周易传义合订

九拟其阳之在下曰潜龙至于上则阳极而为亢始乎潜而跃而飞而终乎亢不待拟议而可知也】

若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备

【本义此谓卦中四爻】

【谨按物字与首节物字同一爻有一爻之物杂而为六则全卦之徳备列矣徳字与首节质字同先儒以此节论中爻互卦下文二四三五同功谓二与四三与五各相互毕竞非正觧】

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

【本义彖统论一卦六爻之体】

【吴氏曰章首第一句言彖第二句总言六爻此一节又总言六爻而归重于彖盖为结语与章首起语相终始】

【谨按要者统而言之谓合观全卦六爻之体而存亡吉凶之义居然可见知者二句申説上文又按首节言卦有卦体爻有爻义二三四节又言卦体合六爻而成非六爻之外别有卦体也初爻卦之本上爻卦之末二三四五卦之中有本有末有中一卦之体备而是非了然故曰观其彖辞则思过半矣】

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也

【本义此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也吴氏曰二与四同是隂位若皆以柔居之则六二六四同是以柔居隂故曰同功然其位则有逺近之异五者一卦之尊位故逺近皆自五而言二与五应为逺四与五比为近以位之逺近有异而其善亦不同逺者意气舒展而多誉近者势分逼迫而多惧多者谓不尽然而若此者众尔近也二字释四多惧谓四之所以惧不能如二之多誉者盖迫近尊位不得自安故也柔之为道以下释二多誉柔不能自立近者有所依倚逺者宜若不利二逺于五而其归得以无咎者以其用柔而居下卦之中矣】

【谨按此以下申言惟其时物同功异位者惟其时也一爻有一爻之时时殊而事亦别矣不言初上者初可以二推上可以四推也阳居阳位隂居隂位为得正得正则可以有为而功以着二四皆以柔为功而有誉与惧之别者地分逺近也止言近者承四多惧而言下三句释二多誉柔本不利于逺所以得无咎者同一柔而二能用柔以中也二之贤于四者以地之逺而其要全在用得其中四能比五资五之中以为中则惧者不惧矣】

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

【本义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之】

【吴氏曰三与五同是阳位若皆以刚居之则九三九五同是以刚居阳故曰同功然其位则有贵贱之异贱者刚居刚为太过而多凶贵者刚居刚为适宜而多功二多誉四多惧之上有其善不同一句而三多凶五多功之上无之者誉惧虽不同而皆可谓之善凶则不可谓善矣故不言也贵贱之等也五字释三多凶谓三之所以凶不能如五之功者盖贵贱有等贱者不与贵者同故也其柔危以下释五多功五为尊位以柔居之则不胜其任而危惟刚居之则能胜其任而有功也】

【谨按三五同功犹之二四也而有功与凶之分者贵贱之等也此句紧承五多功谓五之贵异于三之贱也下二句释三多凶其柔危其刚胜与上节柔之为道二句意同言柔危正见刚之不危也刚之为道本无害于贱者所以不免于凶者其刚胜也以柔居刚则危以刚居刚则又胜是必处之以中而后有功而无过三不中是以凶也若能下比乎二资二之中以为中则凶者不凶矣惧与誉功与凶俱承同功而言二之誉以功四之惧亦以功逺者寄股肱之任以宣力为劳近者托心膂之亲以专擅为嫌也五以功为功三以功为凶贵者得为而为贱者不可为而为也】

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

【本义三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地】

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

【本义道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位李氏曰一则无变无动兼而两之于三才之道皆有变动以其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效天下之动也爻有贵贱上下之等故曰物物有九六杂居刚柔之位则成文交错之际有当不当吉凶由是生焉】

【吴氏曰以时义之得为当时义之失为不当不以位论】

【谨按柔居柔刚居刚为当位然亦有刚宜柔柔宜刚者宜即当当则吉不当则凶也】

右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

【本义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也】

【髙氏曰一部易原始要终只是敬惧无咎而已故曰惧以终始无咎者善补过也易中凡説有喜有庆吉元吉都是及于物处若本等只到了无咎便好】

【何氏曰使者天理之自然若或使之也】

【谨按易之辞危知危则化险为平否则一念慢易而倾覆随之矣此其为道甚大天下万事万物莫有出于此道之外者可不惧乎】

右第十一章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻

【本义至健则所行无难故易至顺则所行不繁故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也】

【谨按两知字即干以易知之知坤亦言知者以干之知为知知即能也以易处难则险者可平以简御繁则阻者可通也】

能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

【本义侯之二字衍説诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也説诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹】

【朱子语类云能説诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹凡事见得通透了自然欢説既説诸心是理防得了于事上更审一审便是研诸虑研是更去研磨定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是作得这事业】

【谨按能説能研谓乾坤之道能如是也张子以説心承易简研虑承知险知阻较胜本义】

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

【本义变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来】

【何氏曰凡人事之与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动气也圣人作易正以迪人于吉故独以吉事言之与吉之先见同义】

【谨按圣人体乾坤之徳以作易隂阳有变化即有云为如震之动巽之入卦之云为也干之濳见惕跃爻之云为也当动而动当入而入当濳见而濳见则行无不宜故知卦爻变化之象而利用成器之道在其中矣卦爻有吉凶之占人事休咎之徴也占吉者必实有吉祥之事占凶者必实有凶咎之事故玩其占而未来之事可知矣止言吉祥者省文也上二节泛言乾坤之道此节始言易乾坤之道能定吉凶故易书可以知来乾坤之道能成天下之亹亹故易书可以知器】

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

【本义天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能】

【谨按圣人作易以成天地之能故作事者谋之人又筮以谋诸鬼神而天地圣人之能百姓无不与能矣此承上节赞圣人作易之功】

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣【本义象谓卦画爻彖谓卦爻辞】

【蔡氏曰八卦以象告则刚柔杂居矣爻象以情言则吉凶可见矣】

【谨按情即象之情也象言卦彖言爻互见也此节以下皆发明变化云为吉事有祥之义】

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

【本义不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生】

【项氏曰爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一情此四者爻之情也命辞之法必各象其爻之情故观其辞可以知其情利害者商略其事有利有不利也悔吝则有其迹矣吉凶则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之爱恶逺近情伪姑就浅深分之若错而综之则相攻相取相感之人其居皆有逺近其情皆有情伪其情皆有爱恶也故总以相近一条眀之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以伪相感而害生矣不以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则逺而为应为主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人槩以近者明之】

【蔡氏曰爱恶相攻三句平等説下文却合言之曰大抵凡易之情近而相得者为贲不相得而逺者亦无害唯是近而不相得者则凶又有害而悔且吝矣】

【谨按变动者八卦之象象之告告人以出入利用也有象即有情情迁而不一故系辞有吉有凶言乎其情之迁也利宜也行而不宜动辄得咎害也吉凶者利害之成悔吝则已离乎利尚未至于害也取求索也感触伤也取而不得则感动于中而攻夺随之矣情之迁始于逺近有逺近而后有情伪极而至于爱恶逺近以情言不以地言如屯六二之十年乃字逺也而终合小畜九三之説辐反目近也而终背六爻有比有应应比者不必不逺不应不比者不必不近也以人事言之怨恶攻取之端多起于亲昵孔子称晏平仲善与人交只是久而能敬敬则不凟不凟则不怨永无捐弃之患矣近而不相得者近即不得非近矣而有得有不得也不相得即相取相感相攻也故直断之曰凶即不凶亦或害之不害亦不免悔且吝也既曰相攻又兼言爱恶吉凶者泛言情与效也】

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

【本义卦爻之辞亦犹是也】

【张氏曰此节即人之辞以情迁者验易之辞以情迁也】

右第十二章

周易传义合订卷十一

钦定四库全书

周易传义合订卷十二

大学士朱轼撰

説卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神眀而生蓍

【本义幽赞神明犹言赞化育防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎】

【谨按项氏以生蓍以用蓍之法所以赞神出命较本义更直截】

参天两地而倚数

【本义天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八谨按参两之论不一朱子以径一围三径一围四为参两关子明以大衍五五之数为参两谓三合两为五也又有用九六之説者谓三三为九两三为六也愚意河图为数之祖应从关説参以九六之义庶几近之盖河圗之数天位三一三五是也地位两二四是也蓍策倚参两之积数为九六一三五积为九二四积为六也八者九之退七者六之进少隂者阳极而退少阳者隂极而进也】

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

【本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也】

【朱子语类问观变于隂阳而立卦是就蓍数上观否曰恐只是就隂阳上观未用説到蓍数处问既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰方其立卦只见是卦及细别之则有六爻又问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变于隂阳近于造化而言发挥于刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见得小徃大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之类又云和顺于道徳是默契本原防理于义是应变合宜防物物皆有理须一一推穷性则是理之极防故云尽命则性之所自来防故云至问穷理尽性至于命曰此本是就易上説易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得那天命所以通书説易者性命之原龚氏曰上句是自源而流下句是自末而本盖必和顺于道徳而后能理于义必穷理尽性而后能至于命也】

【谨按圣人之赞神明而用蓍也以天地参两之数为蓍策之数数得而卦可立矣卦立而爻在其中矣参两者天地之数形而下者也阳刚隂柔变化不测者天地之道形而上者也一隂一阳之道为生生不已之本原徳则体备此道义则道徳之散见也义即理徳即性道即命也和顺二句承上文而极赞圣人作易之功也】

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

【本义兼三才而两之总言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也】

【邱氏曰上言穷理尽性至命此言顺性命则易中所言之理皆性命也然所谓性命之理即隂阳刚柔仁义是也兼三才而两之言重卦也方卦之小成三画已具三才之道至重而六则天地人之道各两所谓六画成卦也分隂分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为隂自初至上隂阳各半故曰分迭用柔刚以爻言柔谓六刚谓九也位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭分之以示经迭用之以为纬经纬错综粲然有文所谓六位成章也】

【谨按顺性命之理承上节末二句以下承上节首二句】

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也

【谨按此言羲圗八卦对待之体也而变化之妙即寓于对待之中所以然者位相敌而爻相易也干南坤北离东坎西震东北巽西南艮西北兑东南此对待之体也天地定位而合徳山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资此变化之用也所以定位而合徳者乾坤相错也所以异体而通气者艮兑相错所以各动而相薄不相入而相资者震巽坎离相错也错者变换反易之谓即下文所谓逆也徃谓已画之卦来谓未画之卦顺逆犹言正反也如干已画为徃坤未画为来数已画之干为三竒即知未画之坤逆干而为三耦也巽初耦二三竒震初竒二三耦逆兑初二竒三耦艮初二耦三竒逆也离二刚夹柔坎二柔陷刚逆也推之而倒巽为兑倒艮为震亦逆也六十四卦屯蒙逆也屯与鼎亦逆也雷风恒风雷益亦逆也干变为姤坤变为复一爻逆也临之于干遯之于坤二爻逆也逆者易也错综参伍变化无穷者易之为易惟其逆而已故曰易逆数也】

雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

【本义此卦位相对与上章同】

【朱氏曰前説乾坤以至六子此説六子而归乾坤终始循环不见首尾易之道也】

【谨按此与上章言先天横图上言其体此言其用也动散润晅物之出机止説君藏物之入机也雷风雨日以象言艮兑乾坤以卦言王肃云互相备也】

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

【本义帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也】

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

【本义上言帝此言万物之随帝以出入也】

【郑氏曰万物出乎震雷发声以生之也齐乎巽风摇动以齐之也洁犹新也万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所説草木皆老犹以泽气説成之战言隂阳相薄西北隂也而干以纯阳临之坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事也】

【程子曰艮止也生也止则便生不止则不生此艮终始万物】

【郭氏子章曰苏子曰帝出震一节古有是説万物出乎震至妙万物而为言是孔子从而释之也曰是万物之盛衰于四时之间者也皆其自然莫或使之而谓之帝者万物之中有妙于物者焉此其神也而谓之帝云尔愚按以帝出乎震为古文以万物出乎震为释辞则于故曰字有着落以八卦为万物之盛衰始终而以神为妙万物则于帝字有着落此苏子精于易也后儒以神也者二句属下节便不妙物至于成始成终是宇宙间一大生死也神妙万物则无始无终不生不死故曰神】

【谨按出齐相见以至于成者物也所以然者乾元坤元之资始资生而亨而利贞也下节为上节注释无疑矣但以上节为古语下章神妙万物句属此章之末亦未见其为确然也曰东方东南南方曰地曰秋曰西北正北东北或以时言或以方言而于坤则质言地句法参差变换极行文之妙洁齐鲜洁整齐也致养即致役为之役者所以养之也劳读去声万物归藏慰劳休息时也成终即所以成始贞下又起元也】

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

【本义此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之説未详其义】

【胡氏曰以上第三章第四章言先天第五章言后天此第六章则由后天而推先天者也去乾坤而专言六子以见神之所为言神则乾坤在其中矣雷之所以动风之所以桡以至艮之所以终所以始后天之所以变化者实由先天而来先天水火相逮以次隂阳之交合后天雷动风桡以次五行之变化惟其交合之妙如此然后变化之妙亦如此】

【叶氏曰神非乾坤乃乾坤之运六子而不测者曰动曰桡曰燥曰説曰润曰终始此正变化成万物处然天地功用惟一故神非两不化先天之六子各得其耦者所谓两也两者体之立也后天之变化成万物者所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之合一不测处乃所谓神】

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也

【本义此言八卦之性情】

【孔氏曰乾象天天体运转不息故为健坤象地地顺承于天故为顺震象雷雷奋动万物故为动巽象风风行无所不入故为入坎象水水处险陷故为陷离象火火必着于物故为丽艮象山山体静止故为止兑象泽泽润万物故为説】

【谨按健者刚之行刚而毅是也竒阳也阳先隂以易知者也使有一毫隂柔以杂之则有间而息矣今六画皆阳易之至健之至也顺者柔之行顺而遂也耦隂也隂从阳以简能者也使有一毫阳刚以梗之则迷而不利矣今六画皆隂简之至顺之至也健则发奋有为艰贞履险坚固不防动也陷也止也皆健之徳也三男得干之一体一阳起于二隂之下动也一阳溺于二隂之中陷也一阳互于二隂之上艮也顺则委曲而至比附勿违鼔舞不倦入也丽也説也皆顺之徳也三女得坤之一体一隂伏于二阳之下入也一隂附于二阳之间丽也一隂透于二阳之上説也此以卦画取义而知八者之名目为防精当朱子谓极状得八卦性情尽盖兼卦象卦体而见其然也项氏曰健者始于动而终于止顺者始于入而终于説阳之动志于得所止隂之入志于得所説蔡氏曰自震而艮者阳之由动而静也自巽而兑者隂之由静而动也坎离在中间坎则自动而向于静也离则自静而向于动也】

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

【本义逺取诸物如此】

【孔氏颖达曰此一节略明逺取诸物也乾象天天行健故为马坤象地任重而顺故为牛震动象龙动物故为龙巽主号令鸡能知时故为鸡坎主水渎豕处污湿故为豕离为文明雉有文章故为雉艮为静止狗能善守禁止外人故为狗兑説也王廙云羊者顺之畜故为羊也】

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

【本义近取诸身如此】

【孔氏颖逹曰此一节畧明近取诸身也干尊而在上故为首坤能包藏含容故为腹震为足足能动用故为足也巽为股股随于足则巽顺之谓故为股也坎北方之卦主听故为耳也离南方之卦主视故为目也艮既为止手亦能止持其物故为手也兑主言语故为口也】

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

【本义索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一阳之爻而言】

【朱子语类云干求于坤而得震坎艮坤求于干而得巽离兑一二三者以其画之次序言也项氏曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也】

【吴氏曰万物资始于天犹子之气始于父也资生于地犹子之形生于母也故干称父坤称母索求而取之也坤交于干求取干之初画中画上画而得长中少三男干交于坤求取坤之初画中画上画而得长中少三女一索谓初交再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次序也】

【胡氏曰此章本义乃朱子未改正之笔当以语录説为正若专言揲蓍求卦则无复此卦序矣谨按干以初画予坤而得震以中画予坤而得坤以三画予坤而得艮吴氏説较语类为稳】

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为駮马为木果

【本义荀九家此下有为龙为直为衣为言】

【孔氏颖达曰此一节广明乾象干既为天天动运转故为圜为君为父取其尊道而为万物之始也为玉为金取其刚之清明也为寒为氷取其西北寒氷之地也为大赤取其盛阳之色也为良马取其行健之善也老马取其行健之久也瘠马取其行健之甚瘠马骨多也駮马有牙如锯能食虎豹取其至健也为木果取其果实着木有似星之着天也】

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒

【本义荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆】

【孔氏颖达曰此一节广明坤象坤既为地地受任生育故为母也为布取其广载也为釜取其化生成熟也为吝啬取其生物不转移也为均以其地道平均也为子母牛取其多蕃育而顺之也为大舆取其载万物也为文取其万物之色杂也为众取其载物非一也为柄取其生物之本也为黒取其极隂之色也】