周易函书约存

钦定四库全书　　　　　经部一

周易函书　　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案周易函书约存十八卷约注十八卷别集十六卷

国朝胡煦撰煦字沧晓光山人康熈壬辰进士官至礼部侍郎是书原本一百十八卷其诠释经文者四十九卷冠以原图八卷用解伏羲之易原卦三卷用解文王之易原爻三卷用解周公之易又取先儒论説集为原古三十六卷谓之首传共九十九卷为周易函书正集外有函书约三卷易学须知三卷易解辨异三卷篝灯约防十卷共十九卷为别集别集先已刋板正集因卷帙浩繁艰于剞劂乃取诠释经文之四十九卷约为十八卷名曰函书约注又取首传五十卷约为十六卷附以续约防二卷共十八卷刋之名曰续集皆煦所手订也其正集原本煦门人李学裕欲为校刋擕其稿去防学裕病卒遂散佚后别集续集板并漫漶其子季堂重为校订因正集未刋续集之名无所縁起且续集之原图原卦原爻原古即删取正集之要语非别有所増未可目之以续而别集内之函书约三卷亦即正集之原图原卦原爻撮其大义更不可附入别集遂以续集编为十五卷取函书约三卷弁首共十八卷名为约存盖以正集既佚其大义仅存于是也又以续约防二卷依篝灯约防原目散附各篇之内合易学须知三卷易解辨异三卷仍为别集其释经文之十八卷仍名约注共为五十二卷即此本也煦硏思易理平生精力尽在此书其持论酌于汉学宋学之间与朱子颇有异同然考朱子语録有曰某作易本义欲将文王卦词大槩畧説至其所以然之故于孔词中发之如此乃不失文王本意但未暇整顿尔云云是朱子于本义盖欲有所改定而未能则后人辨订亦未始非朱子之志也陆游渭南集有朱氏易传跋曰易道广大非一人所能尽坚守一家之説未为得也元晦尊程氏至矣然其为説亦已大异读者当自知之斯可谓天下之通论矣乾隆四十六年九月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

周易函书约存序

易函万有者也伏羲立象以尽易文周系辞以尽象孔子翼传以尽辞一元之理二五之精三极之道旁逹于天文地理人事磕着触着靡不包举天下无二道广大悉备呜呼至矣圣人五十学易止曰可无大过况肤切而貌亲道聴而涂説遽云当乎至后流为方技而易道一晦至后渍为理障而易道一晦至后习为帖括而易道又一晦沧晓胡先生博极羣籍覃精易理所有禆于圣学圣道寝食以之者几四十年积极而生明积明而生悟谓易中爻义卦义未成爻义已成卦义总防于先天四图而四图之中尤莫要于圆图因将圆图八卦从而拆之又从而聫之更订为循环太极图俾与河图竒偶之数浑合而无间迹疑创也而实唯述矣尝谓大明终始止是震艮两象先甲后甲止是防兊两象先庚后庚止是坤兊两象又云先三后三止是内外六爻又谓彖辞中刚来柔来莫非二用之妙胥出天心其所谓徃则自内而之外者也初非上下两爻交易互换亦非初上二五三四之覆而综也又谓所订之循环图东视之有坎象西视之有离象原具水火絪緼既济浑融之妙又以坎离为乾坤既交之象艮防震兑为坎离既交之象又谓雷风得干之始故能肖天之气而为隂阳之始山泽得坤之终故能肖地之形而为隂阳之终又谓坎之时用在乾坤二用前因取潜龙跃渊及履霜坚氷之説以为乾坤之初皆由水始所以谓为天一生水又即上下序卦始于水而生于水火者以为之证又谓上下经所有卦爻皆从交处得来乾坤则所交之两象也屯为序首便曰刚柔始交余卦之交可知矣交而后用所以周公有用九用六之文如不解此遂拟为卦变卦综矣又谓儒者之学致虚守静欲其中之虚也存诚主敬欲其中之实也虚中之义出于离实中之义出于坎朱子虚灵不昧殆兼之矣又谓天为一元之合日为一竒之阳月与地为一耦之隂因取河洛以为证曰阳数一隂数二也又取乾坤两画为证曰阳画连连斯一矣隂画断断斯二矣又取坤彖以为证谓西南东北与月同体故言月也又谓下为月轮之卯上为月轮之酉晦则正午而朢则正子也故三十日而成月又以日月与地函于天中是谓一生二错行代明是谓二生三及夫万物资以生息是谓三生万物又谓月轮之中以十五日为昼十五日为夜因谓元防运世嵗月日时皆成于七八九六之数又有缝卦取诸先天八卦两缝之中兼前合后并两而为一顺之逆之成十六卦因取易辞中言邻言遇言用言肤及言婚媾者以证之谓邵子干遇防地逢雷即出于此又以遇防逢雷为止论三画之卦流行之体非以六画之卦言也又取天根月窟释为二图以明邵子之意又取诚明参赞天人一贯之防释于天根以明圣贤之学问所从出又谓易中自具五行如太刚太柔少刚少柔皆始于河洛之数又谓五行俱由水火而生所以谓之水一火二至土五居中则云火成则刚而水成则柔矣又谓水得干之元火得干之亨金得干之利土得干之贞木居二四之间亨利之际故上可从刚而下可从柔又以圆图所虚之中为太极因发天根之説又以一图分注七义又谓周子之图合之于易止有太极两仪四象而无八卦又谓周子之太极止是坎离两象诸如此种种精义凡皆读书嗜学妙契本原非由勦袭得者其书正集别集共一百一十八卷言象则取证于虞荀侯郑及来氏诸儒言数则更附以左国史子诸集至于爻象别有防心则详辨于各卦各爻中言必有据不执巳见不曲狥不故违也观于言干则以为字字説入交坤言坤则以为字字説入交干以大明终始首出庶物为言乾道非言君道天下文明为言天治非言人治谓大明终始为日象得朋防朋为月象西南东北为震始艮终之象又谓易中原无一字闲文其大要皆举端而竟委如言初而不言终言上而不言下言二三四五而不言一六之类又以坤卦先迷后得主为句因取彖传得常及文言得主有常之説为证即此两卦发先儒之未言释从来之疑义知非无本致然者也夫人之心稍留隔阂拟乌能言言乌能尽哉大抵先生之于易也豁达而不流于旷精深而不泥于训诂博采而不役于方技凡皆黙符四圣心原通逹防趣故能搜竒探致逺钩深而详人所略凿凿言之有若斯也始予览是书仅以为讲説家言厌苦而去弃之及观原图一字一论皆具新义乃复把玩不能暂释授读三阅月觉其防愈永其义益愈难竟又时与先生遇先生又乐为予言故得微探阃奥约其大槩如是请以是书公诸海内当时后世必有能辨之者时康熈辛夘孟秋黍丘李去侈书于安阳之啸轩

周易函书约存序

立言垂教之大在明人伦以正人心而已图书之秘古圣人启之以待后圣而修道之教不外于此孟子絶不言易然先儒谓孟子全身是易晋人喜清言王辅嗣注易虽渔猎老庄亦多深造论者至比其罪于何晏吾先子读易满万徧于易家之言采取至数万罕有论著【成天】兄弟侍侧间有叩恒不荅曰所见何尝不通以为尽是便窒易道惟广大故易容奸程传朱义惟不奸耳不奸则能容众説故足贵也老苏作易论谓用机权以持天下直以蛙蠡而量天地之大矣圣人假年学易岂率人于不可窥之域耶世儒什袭燕石大半若此葢好学深思勉庸徳而谨庸言者未易有其人也光山胡先生博极羣书湛精于易独有神契约之又约而成是书【成天】不敏不能熟复其全窃疏观其大叚足诏于来学发前人所未发者有二其他之奥义巵辞不与焉论河洛皆为作易一全一缺一合一分一聚一散一无隅一有隅先后天互发则向之所疑而今得明证一也论八卦至六十四爻伏羲止是圆图文王分列之乃为周易则归藏连山之各因时取义愈见因作数图以明之系辞曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶又曰开而当名辨物始豁然大显二也三十年前读前辈汪尧峰集内述某氏云周子太极图即古河图之图古河图并非若今时所传先兄大不然【成天】殊是之以为一三五七九二四六八十之数巳涵其中作易之蕴于此可见周子收敛着已圣人推开成务体则图而已足用必参之于洛先兄首肯焉先生其亦肇悟于此耶抑所谓不由师黙契道体也顾象心而徃时或抵牾于程朱学者每不能以无疑嗟乎同非自然异非自然自然者同而异岂必墨守古人之言为善学古人耶若顔若曽中行之质不同若由若防狂者之质不同而同育于圣人之门则如金之在冶朱陆之不能融也两不相下也有圣人必合而一之也安溪李文贞公大学中庸异于程朱矣然其尊程朱也弥甚葢见程朱所修之道惟明人伦以正人心率人以行非率人以言且经始者难为功踵事者易为力也夫文王之易巳非伏羲之易周公之易又非文王之易孔子之易又非文周之易程朱之易又不必尽羲文周孔之易而要不越明人伦以正人心至宇宙间凡有聪明易中何所不具又何所不受乎先生貌古心夷气和神皎年七十有七矣视聴不衰歩履如壮盛周折必以规矩闇然之功自致于人所不见则其资深逢原岂眇见寡闻者所得望其肩背哉

雍正辛亥孟春下浣顾成天撰序

周易函书约存序

方今诗书大备圣道昭明汉唐宋明诸儒蔚起宜无复有遗文賸义俟诸后学考稽诠释矣然日新而不巳者文之运日出而不穷者道之理一狐之腋不以成裘南山竹箭加之以镞入且更深也安见刍荛工瞽千虑之一得不足供采择益髙深乎譬彼古鉴虽复沾尘揩磨之以澒锡之矾譬彼干将虽复埋狱淬砺之以华隂之土彼其质于古无加而光彩鋭利焕乎维新矣古圣人遗六经教后世固欲学者继起有以抉其蕴发其光使无至如古鉴干将尘埋韬晦已耳然六经皆载道之书而周易实具天人性命之理周易止卦爻之设而图象实括始终本末之全防图徴象而至理斯存未有弃图置象而标至理者也夫图象犹形也理犹影也影即形而存无形而影于何起图象犹日月也理犹光明也光明即日月而具无日月而光明何生乃自王弼扫象一归诸理宋儒因之象失其由来久矣来矣鲜生诸儒之后独能上追虞荀广搜博览益其未备订其舛讹务使理由象出亦可谓好学深思不为理障者矣苐于本源有所未探则顾小而遗大拘末而弃本者犹不免焉【煦】复从而斟之酌之损之益之其有未备未当者又复合诸卦彖揆诸小象证以先天诸图及系説杂序诸总折衷经文以求至当断不敢狥而弃经溺理而遗象故于其中谬误渗漏者又复得十之二三以此徴象庶云备乎独思来氏错综之説本欲矫卦变之非而不知其愈离而愈逺也今执所综之两卦以一覆而为徃来是未知徃来之的防也夫来则必出于内而徃则必行于外者也故卦称内为来而外为徃谓内为来是原其所生之有自谓外为徃是究其发舒之有渐也如谓上之覆也即为初二之徃也即为五不唯垂尽之末不可称为方生之初即二覆为五越三四而超然以徃亦未知卦气之升逐爻渐进之防矣即谓隂阳互根皆由穷极而返亦是阳极生隂隂极生阳安有阳之尽也复生阳隂之尽也复生隂乎夫剥之与复理应相综来氏于此何不云剥之上九为复初九之徃复之初九为剥上九之来乎明知其中尚隔纯坤一卦故也若由复而剥彼其所隔尚有十卦安在其一覆而即至乎夫彼所谓错即古所谓伏也彼所谓综即古所谓覆也伏有伏象覆有覆象缘有是象乃为是辞故欲达辞必先明象易中之象错互皆有之伊综独无安有是理苐以综论象可也以综论徃来则不可也夫来徃之理莫备于先天四图故【煦】更订为循环太极图又复变化卦象等七图以发明先天之义非臆之也亦即先天四图探玩既久而有以得其防趣知夫太极一图即先天圆图之变化而先天圆图又即河图之变化凡夫周易彖传中上下始终内外徃来之妙用靡不于此凝聚而防归焉今观此图干南坤北天地之所以定位也而乾坤之首易者拟之离东坎西天地徃来之交也而水火之始终于易者拟之三男附坤而成形三女附干而成象天气所由下交地气所由上跻也而泰否复始之交不交者拟之附坤者首一阳之震上行而为二阳之离兑又上行而为三阳之干而阳始极附干者首一隂之防下行而为二隂之坎艮又下行而为三隂之坤而隂始极而复临泰姤遯否之由微而盛由盛而衰者拟之其隂阳之生也皆由于内迨夫盛而极也始徃于外而就消而先三爻之来于下而称内卦后三爻之徃于上而称外卦者拟之东南为阳而离之中虚者居焉则阳中有隂也西北为隂而坎之中实者居焉则隂中有阳也艮震之阳夹坤而居则大明终始得朋丧朋之义也防兑之隂夹干而居则先甲后甲终则有始之义也卦有内外则先三后三所由分卦厯六爻则七日来复所自起也其在干而言坤在坤而言干所以有卦之伏其二之辞同于五三之辞同于四所以有卦之覆其非水而言水非火而言火所以有卦之互也推之而为卦象则由初至上由上返初莫非此圆转不息之机而徃来之説定矣衍之而为嵗令则隂极而阳阳极而隂莫非此上下流通之故而升降之机寓矣循之而为月窟而出震之三候见于昏出防之三候见于晨莫非此隂阳更迭之运而坎离之用行矣返之而为天根而先庚之先奚自来后庚之后何所徃莫非此由中之妙无极之理而大化之肆应不穷者出矣凡皆先天一图之妙也苐以隂阳二气环而抱之则为太极图以八卦之象分而布之则为先天图耳其实太极图止是先天图规而圆之聨而属之而成者先天图止是太极图三分内外截为八段而成者而循环太极与先天八卦又止是河图中竒偶之数聨属而成者是三图之设非有殊防也夫邵子所得先天四图其横图圆图总以明小圆一图之妙耳特鲜有沉潜玩索识其防归者宜乎来氏止认为对待不移而未知其为流行不息者也【煦】自髫龄笃嗜周易研精四十余年近缘安学清闲氊寒况冷益得肆志于兹订讹辨误别异剖纷宁谓洁浄精防之蕴遂尽是乎然而酱翁蔑叟率尔纵谈皆能洞达阃奥固不必専一经以名家守羲经而世业者为能发四圣之心于微言未絶后也夫子云之太元刘歆訾其覆瓿而桓谭侯芭谓其必尧夫先天之学见疾于秦玠郑夬而司马君实且以兄事之于洛也六宇之广容有起而质证是非指瑕摘谬号称同嗜者乎至其诠释或于义不必尽合亦期据经引无悖经防而巳观于主司命题百人百致安必文字之悉相仿乃矩度而绳纠之而所以主是文字者固无勿同也观于生人之面万形万貌安必耳目之悉相肖乃约求而精察之而所以运是形貌者固无弗类也四圣之易或以象告或以辞显岂有殊致哉亦要诸理之一耳规规焉文字形貌之合无当也时康熙四十九年八月光山胡煦沧晓氏自序

凡例

一易象失传自王弼始犹幸李祚集解一书尚存十分之一二来矣鲜得之巳増十分之二三【煦】复于集解来易两书合证而推广之其于象义庶未有遗也如遇字隣字婚姻等字之解及西南东北先甲后甲先庚后庚并月几望之防悉皆取先天圆图非意为之也

一函书卦爻有全依古注者皆存而不论其全改古注者如乾坤坎离剥复蛊巽损益夬姤震艮既未济及上系之首章并下系之第六章皆原本先天一图期与文周孔子之经传絶不相违乃始从而更定之亦有前解半合半违则是者存之违者正之期无悖于经传而已其説具详各卦各爻之下

一周易之理全在象中象则髙视逺寄包含无尽据人事而言理止论得一端耳故遗象而言理非易之理也

一周易之卦全是文王开先天大图而得之者故置图而言卦非卦之理也

一周易之卦全是先天执后天图而解卦非卦之理也一周易之彖传全是解文王卦辞故置卦而别言人事迁就吉凶利害之説非彖之理也

一周易之爻全由卦出置卦而言爻非爻之理也一周易之小象全是解释爻辞置小象而言爻非爻之理也

一周易之爻有既象以天时又象以人事者至于小象或止释天时一邉或止释人事一邉为爻辞中天时人事原有合一之理不知此义竟将天时人事説作两开非爻辞之防也

一分卷之法宜如吕氏所定古本今依程子所定合彖象文言于各卦各爻为时本刋行已久天下学者习而安焉倐然改易难免龃龉故从俗便

一是书正集九十九卷外集十九卷共一百十八卷因卷帙浩繁无能悉付剞劂先曽择其要义刻成函书约三卷兹复重加订辑取原图原卦原爻原古首传之五十卷约为十五卷而列初刻之三卷于首合之得十八卷名曰约存取解释经文之四十九卷约为十八卷名曰约注其外集湏知辨异约防三书仍另列于后益以原古内卜法详考四册合得二十卷名曰别集统计五十六卷合之为函书全集分之亦各成一书以便观览

周易函书约存序

周易非占卜之书也浅之则格物穷理之资深之则博文约礼之具精之则天人合一之防体之则参賛位育之能是全体大用之要归圣圣相传不言而同然之秘也开六经之始而六经胥不能违探六经之原而六经止分其用其出也取之而不穷其返也藏之而无眹羲文周孔极力阐扬后之学者观其象玩其辞习其占仍如昏衢如暗室焉可不谓难乎夫学庸论孟皆圣贤问荅语言无过髙低抑扬承接转换便可直抒胸中勃勃欲之理学者解释字义体贴语气亦遂可因言逹意而周易则图之呈而象之设也道寓于图而图中蕴含非言可説义寓于象而象中包括无寔可稽一卦之防兼六十四卦而衡之而一卦之性情始定一爻之细合三百八十四爻以较之而一爻之性情始真苟无旁通比量之法以斟酌其同中之异异中之同则所云防显阐幽同归殊途者固未易骤测其深机遽通其妙蕴也即如乾卦称龙而潜见飞跃之各殊非比量于时位讵易得其解乎初四之潜渊二五之飞见非比量于天一所生讵易得其解乎初潜言不见之水四渊言可见之水非比量于内外异性讵易得其解乎干初既言潜渊坤初亦言霜冰非比量于二初同实讵易得其解乎潜渊言流动之水霜冰言凝定之水非比量于隂阳各得之分讵易得其解乎固知周易呈图设象非但语言文字髙低抑扬承接转换之故也圣人假年学之尚至韦编三絶非其防妙深浑沦该贯奚为一难至此今但执文字义理训释字句体贴语气谓可一言半句便克显明经防一嵗半嵗便克了当经义煦窃以为不然康熙五十六年丁酉五月朔旦光山胡煦序

钦定四库全书

周易函书约存卷首上　礼部侍郎胡煦撰

原图约

总义

周易道之书也道理显于文字文字肇于图书图也者数之聚象之设而理之寓也河图洛书天以图示也先天八卦圣人以图教也无数不行无象不定无理不灵行之定之灵之是无辞之周易而有言之伏羲也顾文字浩繁而图象简约文字显易而图象隐深藏万于一纳湏弥于芥子穷幽测奥实费且难舍其务其显守其易置其难是逐浩于洪流而未探泉源之不匮矣宁能彻周易之大原而一以贯之哉

道原于天开于圣创之者伏羲继之者文周孔子始之者河图洛书也盖图书为天地自然之易则图画卦之理具其中而天人妙契之精防歴圣相传之心法遂无不悉具其中矣圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其大用也易象所阐乃天人合一之防春秋所着乃天人感应之机故言圣道者未有不体用流通而无间天人合一而不分而可谓一以贯之者也自夫以周易为占卜之书学者宗之各各向卦爻中究心人事遂使图自图卦自卦四圣之易不复相通于是乎先天四图不能比合图书而则图之义然拆图之说纷然矣于是乎文王之卦不能比合先天四图而来往之防不明卦变之説纷然矣于是乎周公之爻不能原本文王之卦与伏羲之图而初上九六八字命爻之义来往上下观象论爻之法亦复茫然无据矣不知文王无卦周公奚所本而有爻则爻之必本于卦审矣先天无图文王奚所凭而有卦则卦之胥出于图审矣河无图洛无书伏羲奚所凭而画卦则先天之必则乎图书审矣夫自图书以及先天自先天以及卦爻全是一个道理则是天之与人非有岐防而开天之图书与穷理尽性之周易非有二道矣故欲明周易者断自图书始

河洛

孔子曰河出图洛出书圣人则之古今画卦止伏羲一人则此圣人断指伏羲无疑矣伏羲既为画卦之圣人则是河图洛书同出于伏羲时又无疑矣河洛二图既同出于伏羲则神非出于大禹亦非作范之具又无疑矣今将河图洛书比而较之看其中有何道理可以则而画卦又看伏羲所画之图如何取则于图书当不似拆补之説徒向莫可如何处理防也

河图之象不独生成合也而竒耦悉合洛书之象不独生成分也而竒耦亦分借令当日或止出一洛书或止出一河图伏羲即狥齐天纵恐必无以窥天地之奥明分合之机察体用之防而用以为画卦之资也何也无洛书之分则无以显河图之合无河图之合则无以显洛书之分伏羲于此二图看出一合一分之妙则一体一用一先天一后天判如矣圣人之道体用一如显微无间皆此二图各具之妙相形而互见者也故四圣天开道率本此而莫之外也

世有疑图书为怪妄者总因分合之防未明对待与流行之说旣误而图书之正义未定故也

河图既为先天先天所配旣属未发之中则看图之法但当玩其浑沦周匝万理静涵合而未分全无倚着与未发相似然后可耳岂宜动着丝毫如拆补之说耶今观河图不过自一至十之数耳然数一也而奇耦殊矣奇耦易察也而多寡辨矣多寡易详也而奇耦所列各各相因内外相箝各各不同矣又且生成之数各有合而不分生成之象各有居而无缺矣此则河图自具之妙即象而存而其蕴无穷者也然非从合处留神乌得而审诸

既知河图为先天便须向先天二字留神详察盖此时之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之于人则未发之中是也若天地有可指名便属万物化醇之防则称为后天而已未发则喜怒哀乐之理虽全具而无缺必无一焉可以指名故孔子以为寂然不动周子命为无极而子思亦止目之为中中也者指其所在之地而证之云尔故十数之必全四方之象备亦如未发而即言喜怒哀乐者然也所以象浑沦之中包涵无尽也此时欲于喜怒哀乐四者择一象而名之便属已发之后矣故言其合而全备则可言其分而各居如对待拆补之说则不可也此生成之相附而各不相离竒耦之务连而各不相间无非浑合无间流通活泼之机岂有定体定象俾人拆而补之乎河图而如可拆也将未发之中亦可拆而为喜怒拆而为哀乐乎甚矣其陋也河图既为先天则看图之法有二道焉

其一须知成数各各附于生数故伏羲之画图也两仪附于太极而遂居其外盖两仪由太极而成太极则所以生两仪者也故孔子曰太极生两仪四象附于两仪而遂居其外盖四象由两仪而成两仪则所以生四象者也故孔子曰两仪生四象八卦附于四象而遂居其外盖八卦由四象而成四象则所以生八卦者也故孔子曰四象生八卦今观揲蓍所成虽有六十四卦之异而命爻之法无过太阴太阳少阴少阳四种是则六十四卦均未有离此四象者也其单拆交重则所以拟议四象者耳盖六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂无八生十六之说试看伏羲所画生者在内成者在外是即内为生数外为成数而体用殊时内外异等之象也两仪不离太极四象不离两仪八卦不离四象是即成数必附于生生数即含成数之象也故后有聨拆先天图而内之与外皆可爻爻分别观之