周易传义大全

进斋徐氏曰初刚在下为动之主当益之时受上之益者也宜用之为大有作兴之事然位卑志刚力小任重则有所不堪唯处之当用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败事无益有害皆为有咎也○王氏曰得其时而无其位故元吉乃得无咎也○冯氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利是也】

本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎【朱子曰吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过差者是之谓吉而有咎○初九在下为四所任而作大者必尽善而后无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子释之曰下不厚事若在下之人为在上之人作事未能尽善自应有咎也○云峰胡氏曰隂为小阳为大初隂在下本小也损干之阳以益之则大矣在下而受上之益非大有作为以效报称不可也必元吉而后无咎所为非大善未免有咎与师言无咎之义同】

象曰元吉无咎下不厚事也

传在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也本义下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也【朱子曰利用大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒也○云峰胡氏曰凡在下者以分言之本不当为重大之事岂能无咎故必大善而吉庶可塞咎云耳】

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉传六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也者占吉凶辨是非之物言其至是不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也【一作之】损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也【中溪张氏曰六二以柔居中有虚中受益之象夫满则招损虚则受益二既虚中故或有可益之事则众皆朋合而益之故曰十朋之弗克违】

本义六二当益下之时虚中处下故其象占与损六五同然爻位皆隂故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占【朱子曰王用享于帝吉是祭则受福底道理○建安邱氏曰益者损之反益之六二损之六五也损之五曰元吉则谓其居得尊位以柔履刚为善益之二曰永贞吉则以爻位皆柔不能固守故以永贞为戒也又曰凡卦象肖离者皆有象颐之自初至上与损之自二至上益之自初至五皆外实中虚所以取诸也○云峰胡氏曰损五上卦之中当下益上之时而受下之益益二下卦之中当上益下之时而受上之益五元吉二必永贞而后吉位有刚柔之殊分有君臣之异也二非阳也而曰王用享于帝吉者占在二则永贞吉在王者之占则为享帝之吉占也享帝亦以下而受上之益故于下卦之中言之此可见占法矣二臣也岂特臣可占哉二簋可用享损之时用也王用享于帝益之时用也故曰损益盈虚与时偕行】

象曰或益之自外来也

传既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣

本义或者众无定主之辞【云峰胡氏曰干言或跃坤言或从或在我者未定也恒或承之损益或益之或在人者未定也】

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

传三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者【一无者字】也果于为益用之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下専自任上必忌疾虽当凶难以【一无以字】义在可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信与之矣専为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有为之道固当有孚中行又三隂爻而不中故发此义或曰三乃隂柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本隂然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本质也【朱子曰伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令恐难如此说○林氏栗曰凶事有三有扎瘥之政有死丧之礼有甲兵之事歉嵗曰凶今益之时损上益下其凶荒扎瘥之政乎○隆山李氏曰周官以委积待凶荒以荒礼哀凶扎或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒者也○潘氏曰汲黯擅发仓廪以救饥民益之用凶事也何咎之有○西溪李氏曰居下之上而长民奉君命以益民者也凶荒扎瘥益之用凶事也凶荒之年宜发仓廪以赈救乃非常之举为下为民如此故可无咎有孚中行心苟自信酌中行之可也用圭告公正如汲黯河内之事○潜斋胡氏曰周礼珍圭以征守以恤凶荒杜云珍作镇郑元云玉使人征诸矦忧凶荒则授之以往致王命焉】本义六三隂柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信【朱子曰益之用凶事犹书言用降我凶徳嘉绩于朕邦○节斋蔡氏曰凶事困心衡虑之事也六三与上为应故有凶事之象中行在一卦之中也故三四皆曰中行圭所以通其中之信告公虽见于外而所用者亦唯在通中之信而已○云峰胡氏曰下三爻皆当益下之时而受上之益者也三处多凶之地有益之以凶事者困心衡虑乃所以増益其所不能也如此既可以无咎又告之以有孚中行而告公用圭者孚信也圭所以通信也当信上之人所以警戒震动我者益我者也信之笃而行之必合乎中则可以通信于上矣或曰以二体则二五各居中以全体则三四竝居中故中孚以三四为中此三四称中行】

象曰益用凶事固有之也

传六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓専固自任其事也居下当禀承于上乃専任其事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也本义益用凶事欲其困心衡虑而固有之也【云峰胡氏曰爻唯三上言凶上之凶自取之也三之凶人益之也欲其困心衡虑而固守之乃益之大者】

六四中行告公从利用为依迁国

传四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也【进斋徐氏曰四居近君之位必得中道而行则告诸公上而见从况四与初为往来之爻四有上迁之象迁国顺下而动也而利于用者为依众心之所欲虽迁徙国都之大劳亦可成功而致益矣】

本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也【云峰胡氏曰迁四自上而迁于初初自下而迁于四也坤为国四下之初有迁国象三四皆非中三而中则告公而可以用圭矣四而中告公则见从矣皆戒辞也于四复许之曰利用为依迁国者损干之初阳下益坤之初隂四与初上下往来之爻也故于初曰作于四曰迁二为郊之吉占此为迁国之吉占皆非小益之事也○中溪张氏曰初本坤体而上迁于四有迁国之象依依五也以四依五是以柔附刚以弱附强得所依矣用之迁国何往不利○诚斋杨氏曰周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁亳髙祖之迁长安光武之迁洛何依人之有○隆山李氏曰初利用大作元吉是用之于大事也二王用享于帝吉是用之于大礼也三益用凶事是用之于大灾也四利用为依迁国是用之于大迁也】

象曰告公从以益志也

传爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也【中溪张氏曰益志谓益民之志也夫迁国者不以利己唯欲益民此所以告公上而见从也观盘庚三篇可见古人益民之实矣】

九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳

传五刚阳中正居尊位又得六二之【一无之字】中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之徳之才之位而中心至诚在恵益于物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益于【一作于益】天下天下受其大福其元吉不假言也有孚恵我徳人君至诚益于【一作于益】天下天下之人无不至诚爱戴以君之徳泽为恩恵也本义上有信以恵于下则下亦有信以恵于上矣不问而元吉可知【隆山李氏曰刚中有孚象恵心者非可人给而家养之也圣人之仁如一气之春举斯加彼使欲富夀安佚之心皆遂所欲也我之所恵以心则人之感恵以为徳矣○中溪张氏曰上之孚下以心为恵下之孚上以徳为恵○云峰胡氏曰益莫大于信恵莫大于心有孚恵心上有信以益下也有孚恵我徳下有徳信以益上也言恵不言益益之大者也不问而元吉可知矣○节斋蔡氏曰上以有孚而顺下之心即洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民者也下亦以有孚而顺上之徳即洪范所谓锡汝保极者是也】

象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也

传人君有至诚恵益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚懐吾徳以为恵是其道大行人君之志得矣【白云郭氏曰损之上九言大得志盖自损得益而为得志也此言大得志盖有君恵天下之志至于天下信而懐其徳是为大得志之时也】

上九莫益之或击之立心勿恒凶

传上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也利者众人所同欲也専欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可専利云勿恒如是凶之道也所【一作谓】当速改也

本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也【或问或击之朱子曰或字众无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之○损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好○双峰胡氏曰益之上九即恒之九三不安于恒陵躐等级超于震上以求益者也故其辞同三上皆巽体说卦谓巽为不果为进退为躁卦其立心勿恒之验欤此所以莫有以益之而反或有以击之也此爻其戒恒之九三乎大抵损极则益而吉益极则损而凶是以君子恒处其益之极也○云峰胡氏曰六二柔居下之中不求益而或益之上九刚居上之极求益不已人莫益之而或击之呜呼九二之吉由中心之有孚上九之凶由立心之勿恒吉凶之道孰有不自心生者哉○厚斋冯氏曰益卦恒之交也巽下震上为恒震下巽上为益今益之穷将复易位而为恒矣故圣人戒之以立心可恒也不然凶矣】

象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

传理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非有偏己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣本义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣【云峰胡氏曰莫益之者以上九求益姑从其求益之偏辞而言也究其极则非特莫益之且有击之者矣二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也呜呼是孰有以来之哉○建安丘氏曰益者损上干之阳以益下坤之隂也合六爻观之损在上则益在下矣其在下卦初与四为往来之爻受四之制者故曰利用大作二得五之益而又受初之益故曰或益之三处益时唯凶事则不可不益故曰益用凶事此三爻皆受益者也其在上卦四以顺下之动而为益故曰利用迁国五以感人以诚而致益故曰有孚惠心上则不知损己反以求人之益而人或击之矣故曰莫益之或击之此三爻则处益而当损者也】

【干下兑上】

传夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而后止理无常益益【一无下益字】而不已已乃决也夬所以次益也为卦兑上干下以二体言之泽水之聚也乃上于至髙之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上消而将尽众阳上进决去一隂所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决去一隂君子道长小人道消将尽之时也【隆山李氏曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬夬者决也天下之才不至于决则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬】

夬于王庭孚号有厉【夬古快反号传去声九二爻同本义户羔反爻内竝同】传小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣【朱子曰上卦有兑体兑为口故多言号○夬卦号字皆作户羔反唯孚号只作去声读看来亦只当平声○进斋徐氏曰王五也王庭君位之前○林氏栗曰庭内而虚九五为王宫上六为王庭之象○兰氏廷瑞曰孚信以布号令与众弃之也○丹阳都氏曰干刚实有孚之象兑号令之象○隆山李氏曰孚号有厉有之为言不必然之辞也五阳相信而不忘于号令知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣○进斋徐氏曰阳刚之长当终于六位不可有未尽之隂也除恶务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生于所忽不旋踵而君子之祻烈矣圣人于夬设戒之意甚深】

告自邑不利即戎利有攸往

传君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革之故圣人诛乱必先修已舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为宼也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未及乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也【建安丘氏曰不利即戎与莫夜有戎相应莫夜有戎言小人常伺隙兴兵宼君子不利即戎言君子不当専尚威力以胜小人盖君子之胜小人固自有道若徒以力角力则君子未必有加于小人而适以败天下之事尔此圣人之所以深戒也○中溪张氏曰一决之后则由夬而干往无不利矣故曰利有攸往】本义夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可専尚威武则利有所往也皆戒之之辞【朱子曰夬以五阳之盛而比一隂犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初不顾后患而小却也○问夬卦圣人于隂消阳长之时亦如此戒惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒警恐惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至○云峰胡氏曰夬以五阳去一隂亦易易尔而彖为危惧警戒之辞不一盖必杨于王庭使小人之罪眀以至诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉必如是乃利有攸往复利往往而为临为泰为夬也夬利往往而为干也圣人彖复其辞平彖夬其辞危盖隂之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也圣人为君子谋至矣于剥见剥一阳之易于夬见决一隂之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之也哉】

彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和【说音恱】

传夬为决义五阳决上之一隂也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和【兰氏廷瑞曰内健则能决外说则能和○隆山李氏曰健决干体说和兑体以和说济健决则决之道不伤太过于是为得矣】

本义释卦名义而赞其徳【云峰胡氏曰他卦或以卦徳释卦名义此既释卦义而复赞其徳是徳也君子之徳也以五刚决一柔宜无难者然君子势虽可如此健而说决而和君子之徳固自如此也○临川吴氏曰夬虽以五阳决去一隂然不可恃阳之盛而过于猛卦徳内健而外说健说相济则其决隂也无不及亦无过故和和者无过不及之中也】

扬于王庭柔乗五刚也

传柔虽消矣然居五刚之上犹为乗陵之象隂而乗阳非理之甚君子势既足以去之当显阳其罪于王朝大庭使众知善恶也

孚号有厉其危乃光也

传尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也

告自邑不利即戎所尚乃穷也

传当先自治不宜専向刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也

利有攸往刚长乃终也【长丁丈反】

传阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也

本义此释卦辞柔乗五刚以卦体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也【朱子曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳○云峰胡氏曰易于刚乗柔不书柔乗刚则书志变也一柔乗五刚变甚易矣复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累复之阳必至于纯阳为干方为刚长乃终也○中溪张氏曰夬言利有攸往盖欲其为纯干剥言不利有攸往盖不欲其为纯坤此亦崇阳抑隂之微意也○进斋徐氏曰夬以盛进之五刚决衰退之一柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故于夬之一卦丁宁深切其道贵审而不贵廹所以周防戒备者无所不至又曰君子自治甚严治人甚寛固不为疾恶之已甚未尝容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可乆居其上而甘心于退屈也众刚从而决之则不劳余力一决而为干矣若虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼贤才之盛无复贞胜之忧是得决之义也后世众贤在位得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇于一决机失事败祻乱相寻卒贻众君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉】

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌【施始防反】传泽水之聚也而上于天至髙之处故为夬象君子观泽决于上而注漑于下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居徳则忌居徳谓安处其徳则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也本义泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居徳则忌未详【中溪张氏曰云上于天需则泽不及下泽上于天夬则天之所以泽万物者决矣君子观泽决于上而注于下之象则施布其禄泽以及于下也居者止也若自止其徳而泽不下施则非夬决之义矣故忌○隆山李氏曰居徳则忌居者积而不流之谓若传所谓竒货可居之居○平庵项氏曰居训积书之化居易之居业皆是汉人犹言居积○云峰胡氏曰居徳则忌程传则约也忌防也以为约立防禁则与溃决之意相妨王弼作明忌非也诸家以为居其徳而不决则忌则大象例无反辞本义缺之为是】

初九壮于前趾不胜为咎

传九阳爻而干体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此【朱子曰壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画○节斋蔡氏曰壮者决之勇也○临川吴氏曰阳盛之时阳居阳位故戒其轻往○泸川毛氏曰胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者逺虑也所以戒其往也圣人于五阳之盛而有不胜之忧微矣哉○潘氏曰趾在下而先动者也初九在四阳之下首以刚进壮于前趾也隂居髙位而初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚往则不胜其咎宜也○云峰胡氏曰夬五阳由五阳之壮而成故初与三犹存壮之名而初象又与壮同壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮于前趾往不胜宜矣夬五阳一隂君子岂不足以胜小人然居下而早用其壮固自有不胜之理不可不戒胜在往前可必其往往而不胜故戒其往○李氏曰壮于趾征凶当壮之时而戒其用壮也壮于前趾往不胜为咎当决之初而戒其好胜也】