周易函书约存

坤后已将交于震其中疑前疑后之际乃合先后二卦而会为一卦所以有遇防逢雷之説【煦】因推广邵子之意作为缝卦图

惟此两卦近而相亲若比隣然气之流行本相连属故或前进而顺或后退而逆若得会成一卦其在周易爻中每每言遇如或隔一隔二流行之气不相连属则无言遇者矣此如人在他乡虽日遇秦越不相接近之人究不得言遇惟与同乡同井之人倐尔相値然后为遇何也以素相亲习故也总縁先天图中气之流行有渐而不骤其初终微盛又各有分位而不可乱也周易开先天图而为卦其所发明皆先天图中之奥于此相遇之缝卦亦可以识其槩矣

易爻言遇者六卦噬嗑丰暌夬同人小过是也噬嗑离遇震也六四由震变离又遇夬干遇兑也九三由干变兑又遇丰之震离遇也九四由震变坤又遇暌之离兑遇也九二由兑变震则震与离遇九四由离变震则离与震遇同人虽非缝卦九五大师克相遇者此卦未变中爻防干与防遇既变中爻兑离与兑遇小过虽非缝卦然六二中爻防变干则防与干遇九四震变坤则震与坤遇上六震变离则震与离遇复之与姤本未言遇而邵子补言之然孔子固亦曰姤遇矣非缝而不言遇者本无相遇之理也是缝而不言遇者非不可以遇言也亦如诸卦俱由交来俱宜言交今但于屯之一卦称曰始交举其端而已知缝卦言遇全说图中流行之气此又看图之一法也

得如上诸法看先天图而图中精蕴概可识矣然文王后天一图比于先天各一其象宜若各一其防而要皆发明先天之妙也今略释之

文王未尝画卦何忽有后天一图不知后天者先天一交而变易者也乾坤中正之位故中交而变为坎离离左而坎右离上而坎下故上下交而变为震兑此皆一爻相交者也四隅之卦则各以两爻相交而亦各易其位阴之始与阳之终交故防以上二爻交于艮之下二爻而乾坤成矣阳之始与阴之终交故震以上一爻交于兑之下一爻兑以下一爻交于震之上一爻而防艮成矣此皆以两爻相交者也盖谓阴始阳终阳始阴终原自具有交接之义故也若隂始隂终则必间以阳阳始阳终则必间以隂岂复能有相交之义乎后天在人则已发之和在天则资生之化育出焉其以坎离代乾坤者明坎离为乾坤相交之象主坎离者只如言乾坤之交云耳坎离之外所有六象皆坎离所统只如言资生万物其隂阳防盛不同者皆由交后出也由无形生有形由无象生有象非此一图则先天之蕴曷由而宣因在既交之后上下左右相感而互易是以比诸先天另成一象此图书分合之故先后天不同之由也要其顺交逆交中交上下交皆各有妙义存焉此不可不察也纳甲之法上古圣人仰以观于天文因设之以明易非术数家所能作也见于卦辞曰先甲后甲是文王之前已有纳甲矣见于爻辞曰先庚后庚是周公之前已有纳甲矣夫文王周公之时固未闻有所谓术数也术数之可考者始见于越絶书与吴越春秋或亦战国术数之士袭日月交光之説因吉凶祸福之言盗其灵机推广义例因纪其光交之位目为纳甲以惑愚蒙欺当世耳然所重在交而不在位甲乙丙丁皆其象之寄焉者耳今但目为纳甲则是袭其皮肤而忘其神理矣术数之惟火珠林以钱代蓍犹与易数相符试之占卜每有徴验至于禄马贵人乖于易理絶无可验斯其伪作不近道理亦已明甚即其有取于纳甲亦絶无纳甲可用之处亦絶无纳甲可验之时而考诸日月交光实与易理絶有闗系其妙皆出于先天八卦图与文王后天图先天图中震艮夹坤于北一为阳始一为阳终干与坤交遂有大明终始之説而西南东北拟于坤卦遂有一得一防之分得其始也防其终也葢由先天图出也后天之象震见西南艮见东北者也因先天图阳之始终于坤者有一得一丧之象因有震艮两分而震艮两象见于后天者实在西南东北之位则是西南东北又由日月交光出也然由生明之始以及明之终其中所见止有六象此正所谓大明终始六位时成也可知易卦所阐全是图中之防而纳甲所闗非细故也又如蛊虽无干而阴终阴始所以言甲防虽无震而取义于伏所以言庚又如革之已日为离而言此皆圣人借日月交光以明易者也阴阳之气升降于天地之间非可耳闻目覩而日月错形则有形可见有方可指故寓其义于日月交光以明六位时成之象后儒不知成象各有其时各有其位而又未博以观书精以求理但即所见之方命为纳甲则是纳甲之言是后儒之妄称非先圣借以明易之本意也易冒天下之道巨细精粗何所不有岂以其精也巨也而存之粗也细也而畧焉不讲乎负之豕载鬼之车濡尾之狐斯其鄙防亦已甚矣然皆入易中圣人之不择言固如此乎乃以理数合一不分之书而顾内理而外数则圣人亦何取于庚甲而着为经也庚甲既所不取则火珠林之所传虽有不易之理即数而存者尽在所弃是得其半而失其半也宜乎易理之未易言也

日月交光具此六位时成之象自开天而已然矣伏羲仰观而得之因画出八卦圆图其中阴阳之微盛始终莫不与日月交光六位时成之象相合干彖大明终始六位时成盖言日也坤卦西南得朋东北丧朋盖言月也是日月交光见于周易者已如此也支干之设黄帝时大挠实始造之伏羲中古未有支干何得遂有纳甲之名哉然而后世相传名为纳甲者当由伏羲初画时因日月交光之故而画成此图则羲图之与天行合也因借日月交光之防以发明此图则天行之与羲图合也迨于支干既造后人传授羲图因见日月交光各有其位而不相乱也则遂以六象所在之位十干所配之方指而证之以便传习是则日月交光乃伏羲明图之具而纳甲之名则后人之借资而便习者也安得不考其实而辨之

大挠之造甲子亦由先天四图始也草昩初开何能截然指此为甲为乙为子为丑乎又何能截然指某岁为甲某岁为乙某日为子某日为丑乎然以周易考之则阴阳之始终微盛固可得而辨也万物莫不由水而始而水则生木木则生火火则生土土则生金此验诸物理而不爽者也一岁之中由冬而春而夏而秋何勿相配耶顾此五行之中又莫不各有阴阳各有微盛则甲乙亥子之必重又防可识也此十干十二支之设固又所以纪阴阳之微盛者也然以此支干布之于年月日时而皆一一有其不爽者何也曰是由易卦出也卦分上下两象而初中末之三候上中下之三位固各有不易者也察支干中阴阳之微盛拟诸六爻之时位各分其类而纳之然后征诸人事合诸天时某爻之动变也而验诸某岁矣其为阴阳之微盛何如而支干之相配固亦可得而定也于是而又验之于月于是而又验之于日其支干之相配亦莫不皆可得而定也然后知某岁乎其为甲子某岁乎其为乙丑也故曰大挠之造甲子由周易始也匪特此也即后世流而为术别为生克制化分而为数别为太乙六壬奇门要皆由周易中阴阳太少之机始终微盛之防与当位不当位之妙出也安得习而忘之而不察由然之故哉

纳爻之法用诸卦爻每有奇验而天干独无所征安得指定某岁为甲某岁为乙乎曰此由空亡而定之者也每十二支必有二支不可得验以其虚也乃出十旬之外至甲乙之地而验矣于是乎定为某岁为甲某岁为乙也不察岁时日月甲乙支干之所自始然则易冒天下之道孔子讵无稽之语哉

始造甲子

易冒天下之道精粗巨细何理不具故大挠之造甲子实由周易始也甲子乙丑名也而义具焉阴阳五行之义蕴于图书而卦爻遂资以托始有昼有夜有刚有柔有微有盛有始有终无出阴阳二者更迭变换而已然而非五不遍者河图之生数至五而始备也故阴阳之义该于二备于五止矣该于二者竒耦之所分备于五者生成之所合也二气之流衍以次相循无截然更换之理故大寒不即交大暑大夏不即转大冬莫不有中气存焉此二太之必循为二少四象之所以相因而见也是生生不息之原也四行之徳平列四位分主四时而不能不反而归中是化原之所自起也于是乎四而五矣若使缺一则滞而不灵而不可以行故圣人察其迁流转动之义于是乎命为五行别其性导其机本其实也既周五行而又两其候于是乎五干六支之数由以起矣干数出于生支数出于成干干阳之徤运支坤阴之静镇也故干必五而支必六者是奇耦之定数所由以建中立极者也干五而其用十支六而其用十二一阴一阳之谓道重卦之义也干动而支静干阳而支阴故天干六周而地支始能五遍干五而行六支六而行五体阳用阴体阴用阳因以见天行之徤逾于地也二气五行出于河图固已支何为乎十二也因圣人仰观于天见夫四气之运合而成岁而日月之交防者必十二周知非十二支不足以相配矣乃此十二支不能无阴阳之分则犹之乎六也四气之中无以间之则混而无别故本五十归中之义命之为土附于各行之后则四而犹之乎五也播五行于四时无出阴阳太少五行除土四而已矣非土则无以善藏其用故四而五之河图建中之象也河图之序始水火而终金土先气而后形生物之理胥如是也木火土金水者相生之序一气之流行循环而不已者也然有阳不能无阴故因其中数而重之而干支之数备矣最重浊者莫如土天干之土建中而运阳动而从天也地支之土各随一隅而分布焉阴静而从地也干支皆五行也干之土二支之土四者河图无隅洛书有隅故也洛书非隅则四方无所定五行非隅则四行无所别也凡皆阳动阴静之义也五行者一气之流行耳曷为乎首之以水也万物之生资水以始天以一生地以六成一生之始六成之始皆始也干资始者也初九九四又内外卦之始也圣人之论爻也潜龙跃渊为何象乎则干初之与天合徳亦明甚矣于是乎有子支之纳子其名水其义也得始之之义而五行之原定矣于是乎衍之以生生之理于是乎定之以各得之数而支干之大义举矣水之所生水而起木之所生木而起序也爻之成也由一而二由二而三亦序也与初同德纳于初与二同德纳于二与三同德纳于三理也然就五行而论则谓为与爻同德就卦爻而论仍是爻中自具之德非外有物焉能与诸爻比而同之也故卦爻中自具之五行皆卦爻中阴阳微盛之理所辨别而分计者也不知其义不察其原则以为纳而已矣其甲乙子丑十干十二支之名则假立而其义焉者也纳之为言又支干既名之后因其义之可寄于爻而强以予之之说也知五行之理即爻而具则浑而一之可耳安所事纳哉干资始又阳德也阳德故纳阳支阳顺故支亦顺也子寅辰内三象皆阳而顺午申戌外三象皆阳而顺也火外明而内暗故不见于内而见于外卦之初以序而论三不为火而为土内卦之终也亦犹水有阴阳而终之以土木有阴阳而终之以土者然也是洛书四隅之义河图五十归中之义也以生序而论五宜为土而兹为金金实资火以生故五行之长生独以金生于巳以相尅为生不以相生为生是图书易位之秘也上之终也与三同德故复为土焉干资万物以始而所纳如此则为干所生者亦视其所得于干之初中末而遂并初中末所具之理而皆能各得之矣坤与干配不与干爻同德而与干对取者交泰之义也坤阴故逆使然也三女配夫三男故三男纳其阳而三女遂纳其阴凡皆阴阳五行初末微盛之奥义也而不知其义不察其原则以为纳而已矣合诸岁月而歴歴其不爽者取验于时位者也时有三候位有三等征之于爻实有妙义存焉而圣人设之以支干别之以五行证之以阴阳均所以发爻之义也天干之序不首水而首木建寅之义也然水无质而木有形亦体阳用阴体阴用阳之义耳干纳于卦支纳于爻支可以位定干不可以位定也阳之为德过乎阴阴之为德止乎其位阳常饶而阴常乏天能包地天参地两之义也圣人仰观察日月之交防毎一卦象以一干纪之故干之所纳不于爻分而独于卦统者天行也纳支验而纳干不验者干阳善动者也动则非位之所可拘阴静而止始终微盛之理一定而不移故察其初末之形皆昭然而易辨也然非考之于火珠林则亦茫然莫得其解矣

支干之始与爻同德故能与爻同建于位而莫之或移与爻同征于时而莫之或差圣人论爻以三候征时以三等征位即纳支纳干义也夫然则爻非爻也皆支干之流衍者也故子寅辰者爻之内三候也午申戌者爻之外三候也而要非子寅辰也爻之内三候而已而要非午中戌也爻之外三候而已

曷由知岁月日时确乎其为某甲某子也干阳卦也则阳徳之所衍干必阳干支必阳支也故于干则纳六阳干于支则纳六阳支也干又大明终始美利天下者也故内则纳甲而外则纳壬甲壬者十干之终始也坤与干配阴木阴水与坤合德乙癸所由纳于坤也支行五而支数六又必重为十二者何也卦立三爻有内不可无外有阴不可无阳故也内外重之则六阴阳重之则十二矣然阳卦得阳阴卦得阴虽十二也而犹之乎六也以六支而分配于内外卦仍然是三候三等之义也即在河图其生而长长而盛亦三候也其下而中中而上亦三位也夫坤既与干配干纳阳支之子则坤宜纳阴支之丑而乃以对丑之未纳之者因坤必与干配始有化育而又必一内一外然后始可相配非同内同外所能相配也天下之理不异不可以为同故乃与类行之言说八坤卦盖以干为类也若水之与水火之与火合体而不分安能相资而用以为类乎暌本乖离之卦而爻爻言合盖不同不知其为乖不乖亦不知其为同其理固如是耳因坤必与干配故必纳未于内卦之初而始克与外干之午火相合纳丑于外卦之初而始克与内干之子水相合此干上坤下坤上干下阴阳合德化育无穷之义也其子之必与丑合午之必与未合者此即左阳右阴两相配合之义也然干之阳支顺坤之阴支逆何也天地之理一往一来一顺一逆然后生生不息之妙出焉若使一概皆顺则阴阳皆不能以相配亦恐其易尽而易穷矣至于六子各得乾坤之一体故遂各纳乾坤之一支得初者纳初于初得中者纳中于初得末者纳末亦于初也乾坤所纳之支既各有定然后即其所占所动之爻合诸岁月日时而考之其为干初之动乎而征验于某岁某日矣则知其日月之必为子也其为坤二之动乎而征验于某岁某日矣则知其日月之必为已也于是乎累积而累騐之而于甲子乙丑之序絶不相紊也然后即其岁月日时而序次之此所以有六十甲子之设是则大挠之造甲子盖由易始也然非于火珠林中纳干纳支之法因其占而得验者考之莫由知其故也故凡道理之附易以传者皆不可目为粗浅而弃之不讲也

支干之设总不越河图中奇偶之与五行而已阴阳之义出于奇耦四象之义定于五行支干之中各有五行五行之中各有阴阳其或五或六者犹之乎或四或五而已知阳奇而阴偶则十合之而奇十二合之而偶矣奇者天偶者地奇者生偶者成奇者阳偶者阴也纳支之法固出于易固取验于卦爻纳干之说详于日月交会然亦特指其所在之方位而证之耳及纳之于卦原无可验何由知此岁月乎其为某甲某乙也曰此亦易辨耳盖干十而支十二以干合支十旬之内必有二支非干之所能及而此干所不及之支如在十旬之中见于爻象其于爻也必无所验以此旬无此爻象故也迨及前旬已过后旬复来而此爻验矣故此一爻如在十旬之内古人遂目为旬空以万事万物莫不由虚中起也迨及其干已换而其爻已应则即其所换之旬知其初由虚中而出则遂定为旬首而目之为甲然甲阳木也有阳不可无阴故遂以乙之而定为阴木如是因木之生火火之生土土之生金金之生水而丙丁戊已十干之名由此而分十干之位亦由此而定矣故能知乎岁月日时为某甲某乙也凡皆由周易始也今人率议火珠林而不察支干初造之始得为知周易者乎

五行

伏羲之卦图所以开天而明道者也其内合者大本之所由寓其外分者大用之所由行也缘其灵妙实与大造同运由其后而逆遡诸资始之元千变万化由之以出故圣人体之可以作圣而天地与之合德凡民用之可以趋避而鬼神莫测其机顾达天之道非圣不传而圣神天纵又问世不一出故其说于吉凶隐其义于占卜以俟诸来禩耳夫伏羲之至文王盖亦不知几何年矣周易未起非有占卜借以传其卦图则伏羲之图当不至文王而早已絶矣借令传之非于吉凶确有明验则亦当不至文王而早已絶矣文王何据而有周易之作乎乃文王周易固已有先甲先庚帝乙巳日之辞则是干支之说文王之前已如是也夫伏羲之至黄帝亦不知几何年矣顾黄帝时大挠始作甲子若使妄意作之漫无证据则其纳诸卦爻当亦必无可验乃既已纳之既巳验之借非其前原有五行生尅之理大挠何据而有干支之设乎不知干支之设始于生生尅尅之几生生尅尅之几始于五行五行之辨始于图书皆自开卦以后歴歴验之有以确证其所由然也河图之左旋而顺者相生之几也洛书之右旋而逆者相尅之几也生尅既定而五行具焉而六亲分焉而六十四卦之列为八宫别为升降循为归游亦由此定焉盖六十四卦莫不各有一行之所属而升之与降归之与游胥有以征其至一之性而彼宫此宫各不相干是五行之理由图书之五象而定也然河图之象除中五与十四而已矣洛书则四正四隅而五亦居中犹之乎四也故五行之在卦中者二生二尅亦莫不各有本行存焉于是乎逐爻察之有与卦之本行同德者则命为兄弟其生生者与卦德同其尅尅者亦与卦德同也有能生此爻者则命为父母有为此爻之所生者则命为子孙有尅此爻而为此爻之所畏惧者则命为官鬼有此爻所尅而为此爻之所驱使者则命为妻才是六亲之设固寓乎生生尅尅之几而实由五行而定也夫五行之在八卦既各有生尅之几而六爻之在八卦又各有阴阳微盛初末上下之别于是乎干支之设由以起矣是则定各卦之本行者图书之方位也定生生尅尅之几者各卦之本行也定五行之目者生生尅尅之几也别支干之次者五行生尅之理也十干十二支则河图中竒偶微盛之秘洛书中四正四隅之妙也非有吉凶同患之圣人歴歴占之歴歴验之五行何自而有其名支干何自而别其序周易何自而有其经乎观于精粗不遗小大必备则所云其道甚大百物不废者亦可见矣今之学易者莫不奉周易以为凖绳而特未详于三易之所始则索诸精深而遗其浅显又视五行生尅为易外之事而尝不之察至其为学恒若大本大用至神至变至精所存可以旦夕卒解一岁半岁不难遽达者宜乎易学之难也

五行非五行也即刚柔太少之所别也今之占卜习说五行便觉实有五行在其爻中矣夫五行亦何象之可执乎既不可以象执则取精绘神当自别有至理存焉夫先天八卦南太阳而北太阴东少阴而西少阳先儒解説皆是如此而洛书所分南火北水东木西金非不隐与之合也金火刚而水木柔刚者太阳少阳之所别柔者太阴少阴之所分也今但执爻中之五行而以为实有五行之象在其爻中则亦未达刚柔阴阳之防矣坎出于坤故为太柔离出于干故为太刚兑之干体多故为少刚震之坤体多故为少柔水趋下而无质金刚矣而火犹尅之木柔于金而中含水故太少殊也土之性火成则刚而水成则柔故总四象而中处焉如陶埴之坯成于水陶埴之砖成于火则刚柔防矣

水火木金皆生于土水火土之气也木金土之形也唯气为能入形故木金亦含水火之化也木之汁水也而渐长渐大者气也是火之用也铅汞合而成金是亦水火之化也

河图生成之序水火以气用故居先金土以形成故居后木之半气半形者故中处而其数为三

水得干之元火得干之亨金得干之利土得干之贞水者天一所生万物之初莫不资水而始故以为元火者地二所生可以水可以焚木可以镕金可以合土无有一行而不能与具故以为亨金者地四所生防制之性无有屈挠故以为利土者天五所生其体静正安其所而不动故以为贞木乃天三所生其数居生数之中其性在刚柔之间其质在形气之间其徳在亨利之间故以为少柔五行之德皆干德五行之性皆干性也故谓为大明终始也

五行之中旬空六合最符易理万事万物莫不由虚中而起伏羲圆图中不可画者是也孔子所由谓为藏诸用也大本立而达道行圆图之一加再加是也孔子所由谓为显诸仁也顾阳动而善迁包含遍覆常见其有余阴静而镇定收敛凝聚常见其不及故天干已足十旬而地支之数常不能充乎其量故虚之于十旬之中者藏用之妙实之于十旬之外者显仁之机也其旋虚而旋实则阴阳流转虚实相依初末相循微显相伏之秘也由虚而出必于干首亦如卦爻之有初者然也以渐而徃次及于丙丁次及于戊已次及于庚辛次及于壬癸亦如卦爻相循自内而外自初而末自下而上莫非阴阳流转虚实相循之妙也卦爻之占最重日月以卦爻为万物则日月两建皆其悬象着明照临于上焉者也无有一事一物不照临于日月则卦爻之迁转支神之虚实何有不管摄于天干者哉故无之而知其虚有之而知其实也然前此之伏藏者及其既出以渐而进必及六旬乃克五周天干而与天干之五行相合是其不及天干者殆五倍矣故以为阳饶而阴乏阳动而阴静也伏羲之图文王之卦周公之爻皆此义也圣人之设立干支乌有一焉不冒于易之道乎

万物之数无逾于十十者数之备也及之者谓之适足不及则不足者也河图数十适足者也洛书数九不足者也圣人凖之而有阳饶阴乏之制日月之丽乎天也日则常盈而月有盈亏莫非阳饶阴乏之理也月之盈由日之常盈者相形而见地支之有虚实由天干之适足者相形而出也

天干毎旬皆实地支每旬皆虚阴阳之义也虚者五周而遍歴乎天干阴从阳也实者六周而遍歴乎地支阳从阴也体阴用阳体阳用阴阴阳交感之义也

五实而复归于中者一行之周流五虚而各效其能者五行之迭运也

一无而四有者四正四维之大用四动而一静者五十归中之大体也

天之气自上而下顺也干之运乎支也先甲乙次丙丁从阳而顺也地之气自下而上逆也支之见于干也先戌亥后申酉从隂而逆也

上古之五行蕴其义于图书中古之五行寄其义于卦爻后世之五行乃别其义于支干及夫支干之义既着而壬乙禽遯星命之説纷然各出然皆推本于日月故日月者隂阳之迹象太极亨动之真机依之则验离之则未有能验者也

天干五合地支六合隂阳相配之义也河图生成之数一与六配二与七配三与八配四与九配五与十配此生成相配者也天干五行准于河图故甲与巳合一六之聚也乙与庚合二七之聚也丙与辛合三八之聚也丁与壬合四九之聚也戊与癸合五十之聚也一三五七九阳也故甲丙戊庚壬为阳二四六八十隂也故乙丁巳辛癸为隂

后天方位图甲乙东丙丁南戊巳中庚辛西壬癸北凖于洛书者也东南之阳与西北之隂相配者也故东南之阳干与西北之隂干亦相合者也