周易参义

曰二居大臣之位虽见伤而义不容去者故以壮健之力拯国家之难则犹可吉也

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

三居下之上与上爲应上暗主而三刚明故先儒以汤武诛桀纣当之也如狩之向南而得其恶之魁首无不克矣然又言不可疾贞者盖俟天休命临事而惧所以正其罪者亦不容于亟也

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

朱子此爻之义善矣而邱氏之言亦若可取者今録之曰入于左腹者六四入坤体之下也坤爲腹左者僻处也上伤人之明者而六四与之同体能深入其腹而得其伤明之心故知其不可辅而去归于九三此出其门庭也微子去纣而归武王盖如此云

六五箕子之明夷利贞

当明夷之时而居此地得此爻者当如箕子之正其志也利贞即爻辞之利艰贞也艰贞固二义而尤以贞爲重失艰则死尔失贞则邪臣也其可乎

上六不明晦初登于天后入于地

下五爻皆为上六所伤者故皆云明夷上六乃伤其下者故不言明夷而但言不明晦唯其不明而晦所以能伤人之明也始之作威如登于天终之陨命如入于地不言凶者其凶甚明不待言矣丘氏曰以商周之事观之上极暗爲纣五近晦爲箕子四与上同体避暗就明爲微子三与上应以明克暗为武王二大臣而藏明于暗为文王初去暗逺而见伤即避为伯夷太公夫易之稽实待虚固非爲一时一人而发也然其配此六爻义亦当矣

【离下巽上】

家人利女贞

卦之为家人言一家之道也而王道在是矣盖天下之本在国国之本在家家正而天下治矣其可忽乎利女贞者正家之要道也一家之中大伦有其三而所以正之者莫难于夫妇夫妇之道既正则父子兄弟之正为易矣昔舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也自天子至于庶人其道之所施虽逺迩之异而正家之道安有二哉

初九闲有家悔亡

正家之道在正其始初九者有家之始也于是而有以防闲之则其悔亡矣有家之始如子之始有室始代父而任事始命于朝而爲士大夫皆是也

六二无攸遂在中馈贞吉

彖言利女贞传言女正位乎内在六二当之矣故于二言女正之义妇人之道在家从父既嫁从夫夫死从子于家事无敢专者唯顺从而已矣故曰无攸遂言无有专遂而行之者也妇人之事如丝枲织絍以至于饮食饍羞皆其所当躬任也而饮食者所以爲养尤不可以一日而废者故曰在中馈言居中而专主乎馈食也诗所谓无非无仪唯酒食是议其此二句之义欤然凡所事者又必皆以贞则吉贞者妇道之正也以四德言之无攸遂者妇德也在中馈者妇功也若推其余妇言妇容之类皆必以正也六二柔顺中正有其德矣然亦不可以不戒也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

九三以刚居刚治家而大严者也然闺门之内恩常掩义故以严则嗃嗃悔厉而终可以吉以寛则嘻嘻乐易而终至于吝此二者或过或不及虽皆失中然与其失之寛宁失之严也若夫九五之交相爱者圣人中正之道也而三固未之及也

六四富家大吉

卦之六爻四阳二隂而二四之隂皆得正位故于二言家之正于四言家之富富者正之效也夫阳主义隂主利以隂居隂固能富其家者然家之所以富以男女之正也苟爲不正则骄奢淫佚睽乖分裂无所不至矣虽欲富安得而富哉记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富也故知男女之正虽不期于富而有自然之富矣

九五王假有家勿恤吉

诸爻通言家人之道而九五君位也故以王假有家者言之假至也王至于有家家道之成也夫自庶人之贱夫妇之愚孰不谓之家者乎然求其父子有亲长少有序闺门有法亦云罕矣是虽有家犹无家也唯王者则正身修德化先于家而伦理以正恩义以笃此王之至于有家也勿恤吉言勿忧其不化而自化也夫身不行道不行于妻子于妻子而未化吾之道有未至尔故王者之正家唯躬行以率之尽诚以感之明礼以一之而其下之化有不期而然者矣若忧其不顺而治之过刚则至于嗃嗃矣岂王者之道乎

上九有孚威如终吉

阳而居上父道也故言正家之道备矣有孚者诚以感之也威如者严以正之也夫身既修矣而此二道者又不偏废焉则始虽不治而终有不治乎其曰终吉者亦不求速效之意也

【兊下离上】

睽小事吉

睽乖之时小事则吉以时势之难合人心之多疑也在他卦则五柔二刚多爲吉者而睽则相应者亦乖异矣故二之于五必于巷而后遇五之于二必噬肤而后合其合之难也如此是岂能大有爲者邪

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

初之有悔以无正应也其悔之亡以其守正于下而不苟合也夫以下而求合于上则必上之求于我然后我往以应之尔若之何其可自往邪初不苟合于四而四将自合初四是如马之丧失不逐而自复也然是道也以望于在上之贤者可也以望之于恶人不可也故恶人者必见之则无咎不见之则殃咎至矣然此非圣人之达节者恶能之如孔子之于阳货合斯义矣若未至于圣贤而欲见恶人是犹非津人而欲冯河也往则溺矣吁难矣哉

九二遇主于巷无咎

二与五应而五自睽乖有所间隔不能合于二然二在大臣之位不容不思以合于五也故当委曲相求如遇之于巷然后可以无咎焉然其遇之也非诡遇其于巷也非邪径固自有其道耳大臣之事君如陈善以晓之积诚以感之顺其羙以导之因其明以入之唯宛转以求合而不离于正理此遇合之道也能如是者其刚明中正之君子乎

六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终

隂必合于阳者也然三应于上而间于二四之阳则于正应者睽矣故其舆之行则二曳之于后其牛之动则四掣之于前以三之隂柔不正冝其舍上九而附二四也然上之过刚而多疑能不见罪乎故轻则耏其须重则劓其鼻以其叛于已也然三之附二四实迫于强势非得已也上始则疑焉而终亦疑释矣无初有终始睽而终合也

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

四处近君之位当睽乖之时而下无应与故曰睽孤然在下而孤乃其素也在上而孤由已之不交于下尔若能下交则安得孤乎故又曰遇元夫初九以阳在下安于卑下而不苟合于上此富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈所谓大丈夫者也四能与之遇则睽者可合而无窃位之耻矣然交接之道贵于有孚然后贤者能应之而又处之以惕厉则可无咎也求贤而必危厉何也盖睽乖之时人心多疑苟不惕厉则谗人间之而睽终不合矣此圣人之深戒也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

隂居尊位而上下睽隔乃人心疑散之时冝有悔也而其悔亡者以二能委曲以事君而五得以全君臣之义也五二君臣之分素定犹宗亲也二旣委曲以遇五则五当深亲信于二是于其宗如噬肤之相入也睽而合者如是是唯无往往必达矣夫何咎之有

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉

上九与三不合是睽孤也上刚极而躁暴明极而多疑而三乃附于二四故上深恶之如见豕在于涂而鬼在于车未免以宼雠视之也然原三之本心乃廹于强而非其罪也故先则张弧而欲射后则说弧而相亲于是乃知三非宼也实婚媾也隂阳既和则可与共事而有成功矣岂非如遇雨而吉乎始睽而终合先疑而后信其象如此盖世有异常之事则必有异常之象也

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

蹇之为占何以利西南而不利东北也盖西南平易坤方也东北险阻艮方也蹇之九五变则为坤而出乎险矣岂非利乎若入于东北则方出险而又入险矣岂非不利乎利见大人者九五阳刚中正之主而方在险中在下者固利见之以共济乎蹇也利贞者处蹇之时济蹇之道利在于正而六爻自二以上皆得正位是亦贞之道也

初六往蹇来誉

蹇之诸爻皆以往来言之而说者多不同窃求其意彖辞言利见大人者利见九五也九五言朋来者以上下皆来助之也以是推之则诸爻之言往者去九五而不助之者也言来者来助于九五者也如是则往来二字诸爻之义皆顺矣如初之往蹇来誉言去五则益蹇来助五则有誉也

六二王臣蹇蹇匪躬之故

六三不以往来言之者以二应于五而已任其事非去而不来者故但曰王臣蹇蹇匪躬之故言其处多难之地者非为其身之故也乃为王而已矣其曰蹇蹇者二与三四为互坎有重坎之象犹重干而曰干干重坎而曰坎坎也

九三往蹇来反

四与上皆比于五二则应于五而三独非比非应去而不能助五者故勉之曰往蹇来反言来助五而复于臣职无为离畔也

六四往蹇来连

四近于五故曰来连言当与五连力以济险也

九五大蹇朋来

五刚健中正而陷于险中乃遭其阨运而非自致乱者其曰大蹇犹所谓遗大投艰于朕身也当是之时凡有志者皆当以澄清天下为己任矣而况于有位者乎其得朋来之助亦冝也非幸也

上六往蹇来硕吉利见大人

上六者非髙位之臣则髙世之士也而以五之在难亦来助之则必有硕大之功矣利见大人见五也

【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

解者难之解散也难之解散利于平易安静故曰利西南西南坤方平易安静之地也无所往谓难既解而无复有为也复者复于安静之地也人心乐于安静者其常也至于祸难者岂其所乐哉今幸难解而复安静是复于其常也有攸往夙吉谓尚有所为则早往乃吉盖除乱去恶贵于乗势苟乱滋而恶甚则用力愈难而前难之解者且将复合矣时哉不可失其夙吉之谓欤

初六无咎

难之初解虽无所为亦无咎矣

九二田获三狐得黄矢贞吉

难之解者时也而亦由于人也解六五隂柔而九二刚中则解其难者二也故云田获三狐狐者隂邪为害之兽也去其害则难解矣得黄矢言以其中直故能解其难也二能以中直而去邪则正而吉矣

六三负且乗致寇至贞吝

以隂居阳处非其位故为负且乗之象而致宼至小人见罪于君子君子非寇也自三言之则寇尔贞吝言贞固守此吝之道也

九四解而拇朋至斯孚

初六居下拇之象也在人则小人也难之方解正君子道长之时也而四与初应则为累矣故必解其拇则君子之朋至而相信矣

六五君子维有解吉有孚于小人

世之所以致蹇难者小人也六五为解之主而与三隂同类是小人未去也将何以为解乎故君子之有解而吉者必验之于小人之退也

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

公者大臣上六也隼者鸷禽六三也六三负且乗为有罪者上六能去之则悖乱者解散矣故其象为公用射隼而获无不利也

【兊下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损之为卦与谦同意未有谦而不益者矣亦未有损而不益者也然损之爲道必有孚诚非孚诚则僞也岂能久而不变乎故损而有孚则大吉矣于义无咎矣可贞固而守之矣可以往而有为矣然损益之大者莫大于礼而礼必始诸饮食也故又设为问答曰损之道当何所用哉虽二簋之薄亦可用享矣夫损者损文而存质也损过而就中也损欲而存理也推二簋之义凡事之当损无不然矣

初九已事遄往无咎酌损之

初与四应而损其阳之实以益隂之虚此当行而无疑者也故言当辍所爲之事而遄往以益之则无咎也然损已者又必酌量之可也使彼自满而不受吾之益则虽欲益之亦何从而益之乎

九二利贞征凶弗损益之

初之益四则曰遄往二之益五则曰征凶何也盖初之阳居下而得正则患其自守而不能益人也故勉之以遄往二虽刚中而居柔则患其不贞而枉道以说人也故戒之以征凶其地不同而其事亦异也然二之不往非终不往也唯守其正而待上之求然后益之尔是则弗损其贞者乃所以益其君者也

六三三人行则损一人一人行则得其友

六三兊之主也上九艮之主也兊之隂不与同体之二阳为偶而与艮之阳为偶此三人行而损一人也艮之阳不与同体之二隂相应而与兊之隂相应此一人行而得其友也隂阳相友而生生之道不穷矣

六四损其疾使遄有喜无咎

六四近承六五而柔弱之甚苟非求益于在下之阳则何以损其身之疾哉然欲损己之疾而不能急于求善人亦岂能乐应也故初既遄往则四亦遄喜所以喜者以损疾而得喜也而又何咎哉

六五或益之十朋之弗克违元吉

人君居天下之尊位则当受天下之大益六五柔中而虚己以应二则能受益者也九二刚中而自重以待五则能益人者也故其益之大如十朋之多而可宝盖五之于二必先致敬尽礼而二之于五则自当责难陈善矣以如是之宝而益于五五虽欲辞之而不可得也其爲大吉也冝哉

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

上之损以益下者以恩惠言之也然上之益下不待于损已唯以天下之益益天下斯可也如欲养老者非人人而养之也但敎之树畜使之自养其老尔欲富民者非人人而富之也但禁其游惰而使民之自富尔此岂非弗损而益之乎如是则可以无咎矣然亦必以贞则吉而利有攸往也得臣无家言其效之大也家者大夫士也得臣则为王公矣

【震下巽上】

益利有攸往利渉大川

损下益上则为损损上益下则爲益干下坤上损干上爻益坤上爻而成兊艮其益在上也故爲损干上坤下损干下爻益坤下爻而成震巽其益在下也故为益益者损之反也处益之时何所不利哉于安宁之时则利于有爲于险危之时则利于济难九五六二皆得中正其足以有为也非以其德乎震巽二体皆木之象其足以济难也非以其才乎既有是德而又有是才以一身之益而为天下之益益之爲效亦大矣

初九利用为大作元吉无咎

损之损下益上则受益之多者上九也益之损上益下则受益之多者初九也初既受上之益则不可徒然而无所报效故利用爲大作言当大有为以报上也大臣之于君必敬其事而后其食可也况受君之大惠而可以不效其忠邪然设施之大者必大善而吉也若非大善之吉能无咎乎

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉六二虚中处下能受上之益者也然隂柔之性患其不能贞固则所以求益者或非其道矣故戒以永贞则吉也王用享帝未详其义得非以帝出乎震欤

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

六三不中正而与上九之阳刚为应如人受横逆侵加而困心衡虑以反于善者故为益之以凶事而可以无咎也若有其孚诚而合于中道则又可以告于公上而用圭以通信矣盖又爲朝觐聘问之吉占也

六四中行告公从利用爲依迁国

三四爻皆不中故戒之以中行也近于六五则为得君者故有告于公则从也迁国者必顺下而动又互体坤爲国邑故利于迁国也

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德

九五不言益而为益之大者如天施地生而其益无方也为人君者有至诚惠益天下之心则其治天下以大德而不以小惠有周徧宏大之度而无偏滞固狭之私此其爲益亦大矣然人君之益天下如天之生物其春生秋杀隂润阳煦天之心固无私也而物生之不齐则天不与知焉故旣有孚惠之心则勿问其效之何如而大吉可知矣夫上下之间感应之机如桴鼔影响之必然者上既以至诚而惠益于天下则天下亦至诚而感吾之德以为惠所谓勿问元吉者于此可见矣以圣人之益而同于天地之益岂非九五乎

上九莫益之或击之立心勿恒凶

当益下之时而以九居上故莫益之而或击之以其在人之上徒务益已而不能益人乃取祸之道也夫天下之理聚必有散盛必有衰其聚也盛也岂可恒哉唯仁者则知其理不可恒故散财以得民不以利爲利而以义为利小人居之则但知益之为恒而岂知自损乎其曰立心勿恒戒之也言立心勿以益为恒也以益爲恒不免于凶矣

【干下兊上】

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬者以隂而决阳以君子而决小人也君子之决小人必扬其罪于公朝使人共知然后加刑焉盖隂居阳上小人而凌君子此其罪之大者也既正名其罪无不服矣然亦必尽诚以呼号其众而处之以危厉斯可也盖不尽诚则君子未信而无以固吾势不惕厉则小人隂谋而变生于所忽事之不济职由此也告自邑不利即戎言当自治而不尚威也夫君子异于小人者以正之胜邪而仁之胜不仁也苟不自治而行不合理专恃威力则吾之所以异彼者亦防何哉小人既去矣则君子利有攸往矣为可为于可为之时其孰能阻之

初九壮于前趾往不胜爲咎

阳决隂虽正然在上而决之则职之当然在下而决之则思出其位使决之而胜犹不可也况不胜乎初九在下而任决之事如趾在下而壮于进者也往而不胜能无咎乎

九二惕号莫夜有戎勿恤

五以阳居尊位主决乎隂者也然五近于隂如苋陆然而二与五应刚而居柔又得中道是助五以决隂者二也惕号即彖辞之孚号有厉也能如是则虽莫夜有戎可勿忧矣

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎三以刚居刚而过中则其决去小人必悻悻然而形于目故云壮于頄言刚壮见于颧骨也如是者凶之道也然三之刚壮乃君子之夬夬虽过而不过也夬夬决其所决也三在众隂之中独与上六爲应如独行遇雨至于若濡而有愠怒冝其决之壮矣是其有凶者不足为凶而可无咎也盖君子而恶小人固其常情至与之有故而能去之者尤人之所难也其决之虽过又何病焉

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

四阳爻本刚决者而居于隂位又为说体故如臀之无肤而次且不前也四居大臣之位当佐五以决隂而次且如是则欲小人之退难矣爲四者自知才力不足则当举贤让能以避其位斯可也牵羊者前以牵之则不行退而随其后则行矣九三欲决小人而壮于頄此胜其任者也四若能让三居前而已处其下如牵羊然则其悔亡而小人去矣然以四之当决不决虽闻是言必不信也占者因不信之辞而或能信焉庻无悔矣

九五苋陆夬夬中行无咎

九五为夬之主而比于上六如苋陆感隂气之多者也然五刚健中正能决其所决者故合于中道而无咎也朱子云苋陆二物苋马齿苋陆商陆也

上六无号终有凶

众君子去一小人则为小人者势孤而援絶矣故无所号呼其党而终有凶也

【巽下干上】

姤女壮勿用取女

姤者隂与阳遇也夫隂阳之消长固自有常非阳缓而隂骤也然圣人之作易常扶阳而抑隂故阳之长也唯恐其缓而隂之来也恒忧其骤姤之爲卦一隂始生而羣阳所不觉如卒然而来与之邂逅故谓之姤也阳之生也于复之一阳尚微而必曰朋来无咎至于四阳然后谓之壮而隂之生也于一隂已谓之女壮矣阳刚健而隂则柔弱也而何其壮之甚欤盖以一隂而遇五阳虽未盛壮而已敌阳矣既敌于阳谓之壮可也隂阳相配合者也而戒以勿用取女者盖隂顺于阳则其配也隂与阳敌则为仇矣其可取乎圣人之戒深矣

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

此爻言以阳制隂之道也夫隂始生而制之当如以柅止车之进而以金为柅则坚之至也又从而系之则固之甚也然其制之不可以不愼故当以正则吉有攸往见凶言隂进之时阳不可有为也唯安静守正以阻隂之进亦可矣若有所为则是不能与时消息也其免于凶乎羸豕孚蹢躅言隂虽尚微而其跳踯不静已必然矣当此之时尚可以有为乎古之圣贤未尝不欲有为也然时行则行时止则止乃免凶咎之道也

九二包有鱼无咎不利賔

二与初遇而阳能畜隂故云包有鱼能畜隂则隂不为害矣故云无咎一隂生则隂为主而阳为賔隂若进而与众阳遇非众阳之利也故云不利賔

九三臀无肤其行次且厉无大咎

三过刚不中欲下与隂遇而为二所隔故如臀无肤而行次且然不遇于隂可免其害故虽危而无大咎

九四包无鱼起凶

四与初为应而初为二所得故云包无鱼此为人上而丧其民众之象也起凶者言自作凶非人之罪也

九五以包瓜含章有陨自天

以阳制隂者九五为之主也然五之制隂者以九二为之正应二能包畜初隂不使之进如以叶而包瓜也瓜在下乃初隂之象木之髙而坚者乃九二之象五旣免于隂之进淩则当含晦章羙以俟天命而已有陨自天言天运之复也隂之极则阳必复生也

上九姤其角吝无咎

干爲龙刚而居上角之象也阳极于上而隂生于下则上之与初虽非比应亦相遇者以刚极之阳遇方进之隂则与之相薄矣姤其角者其龙战之谓欤以阳而与隂战固可羞吝然战而退之则阳免于害亦可无咎也

【坤下兊上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚之时而王者至于有庙此萃之至也夫王者之有天下则所以一天下之心敎天下之孝莫大于宗庙宗庙既立则已之精神以诚而聚可以交乎神祖考之精神以诚而聚有以享其祭皆萃之道也利见大人者当萃之时又必大人以治之乃亨也如聚人以财者固萃也然理财正辞禁民为非则所以治其争而保其聚也此非大人而能之乎利贞所聚者利于得正也所以萃鬼神萃人心萃货财凡有萃者皆当以正也不正则萃以致咎非亨之道矣用大牲吉言祭祀之所用也以是推之如朝聘燕飨之类莫不然矣其必大牲者非过侈之谓也时之丰富则其物冝称若一于俭薄则所谓以天下俭其亲者非圣贤之行礼也圣贤之行礼与时隆杀如国奢则示之以俭国俭则示之以礼是也其用大牲者亦天理之当然而已矣利有攸往当萃之时可以有为也夫人心旣萃则动无不顺财货旣萃则用无不周于萃之时而有为功业可就也萃之为道将安往而不利哉

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎人之萃者必以正初与四应本相信者而乃近比于二隂是有孚而不终为乱而妄聚也岂为正乎既比于同类若又号呼其正应则其同类羣聚而笑之矣一握羣聚之意也初若能勿恤其笑而往从于四终无咎矣盖人不能无过而贵于改过苟其当改而速改之虽众之所笑又何病哉

六二引吉无咎孚乃利用禴

二应五为萃之正与上下二隂为萃则非正矣如二者于同类之中当自引去以从于正应斯吉而无咎也二虽隂柔而处得中正能自引拔而不随人后者也孚乃利用禴谓有其孚诚则祭虽薄物亦可交于神明也彖言用大牲吉而二言利用禴者或情文之必称或去末以存诚固不必同也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

隂必求萃于阳者也三在二阳之下欲求萃于四则四非其应欲求萃于五则为四所隔故不得其萃而至于嗟叹如是则何所利哉然三本与上同类而上亦无与萃者故二爻虽非正应亦可以往而无咎也然上乃无位之爻又求萃不获然后从之虽得其萃亦小吝矣