克世则方能为害否先生云恐是这様意思易说】纂注【徐氏曰易道变动开物成物以利言也而卦爻之辞有吉有凶以其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以与四相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也逺近相取如姤九五以包上九姤其角逺取初六也解六三负且乗近取二四也豫六三盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在阴以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三见金夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感乎四也凡此皆以情迁者也　项氏曰变动以利言吉凶以情迁此再言辞之谕人者殊也是故爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而緫属于相近之一情此四相者爻之情也下六辞者爻之辞也　双湖先生曰变动即上文爻有变动是已以利言者爻之变动本皆敎人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善有不善善则迁于吉不善则迁于凶至是不能皆归于利矣是故以下爱恶逺近情伪所谓情也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害緫名之曰吉凶也爱恶相攻因于逺近相取逺近相取因于情伪相感者情之始交利害之开端也相取者迹之已着悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移也此三言皆吉凶以情迁之事凡易之情以下独举近者緫言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪感终至于恶而相攻是以凶耳既至于凶其于害悔吝可知矣即此一条备三者而明之大要欲人警省悔心生而吉利随之终归夫变动之利不堕于情迁之凶耳易之道固如此也】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈集解【朱子曰卦爻之辞亦犹是也　此第十二章】附録【朱子语中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木之有枝开两岐去董问八卦以象告至失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见矣而上只是緫说易书所载如此自变动以利言而下就人占时上说如何先生曰然铢】纂注【徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有歉则发于言辞自然惭怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不直截或两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定失其守者言见理不定无所操执其辞多屈而不伸也言心之声由乎中而见乎外孟子诐淫邪遁一章意亦如此　项氏曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是也言与实相背故惭吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对也守谓其所依据吴王失国故辞屈于晋夷之失对故辞屈于孟子皆失其所据也以类推之艮吉也震躁也兊叛也巽疑也坎喜陷为诬善离喜丽为失守人情大约不出乎六者仁者黙勇者哗能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变其尽于此矣　双湖先生曰六辞与易诚不相关意者指尚占命筮之辞上曰君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响夫子于此又发其情以见命筮之际本诸中形诸外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也　余氏曰上繋以黙而成之不言而信存乎德行为结下繋以诸辞之不同者为结义相发也吉人辞寡其黙成之次欤】