周易像象述

明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也【离体为至明之徳坤体为至暗之地下三爻明在暗外故随其逺近髙下而处之不同六四以柔正居暗地尚浅故犹可得意于逺去五以柔中居暗地已迫故为内难正志以晦其明之象上一爻为暗君也】

四五坤体同近暗主同在暗国同以正为志者也箕子亲则叔父尊则太师徳则圣人商家一脉身之所任故于五直云箕子之明夷五主位也其次亲而尊而贤无如微子故四有像于微子【爻中虽不言微子如四之时位微子适合其道】入于左腹入则与五同一心也于出门庭出则自有四当行之道也所云获心意即利贞之心同以存明【明道在已】为正也存明所以存商也谓之左腹者【腹坤象】左为生道微子之去以生道获箕子之心者也右为死道若比干之諌则以右腹获箕子之心者也故三仁一心也无非知纣为入地之晦故箕子居尊则以不去为正微子左而次则以存祀为正一去一留委曲留己之明使少延一日则商家之脉尚未息一日故曰明不可息也至不得已而存其明为洪范之则箕子之心滋戚矣　于出门庭其义最妙凡国家多难有主其事于中者必有出而分其事于外者然后国事庶防有济微子之去正有深意故尝论之使纣恶既稔而自毙武庚念乱以图存亦事之不可知者也则箕子辅于内微子返于外六百之明何至遽息此则微箕之正志也若朝鲜之封抱器之归岂其志哉或曰诏王子出迪我不顾行遯盖知纣之必亡审矣曰知必亡者圣贤之志也明不息者圣贤之仁也如此然后可以语明夷　孟子曰其故家遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相之故久而后失之也可见三仁不晦明以自存则纣之亡久矣

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也【照四国以位言】

上则暗之极明于是息矣谓之不眀岂其初本来便如此初之眀未尝不可登天未尝不照四国只是后来日昬日坠尽失其天然之则【二是臣则上是君则】乃自失也在上之明既入于地在下之明自将出而登天则暗者见为夷人之眀究竟适自夷其明而已明者见为自晦其眀究竟适愈成其眀而已

总　出地入地是世道大翻覆自昭自晦是君子随时之大变化　杂卦曰晋画也则眀夷夜也可见君子所以通昼夜只是一防离眀又曰眀夷诛也则晋赏也可见君子所以裁成民物只是一防离眀

家人利女贞【先正乎内也】

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象】

上经乾坤后就是六坎三男首合下经遯壮后四离至此而三女才合男先女后之义　　防上离下二女同居象居室之内曰家人家者天下国之本故化行一国易化行一家难化行于家之父子兄弟易化行于闺门之家人难是以利女贞女正而一家之人皆正矣卦体刚居五柔居二得男正位乎外女正位乎内凡一家之中必男先正位乎外斯得女正位乎内然必女正位乎内方可谓之男正位乎外盖女有不正即男之不正也男正便是得天道女正便是得地道所以造端夫妇便察乎天地男女正天地之大义也要其所以正不过一个従男卦中以九居五所以为一家主者先得其正故一家从之则皆正分眀得了君道故曰家有严君焉父母正则子妇兄弟无不正家齐而国治天下平一齐俱正故曰正家而天下定矣　女人于一家中为卑为小然未有女不贞而成家道者故尧试舜曰刑于二女诗称文王曰刑于寡妻盖女之贞不贞皆家主一身之事也贞得女方正得家故特以严君归父母见一家之本在此也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

风自火出是南方长养万物之风君子之风自明徳出是一家温和之风中庸知风之自惟风自火出故君子患无离明之火不患无防行之风言行者发乎迩见乎逺有物有恒正修之于居室之内而风之于千里之外火出之风也　离火言象【书曰言扬火也】言防其空虚有物则实巽股行象行防其不果有恒则常

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

家人以二女言则主在二四以一卦之主位言则主在五初九以位则在下以事则家之始语曰教子初孩教妇初来故闲当有之于初闲者内外有闲尊卑有闲有闲方得为有家闲于初正是先事之防故悔亡故志未变若有悔而图则志变志变则虽闲无及矣六二正位乎内者也成事为遂无攸遂妇不主成事也进食于尊者曰馈在中馈惟以养亲为事也妇人之事不贵能其所不能而在能其所当能在中馈所谓惟酒食是议如此方是妇人之贞防顺之极故曰顺以防也九三居上下内外之间近比二四界限正要在三分眀故言节节即闲也嗃嗃未免严于节所以悔厉然不失家节吉若嘻嘻【离反坎忧为喜故有嘻嘻之象】便必至于失节所以终吝也【或曰嘻嘻叹声谓严而过也然家道以过严失者十一以宴乐失者十九不若作嘻笑为更切人情】

六四富家大吉象曰富家大吉顺在外也

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也四位五下四能顺合一家成顺家所以富顺五故也记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也惟肥可以言富家四以妇言之则家之主母系一家观法者总以顺五为贞故曰顺在位九五正位乎外五正而宜家人宜兄弟父子兄弟足法如此不惟一家之人通为一身且天下之人通为一家故谓之假有家假【即格】至也才到得有家也教家即所以教国家道成即是君道成故称王假又曰勿恤恤者姑息之意家人最难祛者是姑息一念岂知勿恤之爱方是真爱故曰交相爱也上九有家之终一家之父子兄弟夫妇无不心心相信曰有孚这都是从上之人有威可畏有仪可象家之人无不畏而爱之则而象之故曰威如吉然其所谓威如者实实是以身帅先所以家人不令自从如闲也节也则也原非严以律人只是严于律己都是従反身自修来故象曰反身之谓大学有诸已而后求无诸已而后非藏身之恕正是反身之义总　家人以顺归二四则妇正之义可知矣以闲归初九以节归九三以威归上九则男正之义可知矣然闲与节与威则主严究五之所以格家又只是一爱盖惟闲也节也威也乃所以成爱舍此言爱则爱亦嘻嘻而已总之归于一身其身正不令而行故言有物行有恒又正身正家正天下之本也此谓风之自　杨诚斋曰正者非正也盖有正之者孰正之男也正女以男正男以父父正以身身正以严又曰以文王为君以太姒为妃以王季太妊为父母以武王为子以邑姜为妇以周公为兄弟其不交相爱乎

睽小事吉

彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行【释卦名义】説而丽乎眀柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也暌之时用大矣哉

家人二女同居风火相生防离东南一气其行同睽二女同居火泽殊性离兊南与西相隔【坤在中间】其行不同睽之象人有禀气自然有不同不同处便是睽须要识其所以暌方可以反异而为同语曰识性可与同居此睽之时用也火泽之所以睽在动处见二女之睽在志不同行上见惟其居虽同有各行之志所以成睽惟其不同行未尝无相成之用所以睽中有吉説丽明三句正明致吉之道火泽一上一下所以睽説而丽乎明暌者便可以合妙全在兊柔与离柔其道原同以兊去合离柔进而上行也则説不与明睽矣以离来合兑离柔得中而应二刚则明不与説睽矣是都従柔进得力故云小事吉谓从柔小处尽道其事所以吉也人心明易向上説易下流中心之説常依本心之眀便是説而丽明然其道无过一个虚心顺志皆小事也故小之为用用于睽则其用便大试看天地合而生生其事同也然天地之体自睽男女合而居室其志通也然夫妇未尝不睽万物并生并育其事类也然形体未尝不睽只是睽处有合之用此睽之时用所以大也　天地间隂阳岂可相睽然不识阳尊隂卑之分如何合得阴阳刚柔岂可相睽然不识刚克柔克之义如何剂得刚柔故不睽不成合不睽不成妙用其得合处无过一个以隂従阳以柔顺刚而已所谓小事也【夫子举直错枉便是暌究竟使枉者直适见暌之用大】　欲成家人之合爱必不可无暌之审异故家人之后受之以睽　睽多从小事起还从小事修故吉

象曰上火下泽睽君子以同而异

上火下泽天所分定原是异而不同的然火何尝不可为泽用泽何尝不可为火用君子于异处不能强而同于同处却能合其异所谓同而异彖中曰睽而其事同象又曰同而异互文言之正见异不妨同同不妨异也　同人曰辨物同非苟同同中有异也睽曰同而异异非立异异中有同也正可参观

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎【居睽之时同徳相应其悔亡矣】象曰见恶人以辟咎也

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也

睽以二体不同相睽故六爻各以位相对説初与四相睽当暌宜有悔然同徳也且睽于初多易合于后所以悔亡防马难于上进之象勿逐自复不久可合之象其要只在能见初与四同是刚徳可疑处只为四陷于两柔【杂成坎体所以可疑】见得病在两柔自知同徳可与故见其恶则咎可辟也【如云畏恶人之祸而见之恐未然】二与五相睽然五本以柔中应刚自能下求于二只要二有遇之道巷【里中道】古制一里八十戸八家共一巷九二自处于巷先立于大通之地自然六五来合此遇主之道也故曰未失道易中言主如夷主配主【丰】只是一卦主爻不必言君所谓巷只是通行之路亦不必添出委曲其道等字大概二刚中可以坐待五之合只要自己丽明不为六三所蔽便是九二之巷也三与上相睽初是事始二得中其睽易合三正下行之爻【隂性下】又睽之已深所以自生起妄见来见舆之曵我也【四杂坎轮为舆】见牛之掣我也【五为离中牝牛】其人正指上九既见其髠【孤于上之象】又见其劓【伤于坎之象】无非可恶之状然此皆未合之初也三上刚柔相应久久相得遇相遇则终相合矣所谓无初有终遇刚也【二五刚在下柔在上易得交三上柔在下刚在上故久方交】

九四睽孤遇元夫【初九】交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎【厥宗指九二噬肤言易合】象曰厥宗噬肤往有庆也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉【上与三先睽后合故象占如此】象曰遇雨之吉羣疑亡也

上三爻皆当与下遇者四当遇者初也论其以九居两柔之间近不相得有孤立之象若与初相遇【初能见则四可遇】则自交而成孚虽厉何咎初九同刚徳故称元夫二女患其志不同行遇则同行矣故曰志行六五正是上进得中之柔所以通一卦之睽者全在五故悔自亡其与九二刚柔自相应与无异同宗之相亲故曰厥宗【即同人之同人于宗】其柔道之美用之无往不宜无异噬肤之易合【即噬嗑之肤人人可食也】以此而往自与二成巷中之遇曰往有庆也上九之眀亢而居髙有睽孤之象三先疑上故上亦疑三三见上之可恶故上亦见三之可恶【三以柔见刚故见其凶狠上以刚见柔故见其暗昧】豕而涂鬼而载所以先张弧后説弧皆妄见也岂知三匪冦原是婚媾能与之相遇自然和而成雨雨则吉矣【往字则字相呼】象曰羣疑亡疑则生出许多恶见遇则所见者反成和洽可见总是疑心所成睽之吉不吉在疑不疑之间而已

总　火泽本体既不同行以杂撰言之杂坎既疑于伤离之眀杂离又疑于伤兊之説所以益易成睽是以爻中多言见言遇见者谓不二不三之真见既见其所以可睽之端又见其睽中有不睽之体若此见不透只见其可疑可睽而已如隣人窃斧之见是也遇者谓天然自合之正道必于乖睽不同之中寻其所以原同之义使睽者终不睽也所以六爻皆有先睽后合之妙　家人明在内防在外以有分有别之见行之以巽顺此恩以联属之道其明藏于内故曰家人内也睽説在内明在外以审同审异之见本之以兊肃此义以裁制之道其明显于外故曰睽外也如时说云家人言父子夫妇兄弟为内睽言君臣朋友为外则不可盖君子一身原通天下为家无得分内外家人之中无处可少睽之时用故曰男女睽而志通也两卦合观方得

蹇利西南不利东北利见大人贞吉【蹇难也足不能进行之难也西南平易东北险阻　蹇利西南利得朋也不利东北不利防朋也坤卦有眀证解不言东北不如坤之利防朋亦不如蹇之不利也观两卦爻中皆有朋字可见】

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

家人内也暌外也内外皆明然后艰险之途亨通之会皆可以平观而险夷一致故受之以蹇解　蹇难也干至健其徳行恒易以知险坤至顺其徳行恒简以知阻知险知阻无过一难字蹇正是知险知阻学问所以程子曰蹇之为难如干之为健盖人操一难心便是无限戒谨操一易心便有无限纵肆蹇者一步不轻之谓人一动足都是其难其慎之心何患于险阻所以蹇之徳为难诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷此可观蹇难之义彖曰险在前人生当前之境原是措足有险但不知坎徳者不能见险不知艮徳者险在前又不知己有当止之处惟外常见险内常得止以定静不摇之衷操知危知险之见屹然如山之常定而静照险机之在前既能见又能止所以知险知阻者孰智于此故曰智矣哉原非是见事势艰难有所畏避可以言蹇亦非是不敢措足止而不前可以言能止也　见险则万变常在目前能止则此中常自一定故一个难字是圣贤动心忍性实际工夫常存得个难心虽千险万险自有一条平易路可往此为西南之利若不知得难便坐在险中不知所往此为东北之不利曰往得中者坎艮原在东北坤在西南自艮坎往坤便是东北西南周天全体不落偏曲之见此为得中如以隂阳之位言东非俱男道往西南従女道适得阴阳之中也若仍在东北则有止无往无往便不能通故曰其道穷也蹇之所以难难在得中这个中正之理原在人心【即坎中九五爻】只怕不能见若见此中正何往不利所谓利见大人往有功也若人能以难之心贞中正之理以此居天下之位真是正天下而有余尧舜兢业大禹克艰不过此道故曰以正邦也蹇之时用岂不大矣哉　一曰往得中再曰往有功盖险无中止之法所以要往惟有往乃有来有往来方得通中庸曰无入不自得有入方有得入即往也爻中往来即此往字

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

山上有水水虽险所以行其险者在山而不在水故君子观蹇象知境虽险所以行其险者在身而不在境反身修徳重一反字

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

爻中皆言往来往者从险中进步去也来者从性中得力来也往来是活字着力在一蹇字惟其向前去步步知难则一步一步自然有得手成就一来一往便不穷而通便都是西南平易路故蹇之妙妙于往来而已　看蹇之往只是要往而向中正所谓西南之往也初蹇之方始从初便慎步久自光辉【艮体光眀】来誉之象只是从初之往往要从容不可便觊其来故象曰宜待待者只是待其自通也【非待誉之谓】二五正应王臣之象蹇蹇者毕志尽力愈蹇愈前全不知有身故曰匪躬如此方于臣子之事无愧终无尤也九三艮之主爻反身修徳三之能事又内体已完正当往而应用之介要反必在此处反故曰来反盖不能反必不能止然非中心实见得险之本在我有一段求自得之意何以来反故曰内喜之也【本义反就二隂盖以阴在内也恐于蹇义未安】

六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

六四一爻上是五下是三皆刚爻卦主入险在四难过正在此处厯得四险则五与三来连连者中正得其中正止得其止通而为一也只在四之往耳阳当位故曰实九五居位得中天下遗大投艰惟五任之肩鸿任钜亦惟五能之谓之大蹇大蹇则克艰之道已尽合一卦之众来共其艰故曰朋来即当位贞吉以正邦也妙在得中天下无得过无得不及所以朋来取正以中节也上六要终不忘往蹇则其修之内者自然日积月累而徳成硕大故曰来硕结成硕果也这皆从反身自修来故曰志在内上乘于五到厎从五方是到厎知险故又申以利见大人象曰从贵从中正之道而已【本义来连只指九三看当住实一语还在九五】彖曰见险不但见险之可危正要见险中定有中正之则在焉能见险即是见大人也始而见见而从斯谓之往蹇故上爻又以利见大人终之

总　二五不言往一则曰蹇蹇一则曰大蹇通天下为一身之蹇曰大蹇以一身任天下之蹇曰蹇蹇余皆言往各以位别初从始而难究竟得易可以得誉是未然语三将应用正要在自身上着力故云来反是到手语四正入险往中正在此时得止中正亦在此时来连是成功语上功夫到厎方许吉字是无穷语要得誉必须反反方得连连方得硕一串事也

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【解难之散】

彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉解屯之倒体【水雷屯雷水解】解字之义正从屯字来屯曰动乎险中贵在险中能动其动难所以要不寜解曰险以动贵在动而透出险中出险处难所以要免乎险盖屯是始交之动尚在郁结充塞时候所以屯之义为盈既有这一畨结塞必有一畨通畅使塞者能开结者能舒这坎中一阳方得流行所以要解惟险而有动动能透险使险者尽通畅而为生机方是免乎险此之谓解解者时至而动君子当机时出一段真生意也　利西南者东北男位主发生西南母位主成育不有成育不足以承受发生之君子有设施必有归藏不有归藏不足完成设施之用故坎【北】震【东】之雷雨必须往西南之坤位方得周天沾被方得实落有生成功化这才得人人防泽故曰往得众坤为众也来复吉夙吉则指九二九四言也两刚爻皆主而二尤为解之主【二坎主四震主】盖坎中一阳万物之所孕藏必先有此一腔生意蕴含于中然后有震动可出故无所往则须来复无所往谓未有所往也未有往而能复此坎中一阳自然可以善震之出于不穷故来复则吉能得此中也有坎之复必须有震之出故及其有攸往必大有作为而后难破险出生机才无处不发育所以夙则吉夙早也敬也此时间不可失须及时敬谨故往有功也震体恐惧故云夙盖有坎之复斯有震之出雨之蕴酿者厚则雷之奋发者神此来复之吉也惟有震之动斯得成坎之解必雷为轰雷则雨为澍雨有攸往之吉也蹇之刚中在上故惟有往而利见乃有来而誉而反而连而硕解之刚中在内故惟有无往之来复乃有攸往之夙吉往与来之间易之所以为主者坎中一刚而已此所谓天心也【爻中得黄矢即来复也一卦以此句为根本】天地不解不成造化天地一解而雷雨作百果草木皆甲拆这坎中一阳破胎出卵都成化育流行屯中盈满之云雷至此尽为普徧全坤【西南】之化雨始之难生者到此生生化化解之时所以大也　蹇险中能止一步一步有戒谨恐惧之心故蹇难也自是一段谨凛收敛象解险中有动一步一步有活泼开通之妙故解缓也自是一段舒徐寛裕象见险是择地而蹈故西南东北有利有不利动而免乎险则随地可通故西南既利东北亦未尝不利但必须従东北而西南解之分量斯满耳【无险不解谓之得众】

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

屯之云雷只是氤氲之毕竟雷要奋发雨要滂沱故雷雨非大作一畨不成天地之解雷天之威雨天之泽君子非有一畨恩威并施作用不成解故以赦过宥罪过小则直赦之罪大则従轻而宥之

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也【以柔在下上有正应何咎之有】九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

解之义取其去险故爻中曰获狐曰解拇曰获隼皆去险也六三既乘二又不应四言险无如此爻故二四爻所获所解皆以三当之【本义以三隂爻为三狐初为拇时説以上爻为隼皆有理搃之活看方通】　初六虽是险体而能应四刚柔相与之际其险易解故义无咎二正是刚中所以能有获谓获三也能有得得中直也贞而吉三负四近而不相得【四上动三下陷】却又乘二处非其地所以致戎其取羞吝正理也

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也【公指四能解险者必刚也】

四为动之主爻以其近三如拇之有系【震为足三在下系拇之象】故必解而去之斯众隂皆朋至【初柔得应五上同体】而相孚矣以九四之才可以动而无不获只为其位与三比【撰坎】与二之中又不相应所以尚有拇当解【一卦解字在此爻】以刚不当五位也六五居正位必聫合君子之交相为维系以共解乎险斯可以得小人之信従而无不退聴矣盖君子之交合则小人之羣自散有不觉其解而无不解者故曰小人退也五虽得位必借九四以动险故妙在一维惟四有朋至之孚斯五有小人之孚也上则解之终险于是可免矣小人之难去至此可必去矣获隼之象【隼指上言在五之上曰髙墉】隼获而全卦之柔更无悖而不顺者故曰以解悖也解五爻皆阴阳不当位惟上六当位故以动之时归之震之究为健故以有获归之凡震居上六多不全美此独为全美惟其有二之得矢矣然后有上之射隼此先有来复之吉后有往夙吉之义也

总　天地解而雷雨作解是通结塞去系累期于尽善尽美学问于世道是开泰致治时候然爻中所言获言解言射又若兢兢乎去之甚难者则以世有小人其险之去甚非易也故观言狐可以极其媚惑之状观言负言乗可以极其凌与傲之状观言拇可以极其依附难割之状观言隼可以极其鸷悍之状而君子所以去之之法只有一孚孚则心悦诚服不期退而自退矣可见小人虽极险君子处之原极平易所谓西南之利如此至于小人孚则又皆为西南之朋此解之极致也小人之险皆小人藏伏之险故须解　蹇言反身不知反虽见险不能知难也解言来复不知复虽有动不能免险也蹇言往是従心体难处厯过方有真止可得解言来【来复吉】是従心中险体复来方有真动可出故处蹇要在难中求易曰利西南处解要在易中免难亦曰利西南乃其所以为难为易无非于已求之而已　爻中厯厯言险情狐之幽隠负乗之蟠据拇之牵系隼之悍悖一步一步要解则一步一步有动之时在时不可先不可后所以夙则吉也