周易口义

今止以潜隠为事而不务行其教化则不见是于天下也虽不见是于天下然已亦终无所忧闷而务专独为事也乐则行之忧则违之者凡圣人有为于时则其所施设教化皆与天下同之若天下之所乐己亦乐而行之天下之所忧己亦忧而违去之是忧乐皆同于天下此圣人之常行也今止以潜遁为事是所为皆异于众也若天下之所忧已或乐之则行也天下之所乐已或忧之则违去之而不行也是务隠晦者虽忧乐必异于世也确乎其不可濳龙也者言如上之数事确然不能举也其所为者是濳隠之人也此皆圣人着为万世之戒言上之所行皆濳晦之事故当勿用此为徳也九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也义曰此释九二爻辞言圣人居于下位而所行无过无不及者以其有中正之徳也故曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨者庸常也言九二之君子有圣人之徳故俯仰循理从容中道至于常言必信实常行必谨慎是由其性至明故出处语黙皆合于中和之域然后口无可择之言身无可择之行也闲邪存其诚者寛而防之谓之闲诚则至诚也言此九二能以中正之徳防闲其邪恶虑其从微而至着故常切切而防闲之若中庸所谓博学之审问之慎思之明辨之笃行之以小善至于大善由大善乃至于圣是由能防其邪恶而内存至诚然也中庸又曰至诚无息不息则乆乆则征言至诚之道终而不已则有证验也又曰其次致曲曲能有诚唯天下至诚为能化盖言委曲之事发于至诚则形于外而见着见着则章明章明则感动人心人心感动则善者迁之恶者改之然后化其本性故曰惟天下至诚为能化此圣人存诚之验也故曰闲邪存其诚也善世而不伐者伐矜伐也夫中人之性有一善则盎然溢于面目而自矜伐其能也若夫有善功有善徳而不自矜伐者唯圣人能之若尧之时洪水泛滥于中国而民几鱼矣唯大禹能排决疏导之以消其难使万世之下被其赐然而禹亦未尝矜伐之故舜称曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功又若仲尼万世之师其功配天地其明并日月然且尝言君子之道四丘未能一焉以仲尼之于四事岂有不能哉盖圣人虽有大善于世而不自伐也徳博而化者此言既有中正之徳其言常信其行常谨又能防闲其邪恶而存其至诚有大善而不自伐故其徳广而化行于天下矣易曰见龙在田利见大人君徳也者九二虽未居大人之位而为人臣乃有人君大中之徳故特举本爻之辞以结之九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣义曰君子进徳修业忠信所以进徳也者内尽其心谓之忠不欺于物谓之信盖九三居人臣之极位内能尽己之心不欺于物使徳行日进而功业日修也修辞立其诚所以居业也者辞谓文教也诚谓至诚也言外以修其文教内以敦其诚实此所以居业也然上谓之修业下谓之居业者盖文辞相避亦功业之盛故当居之也知至至之可与几也者几者有理而未形之谓也言君子之所学学圣贤之事业致君泽民之术也小而一邑次而一郡以至为将为相佐天子治天下当其未至之时知其必至预习其业朝夕以思之学其为治之道至于有位宰一邑牧一郡为将为相举而行之无所施而不可盖由知至而至之耳昔孟子四十不动心盖当志学之年天下之事无所不学及其壮仕之歳凡天下之事莫有动其心者是知至而至之也知终终之可与存义也者言为臣之义终始一徳以奉其上是得臣之冝也岂非知终乎然后之人臣居于显位上而奉一人之尊下而有百官万民之责内无觊觎僭窃之心若伊尹之于太甲周公之于成王霍光之于昭帝诸葛亮之于蜀主此数君子是谓知终终之于人臣之分能存万世之义也是故居上位而不骄在下位而不忧者言九三居人臣之分其徳业既已进修则宜进退必以徳而升降必以道故居上位而无骄亢之色在下位而无忧闷之心故乾乾不息因其所为之时而惕惧戒慎虽履至危之地亦免其咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎义曰此先圣释九四之爻辞以位言之曰上下以出处言之曰进退今九四当储贰之位故虽或上或下非苟为其邪佞也或进或退非苟离其羣类也是故进其徳以副天下之望修其业以絶君上之疑如此者是将欲及时而行道也故上与进是或跃之义下与退是在渊之谓也故无咎者言若不能进其徳以塞天下之望又不能守其位分而致君之疑则其为祸也不细矣今得无咎者诚能副民望而去君疑也九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也义曰此释九五之爻辞同声相应同气相求者此释声气自然相感之道也同声若弹宫而宫应弹商而商鸣鹤在阴其子和之之类是也同气若天欲雨而柱础润磁石引针琥珀拾芥之类是也水流湿火就燥者此释无情之物自然相应夫地体卑下水性就下其流必就卑湿也火本炎上其性燥故焚其刍薪必先于燥也云从龙风从虎者此言有情感无情也龙者水畜云者水气故龙吟则景云出虎是猛威之物而风亦是震动之气故虎啸则谷风生圣人作而万物覩者言圣人之作光明盛大与天地合徳万物莫不遍烛夫天地感应而生万物圣人感应而用天下之贤共成天下之业敷为皇极之教而天下万物莫不观覩之也前言大人造是圣人营造兴制之时此统言之故曰圣人作而万物覩也本乎天者亲上本乎地者亲下者此言本天则动物也本地则植物也言天之运动而飞物亦动地之凝静而植物亦静此圣人推举自然之理以明之也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也义曰夫卦之六爻上与初为无位初则未中上则过中是虽在高贵而无大中之位既贵而无位以居于尊高则安得天下之民也贤人在下位而无辅者今既亢极则贤虽在下位而亦不辅佐矣夫如是则动静之间皆有悔也潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也义曰此以下至天下治也文言之第三节全以人事明其义也濳龙勿用下也者言圣人有龙徳在于潜隠之时故圣人戒其勿用此为徳者以其功不及物居无位之地而处于卑下也见龙在田时舎也者舎弃舎也若仲尼有圣人之徳而无其位当衰周之时皇皇汲汲而不得见于世是为时之所弃舎也夫既为时弃舎然而前又言徳施普也及天下文明者何也前盖以圣人之徳言之也此所谓时舎者以位言之也终日乾乾行事也者言九三居人臣之极位有奉上率下之责至难至重故终日之间乾乾不息以行当位之事也或跃在渊自试也者言九四已离下卦而居上卦之下逼近至尊虑有僭上之嫌故疑之而或腾跃以试己之才徳副天下之望也飞龙在天上治也者言圣人有龙徳而居天位以兴天下之治也亢龙有悔穷之灾也者言圣人当过亢之年其精力耗倦若不求所代以终其位则必有穷极之灾也乾元用九天下治也者言乾以一元之气自濳至飞终始本末能用阳刚之徳以生成万物在圣人则有刚明之道以一己不能尽天下之治固在左右前后大臣小臣皆能用刚正之君子然后得天下治矣濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则义曰此以下文言之第四节全以天气明其义也阳气濳藏者言建子之月阳气濳施于地下而藏遁之时也天下文明者言天气发见于地上使勾萌皆达枯槁毕荣故高下洪纎皆流形品使天下之物有文章而光明也与时偕行者言建寅之月三阳并用之时其卦成泰故君子终日之间乾乾不已与天时相契而行也乾道乃革者言九四离下卦之上而入上卦之下故其道有所变革也乃位乎天徳者言天者积诸阳气而成今九五之爻以刚阳之徳居至尊之地是位本乎天位者也与时偕极者言四月之间阳气盛极如圣人当耄期之年是与时偕极也乃见天则者言乾元能用刚阳之徳乃显天之法则也乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也义曰此以下文言之第五节又重释乾之四徳也乾元者始而亨者也者元始也亨通也言乾以一元之气始生万物万物皆资始于一元然后得其亨通故于春则芽者萌者尽达至夏则繁盛是乾以一元之气始生于物而物得其亨通也利贞者性情也者言万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬当秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不获其正性言之人事则圣人能生成天下民物使皆获其利而不失其正者葢能性其情也何则葢性者天生之质仁义礼智信五常之道无不备具故禀之为正性喜怒哀乐爱恶欲七者之来皆由物诱于外则情见于内故流之为邪情唯圣人则能使万物得其利而不失其正者是能性其情不使外物迁之也然则圣人之情固有也所以不为之邪者但能以正性制之耳不私于己而与天下同也圣人莫不有喜之情若夫举贤赏善兴利于天下是与天下同其喜也圣人莫不有怒之情若夫大奸大恶反道败徳者从而诛之是与天下同其怒也圣人莫不有哀之情若夫鳏寡孤独则拯恤之凶荒札厉则赒贷之是与天下同其哀也圣人莫不有乐之情若夫人情欲寿则生而不伤人情欲安则扶而不危若此之类是与天下同其乐也是皆圣人有其情则制之以正性故发于外则为中和之教而天下得其利也小人则反是故以情而乱其性以至流恶之深则一身不保况欲天下之利正乎乾始能以美利利天下不言所利大矣哉者此又叹美乾之徳言乾始以一元而生成美利于天下于卦不言所利者诚由至广至大无有限极故不可以所利言之也然则易卦有具四徳者七其余皆言所利若坤言利牝马之贞屯言利建侯之类是也葢有所系然耳独乾徳至大故不可言所利也其曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也者此言乾之徳至大而不可穷测也以其刚健运行昼夜之间凡行九十余万里而无毫厘之过与不及至于春夏以生秋冬以成自古逮今未尝违悖是其至健而不失中正也所以然者葢以至纯至粹精健而不杂故也六爻发挥旁通情也者言乾之六爻或濳或见或跃或飞而迹皆不同故发越挥散则可以见圣人出处进退之情也时乘六龙以御天也者已解在彖云行雨施天下平也者言乾以一元之气布而为云散而为雨以生成天下而无不均也君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也义曰自此至其唯圣人乎文言之第六节也此一节复释潜龙之言故先发上二句以明不可用潜龙为徳也言君子之人得其天性之全故五常之道亦必博学审问然后修成其徳为常行之行而发之于天下使天下之人日见其所行此谓君子之常道也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也者夫君子之人既以成徳为行为心则不可专务隠晦今之潜则是以圣人之资性反在于潜遁未见之时也行而未成者言既有圣人之性则必学之问之修成其道而为行于己然后用之于外则可以成圣人之全徳今止以潜遁为心则是有圣人之资质而不学不问亦终不能成行于已是与不圣同矣故圣人于此戒之言是以君子弗用此潜龙为徳也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也义曰此释九二爻辞也言君子之人禀天之全性发见于世而能执中庸之道者也何哉盖圣人虽得天生善性之全亦须广博其学以精其徳审问以辨其疑而又寛裕居其时以畜聚其事业而志于逺大是以执其中庸而不有妄动以至推仁义以爱人示恩信以抚物其徳业恢广无所不至使天下之贤智者可以俯就天下之愚不肖者可以企及此皆由博学审问寛居仁行之然也是故庸人之情苟一善得于已则必悻悻然耻于下问而又躁妄以求其进所居失其寛所行失其仁是故业不能成于逺大而终为浅丈夫矣故圣人又于此叹美九二之徳言其见龙在田以其有人君之徳而无人君之位耳九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣义曰此又释九三之爻葢此一卦上下皆乾是重刚也三四介重刚之间下已过于二上不及于五故皆曰重刚而不中也上不在天非九五之君也下不在田非九二之臣也正当大臣之位上有一人之奉下有百官万民之责故乾乾因其时而惕惧不敢遑安如此则虽在危地亦可无咎九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎义曰此又释九四之爻乾之六爻上二爻为天下二爻为地中二爻为人备三才也此九四一爻上不在天下不在田中不在人是中不在人臣而正得储君之位既为储贰则进退上下皆有疑惑故所进而上者修徳也所退而下者守位也夫如是故无咎矣夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎义曰此又释九五之爻大人者大才大徳之人也夫天高而覆地厚而载故其徳曰生圣人亦能以仁爱生成于物故与天地合徳日月至明故无幽无隠皆烛之而圣人亦能同其明天以春夏秋冬而生成肃杀圣人亦能以仁义刑政化天下故与四时合其序鬼神之为道善者福之淫者祸之圣人则赏善罚恶是与鬼神合其吉凶先于天时而行事则天弗违之是天合大人也后于天时而行事则奉顺于天时是大人合天也以天之至大而圣人合之况于人与鬼神乎亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎义曰此又释上九之爻亢之为言但知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧如此之类皆圣人之所不为是亢而招悔者也唯圣人为能知进而不忘退知存而不忘亡知得而不忘丧故于衰耗之年则求所代而终之尧舜禹是也上一句其唯圣人乎于义不安当为羡文

坤

坤坤下坤上义曰此伏羲所画文王所重纯阴之卦也上下六爻皆阴以象地积诸阴气而成也坤者顺也言坤柔顺之徳上承于天以生成万物犹臣以柔顺之徳上奉于君以生成万民也元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉义曰此一节是文王所作卦下之彖辞也凡坤之四徳与乾之四徳同也但乾以刚健之徳资始万物坤以柔顺之徳资生其形也其言利牝马之贞者盖乾体至大全用刚徳故于乾卦之下直言元亨利贞而不言所利也今坤主臣道故言利牝马之贞者盖马取其服乘有善行之才而又牝马顺之至也以言地之为道能顺承天之气以生成万物无有休息若人臣顺承于君而能宣君之令行君之事皆不失其正道故言利牝马之贞也君子有攸往者夫坤体之利唯至顺至正然后不失其常道人臣之分亦当执其正而济之以顺若顺而不正则失于谄媚若正而不顺则失于悍愎而有先君之事是故惟君子有全徳乃能循此道始终不失其分以此而往无所不利故曰君子有攸往也先迷后得主利者夫乾者天道坤者地道言之人事则乾为君为父为夫坤为臣为子为妇言其分则君倡而臣和父作而子述夫行而妇从若臣先君而倡子先父而作妇先夫而行则是乱常道也若能处其后而顺行其事不为事先则得其主守而不失为臣为子为妇之道也西南得朋者西南致养之地阴之位也今坤本阴以阴之阴是得其朋类而行若君子未仕之时必得明师贤友以相切磋盖圣贤事业尤甚渊博独学则不能成独见则不能明固须资于朋类而后有所至也故伐木诗曰自天子至庶人未有不须友以成也是言人必得朋类而事业可成也东北丧朋者西南为阴位东北为阳位今离西南而反之东北是以阴之阳丧失其朋类如君子之人与师友讲成道徳及其业已就其性已明务行其道而荐身于朝廷之间以求致君泽民之事是丧失其朋类者也安贞吉者言地体安静而永守其正若天气降于地地则承而发生是不妄有所发也如臣之辅君当常守安静贞正之徳待君倡然后和之是亦不妄有所动故得获其吉也彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆义曰此以下先圣释文王彖辞之辞至哉坤元万物资生乃顺承天此三句释坤元之徳也故先叹美之言至哉者盖坤主承天之气而生万物之形必有所至也万物资生者言一元之气降于地为万物之始也承一元之气以生万物之形是天下万品之物莫不资取于坤元而生其形质也乃顺承天者盖地得天之降气然后顺从而发生万物也坤厚载物徳合无疆此二句释坤之自然之徳也坤厚载物者言地道博厚于天下之物高下洪纎无不持载无不包容也徳合无疆者言地者形之名坤者地之用是地之形則至廣至大而無疆畔若其徳則持載生育萬物大无不周逺无不及是坤之徳亦合地形之无疆也含光大品物咸亨者此釋亨之徳也含包也厚也光明也大盛也謂之含者言坤之為體无所不包无所不周謂之者言博厚而无所不載謂之光者言萬物由地而生皆得亨通而光明謂之大者言其體至廣至大謂坤之有此四徳然後萬物繁植得其亨通也牝馬地類行地无疆者此釋利牝馬之貞言地之為道生成萬物无有休息馬為人所服乘亦能行之不息是為地之倫類而行之无疆也柔順利貞君子攸行者此釋君子有攸往之義言君子之人能柔和謙順以盡其為臣之節而又不失其正是所往无不獲其利也先迷失道後順得常者此釋先迷後得主利之義言為人子為人臣為人婦其為道必須待倡而後和行而後隨若首先而行則迷惑錯亂而失其道若所行居人之後而順承其上乃得君子之常道也西南得朋乃與類行者已釋在前東北喪朋乃終有慶者此言君子已仕進用朝廷上以致君下以澤民以施已之素藴是終獲其美慶之道也安貞之吉應地无疆者此言坤之所以安静守正而得吉者蓋由承天之氣以發育萬物无所不得其生是其徳之无疆也君子之人上承於君亦當安然守至正之徳而不為事始不為物先待君令而後行此其所以獲吉也是其徳應地无疆也象曰地勢坤君子以厚徳載物义曰此先圣大象之辞言地之形体固本柔顺柔顺者地之势也故能生成万物之形质也君子以厚徳载物者言君子之人法地之道以寛厚其徳使其器业广大弘博无所不容以载万物使万物无不得其所皆如地之容载也初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也义曰言履霜者阴气始凝结之时也坚氷者阴气极盛之时也夫坤之六爻皆阴而初六居其最下是阴气始凝之时也大凡阴之为气至柔至微不可得而见故自建午之月则一阴之气始萌于地下以至于秋人但见其物之衰剥时之怆惨且不知其阴之所由来然于履霜之时则是其迹已见故可以推测其必至于坚氷也以人事言之则人君御臣之法此其始也夫人之深情厚意不易外测故大奸若忠是也然为臣而佐君必有行事之迹于其始善善恶恶可得而度之故在人君早见之也见其人臣之间始有能竭节报効则知终必有黄裳之吉乃任而用之使之由小官至于大官则为国家之福若奸邪小人其有谄佞之状一露则知积日累乆必至于龙战之时故当早辨而黜退之则其恶不能萌渐也若使至于大位以僭窃侵陵则恶亦不易解矣是由履霜之积积而不已终至坚氷是冝辨之在始也象曰履霜坚氷阴始凝也者言阴之至于履霜是阴气始凝之时也坚氷二字当为羡文盖下文已有至坚氷也驯至其道至坚氷也者盖驯者驯狎之义谓臣之积恶有渐乆而不已则至大患也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也义曰直正也待夫阳之至然后发而生成万物是其体安静守正而不为物之先也方义也义冝也言生物无私使各得其宜也大者言地体至大无所不包无所不容也不习无不利者言坤有三徳自然而物生故不待修习而后能以人事言之则君子之人其徳素藴其行素着圣贤之事业已习之于始至此用之朝廷之上随时而行之且非临事而乃营习故无所不利是以孟子四十不动心者此也于卦则二为地之上是万物发生之时也故三徳之备地道之美尽于此矣象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也者言六二以直方大之三徳发动而生物无不得其冝盖以自然之质不劳而生不为而成光大之至也六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也义曰含畜也章美也贞正也言六三阳位今以阴居之是能执谦不敢为事之倡始故内畜圣贤之事章美之道待君之所令及谋议之所至则从而发其章美之道以进于君如此是得臣子之正或从王事无成有终者言六三之君子执臣子之分不敢先倡待君有命然后从而行之既行之又归美于君而不敢居其成功但竭节尽忠而终于为臣之分也象曰含章可贞以时发也者言人臣含畜章美之道若谋议臣之所为而不知君之所命则失所以为臣之分也今含畜章美俟可发而发之然后功成于己即归之于君而不失臣子之分也或从王事知光大也者此言君子待君之命而从之则是君子之智益光明而盛大也六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也义曰括结也囊所以盛物也坤是阴卦六四本阴位又以阴居之则是阴阳之道不交而君臣之间不相接也然六四既当此否塞之时则必括结其囊藏其徳卷而懐之以待其时无咎者言六四有圣贤之才若非时而进则为小人所害今既能韬光晦迹故得无咎也无誉者言六四既括结其囊所以敛其才徳则天下之美誉何由而至哉故曰无咎无誉也象曰括囊无咎慎不害也者言六四当君臣不交之时而能慎宻而不出则小人虽有残贼之心而欲害之必不能及也六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也义曰黄者中之色裳者下之饰盖衣譬其君裳喻其臣以六五居上卦之中而当公卿之位是能执中道施美利而畅于四方故获元大之吉也象曰黄裳元吉文在中也者大凡五色备具谓之文今六五能居中而施其美利自内及外自朝廷及天下是得黄中之色而可以见四方之色也上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也义曰龙者阳之气战者战敌之称野者非龙之所处言阴之为物至微至柔积而不已至于彰着必成坚氷盖自履霜若能积其善杜其恶及其终则有黄裳之大吉若不能杜其恶以至害于而家凶于而国终有龙战