周易孔义集说

故曰跛能履吉

九二眇能视利幽人之贞　象传利幽人之贞未变常也

王辅嗣曰在内履中而能守其常故利幽人之贞○张紫岩曰离为目为视兑毁之为眇二以互离居兑中若眇者之有见然其徳本明其毁外至曰眇能视泽中为幽人○项平甫曰九二当以六五为妇虽与三相比而非正配当守幽人之贞以俟正配然后不失其常○赵复斋曰眇能视不説彼色也利幽人之贞不慕彼势也安静守正则六五嫔矣○呉草庐曰归妹九二即履之九二故其占同

按程传本义以六爻为女诸儒従之项平甫则以阳爻为夫隂爻为妇丘氏以二为妹之正身六五则归妹者也胡双湖颇许其説愚谓卦名归妹则六爻皆归妹之时无容指某爻为妹某爻为归此六十四卦之通例也既名归妹固当以女为主女而无应则皆无偶之象初三四上皆无应则皆无偶故不复分爻之隂阳及内外卦之男女唯以位之上下取象初在下卦之下为娣四在上卦之下为愆期以阳而皆作女象明卦时也至二五有应则有配有配则阳夫隂妇有自然之象不容更为矫輮周公爻辞于二不言归妹非略之也言幽人深明九二之异于初四之阳爻也五曰帝乙归妹明其为归妹之主爻也曰月防望明与二配为坎月与离日之相望也且二之辞与履二同不应于履为士之幽于此为女之幽五之辞与泰五同不应于泰为妹归于二于此为归二之妹读易者但当以爻辞之明文为据而得其所为不可为典要者正不必曲为之説又攷易例于卦之三男三女尤有不甚泥者恒之六五以震男之隂为妇家人之九五以巽女之阳为主渐之九五巽女之阳而以艮男之隂为妇又何疑于此卦兑女之九二为夫乎夫在归妹卦时九二亦可为女而周公以为幽人者凡卦有主爻或以一爻为主或以两爻为主固随成卦之义而变而二五之主爻率不可易诸卦皆然即如渐与此卦反对皆以三四两爻为主而二卦爻辞于此两爻皆不取皆以二五中正相应之爻以明卦义之正此又所谓既有典常者也玩传云未变常者正以卦象女下男女説而动为变其常理惟九二中正自守以男下女以致六五正应之嫔故特以未变明爻义之美

六三归妹以须反归以娣　象传归妹以须未当也【当字平声】

虞仲翔曰须需也初至五体需象○孔仲达曰未当其时则宜有待○赵汴水曰须待也归于君子曰归复还父母曰反归三须而未进者也○王秋山曰兑为少女三兑之成卦者也其少可知须待年也古者诸侯一娶九女其娣侄则有待年于父母之国者今归而反以娣之待年者自处故曰反归以娣传言未当言其归未当其时也

按柔不中正少女之主爻卦辞所以为征凶者也而爻不言凶并无悔吝咎厉之占即玩爻辞亦无凶象则以为女之不正人莫之取者似非爻义盖归妹以六五为女君正嫡不可有二则余皆娣也娣为诸妾中之最贵者观初爻可见初以贤贞为娣何独于三则因人所弃而为娣或以须为女之贱者夫须贱于娣以须反归而转得为娣于理不顺以待训须本之注疏待年之説王氏最允盖彖言征凶者合二卦説而动而言也至爻之本位只有兑之説而无震之动不得坐以动而失行之罪所以爻与彖不同也至此爻之须而反归者三上无应未有所归三体互坎动则下体成干合水天需之象见险而止故曰须以少女而变为干父乃待年于父母家之象故曰反归

九四归妹愆期迟归有时【迟去声】　象传愆期之志有待而行也

刘长民曰四居下体之上位过乎少女女过盛年愆期也○胡安定曰以刚阳之质居隂柔之位不为躁进故待其礼之全备然后归于君子斯得其时也迟待也○程传阳刚在女子为正徳处柔乃妇人之道其愆期为有待非不售也待得佳配而后行也○本义以阳居上体而无正应贤女不轻従人○张紫岩曰四居兑上兑正秋为愆期至震而动为有时按四为震初何得有愆期之象盖雷居互坎中震遂泥也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉象传帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵

行也

王防之曰下应于二君礼于臣尊下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽王姬下嫁夫妇之礼不可废故小君降心而不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善也○程传居尊下应尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良月望隂之盈几望未至于盈以柔中在尊贵之位以贵而行中道也○本义六五尚徳而不贵饰○朱汉上曰坎月在震东离日在兑西日月相望隂之盛也○胡双湖曰君谓五娣谓初与三故两爻皆称娣○胡云峯曰娣以容饰为事五君也岂假容饰以悦人者良在徳而不在袂月防望在中孚小畜以位言隂盛而与阳亢在归妹以徳言隂盛而可与阳对也○俞石涧曰六五虽王姬之贵而隂爻虗初九虽在下而阳爻实是其君之袂不如娣也○观彖婚姻之道皆男求女独帝女下嫁以女求男此爻适当其象则归妹之义不徒无凶而反吉矣

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利　象传上六无实承虗筐也

程传上六女归之终而无应女归之无终者也筐篚之实妇职所供诸侯之祭割牲取血筐篚无实则无以奉祭祀妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血○王童溪曰处归妹之穷震之极动不静也柔无能才不堪也虗不实诚不存也以女言之承筐无实以士言之则刲羊无血矣故无攸利而象则特取虚筐无实盖归妹上六女子也○张紫岩曰兑为羊为金互坎在上为无血○赵复斋曰乗五非娣也上极非须也无应非妇也体柔非夫也故无适而可○杨诚斋曰震有虗筐象兑羊象○赵汴水曰女六之象爻兼言士女明无一而利释辞止言女主本卦而言○熊梅边曰二五得归妹之正偶初三以非应故皆为娣而上六则不婚之男不嫁之女○胡双湖曰承筐女之职刲羊士之功夫妇之礼不成故爻以士女言之

按上三本不相应不必更以应言女者爻之隂士者震之体皆指本爻言此与恒卦六五以爻隂称妇人体震称夫子同也本义约婚不终之意似非爻象上三皆隂何以为婚

周易孔义集説卷十四

钦定四库全书

周易孔义集说卷十五

光禄寺卿沈起元撰

下经

【离下震上】　　中爻巽兑

丰亨王假之勿忧宜日中　彖传丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虗与时消息而况于人乎况于鬼神乎孔仲达曰动而不明未能光大资明以动乃能致丰故曰明以动故丰○程传丰为盛大其义自亨明动相资而成丰大也王者有四海之广兆民之众极天下之大故唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故尚大○张子宜日中不宜过中○本义盛极当衰有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中日中则昃又发明卦辞外意言不可过中也○郭白云曰日过中则昃丰过盛则忧一道也宜如日之方中用中道以持满则可无忧日未中则不及既中则过惟日中无偏照○朱汉上曰离日震动日动于下升于东方万物咸睹宜照天下也○王童溪曰何谓所尚之大明以动是也非明无以照非动无以行所以致是丰者此道能尽此道者惟王致丰之王者六五也六五以柔尊居震体有震惧惊忧之象故戒之以勿忧离日在下日未中之象未中则照有所不周故勉之以宜日中然致丰易保丰难故圣人于此又因日中之一辞而别演其义○项平甫曰有大则患失其大无疆惟休亦无疆惟恤此古今之至情也圣人曰是不必忧昭吾明徳如日之中照临下土岂有隂慝敢干然日月有昃食之虞天地有盈虗之变人不免于死生鬼神不免于聚散则丰岂吾所能常有又岂忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理因以足日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能为也　丰卦皆以明为主故下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以求明为吉不能求为凶此所以宜日中也○沈守约曰丰六月卦雷奋而亨火盛而炽之时雷电交作云行雨施百谷皆丰故为丰帝出乎震相见乎离人君向明而治以成丰亨盛大之治人主之象非人臣之所当是以王假之尚大也而爻以幽暗不明为象者盖以体言之雷动于上电照于下风雨晦防之时也以爻言之初九之阳二隂乘之三四之阳五上重隂覆之隂掩阳之象以理言之时丰盛则芽蘖生焉是以戒其过○毛伯玉曰丰大也亦盈也惟有道者明徳若不足未甞中故不昃未甞盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○胡云峯曰日在下雷在上是正昼昏暗雷电大作之时故不取日象而彖曰宜日中宜照天下丰似明夷　盈虗消息惟剥与丰言之剥则君子之道已消而虗故有息之机丰则天下之势已息而盈故有消之机天地鬼神乾卦后惟谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虗○何子曰丰有忧道焉而曰勿忧盖于此有道焉致丰之本即保丰之道离明主之而震动将之也

按王假之程传与彖传文义合宜日中句彖辞意因未中而曰宜孔传虑其昃以常保其中为宜各有攸取也月盈则食食亏也非月食日食之食

初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象传虽旬无咎过旬灾也

孔仲达曰丰者文明以动尚乎光大者也初配在四以阳适阳以明之动能相光大○苏子瞻曰凡人智生于忧患而愚生于安佚丰之患常在于闇故爻皆以明闇为吉凶初二三皆离而有明徳者四五上则丰而闇者离火也日也以下升上其性也以明发闇其徳也故三离皆上适于震初九适四其配也○刘长民曰旬数之极犹日之中无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故云过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰往有尚言其进至于丰也○程传明动相须犹形影相资如表里初九明之初九四动之初位则相应用则相资故初谓四为配主配虽匹称然就之者也如配天以配君子往而相従则能成其丰○吕蓝田曰十日谓之旬旬盈数两阳合而成大虽盈无咎过盈则溢○项平甫曰初以四为配四以初为夷上下异辞也自下并上曰配○钱启新曰一月三旬初二象上旬十日旬亦盈数故言虽以示不可过之意丰初乃日升月恒之时上至望不满旬日日仅有半日之升余皆昃时月不满旬日之恒余皆食时丰而过旬无不是灾日世上福只享三分便已当虞其过

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象传有孚发若信以发志也

程传明动相资乃能成丰二为明主又得中正而五居应地隂柔不正非能动者独明不能成丰则丧其明而为昏暗　有孚发若谓以己之孚信感发上之心志也○郭白云曰天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也○朱汉上曰震巽为草二在草中有周匝掩蔽之意巽为不果六五隂失位疾也○张紫岩曰震苍筤竹萑苇为蔀离中虗为孚为信○王童溪曰无应而不动有明而无用故体柔居隂以自蔽晦丰其蔀象蔀草莽隂蔽之地当明盛之时应六五昏暗之君故曰日中见斗斗居中而主运平六五象○王秋山曰六爻唯初九应震之初六五应离之中故明余则当雷収电息之时故暗二虗中故有孚五亦虗中故可发此六二之吉也○胡双湖曰离外有互兑为泽有浴咸池象前有震木有拂若木象皆非中天之日乃出东方之日也日中皆离象目亦取离目斗皆取五○钱启新曰二与三四成巽巽为隂木为髙为长所大者不过如蔀草之蓊蘙然丰其蔀象○来矣鲜曰蔀草名○何子曰斗为帝车运乎天中五以柔暗居尊二仰承之为日中见斗

按诸爻日中犹言昼日也非中天之中电闪则雷击雷迅则电赫二者本相应卦义在明以动贵用离明以发震志而二居臣位上虽暗君而属震体犹有可发之志如电闪则雷自奋非若明夷之暗晦故彖传独释有孚句以明其吉正与六五之来章相应若非语辞谓五也能发若则始虽有疑而终必相孚在积其明诚而已明夷之六二犹以用拯马壮为吉况在丰时犹明盛之世耶于此可识臣道

九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎　象传丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

程传三居明体之上阳刚得正应上隂柔震终则止不能动者也无上之应不能成丰沫星之微小见沫闇之甚也右肱人所用贤才无可赖之主如折其右肱○吕蓝田曰以阳居阳其明宜广而应于上六一阴蔽之油然作云沛然下雨日中盛明不免障蔽○朱汉上曰上六闇极不可用之以有为従之必罹其咎故自折其右肱示终不可用则无咎○张紫岩曰微子去箕子为之奴折右肱义也○王童溪曰沫作昧斗后小星五有斗象上居五后则沫居斗后也三有才而上无足赖则丰大之功何恃而可成右肱既折胜大事者无其具矣○沈守约曰三之互体兑也兑为泽丰其沛象○何子曰右肱谓九三变柔互艮为肱兑为毁折阳爻为右○华霞峯曰日以出震为用明以善动为用上柔掩三故丰沛见沫三失其动故折其右肱皆上之为于九三无咎也

按三变为互坎大雨之象故曰丰其沛三之所应穷大失居彼在天际不接于下岂复可用折右肱明者之自晦也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象传丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

孔仲达曰以阳居隂闇同六二夷平也四应在初同是阳爻能相显发而得其吉四与初交相为主者宾主之义○陆君阳曰初云配主恭也四云夷主谦也○程传四为动主然以不中正遇隂暗之主岂能致丰居大臣之位而得在下之贤同徳相辅其助岂小故吉夷等夷也○张子近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主○郭白云曰初与四迭称主者明动相须莫适为主惟明者知求动以为主动者知求明以为主○朱汉上曰处不当位自蔽其光明故曰幽不明九四不正其不明自取之异于二三○项平甫曰二四爻辞同用蔀斗而其意不同故曰位不当言以九居四不得比六二之当位曰幽不明言九四之幽暗不得比六二之自明曰行也言九四之当行不得比六二之不往二中正而明四不中正而又不明也○沈守约曰卦变明夷晦其明也丰蔀见斗象动以顺以吉行象○胡云峯曰二应五四承五故象同○俞石涧曰丰不为明夷者赖有九四尔

按四震主何以幽不明盖互巽不果互兑为泽雷藏泽中防于震之遂泥雷止则电息故幽然动体故在象传以行也明之言雷动则电自应之幽者明矣故吉由遇其夷主如得夜行之烛两阳非应故皆曰遇

六五来章有庆誉吉　象传六五之吉有庆也

程传二有文明中正之徳大贤之在下者五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉○杨诚斋曰六五隂爻而雷质虽柔而实刚君雷而佐电虽暗而亦明○郭白云曰丰以无所丰为大是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚○冯缙云曰六二言往六五言来往来交合章明之象○王童溪曰五之所处者中也中则无自丰自亢之失所以有来章之吉○张紫岩曰二五处雷电中位二以离中而丽于阳为章五下二羣阳毕应之曰来章兑为誉五处震中柔而有断是以能来天下贤○王秋山曰以下卦而视六五有日中隂蔽之象以六五而视下卦有离明返照之象五又柔顺得中谦虚待下故能来章岂惟有誉其福庆将及于天下○钱启新曰五日中之位五为假之于上尚四之动以为动尚二之明以为明明动合而章皆五中天之章○华霞峯曰五天位天之明原以日之明为明离日丽天则障蔽悉除而光天有庆矣

按此爻柔顺居中与二同徳爻辞故自言其象之吉不复泥于见斗之辞而以为暗君也

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶象传丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也石守道曰子云云炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天収其声地藏其热髙明之家鬼瞰其室正合此义○程传以隂柔之质居丰极动终其满假躁动甚矣丰其屋处太髙也蔀其家居不明也髙亢昏暗自絶于人人谁与之○张子丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末天际翔也○朱汉上曰震巽为草周匝掩蔽蔀其家也自处髙大如飞鸟务上翔于天际上动成离离为飞鸟在外卦之际天际也九三正应自下往闚之三离目为见坤户阖而不应閴寂乎其无人三自四歴三爻三嵗不觌也○张紫岩曰丰其屋以聚敛裒积为事自盈也蔀其家家道不明也閴其无人天下离心也○王童溪曰以六居上愚自用也在上曰屋丰其屋翔于天际在下曰家蔀其家掩蔽其内谓之自藏非人之逺已乃已之逺人此九三所以甘心于折肱也○项平甫曰外极其大而内极其暗○熊梅边曰此日中则昃盛极必衰理势所然○胡云峯曰卦辞曰宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中上又处丰之极○胡双湖曰上有震巽木屋象初至四互家人家象震初画户象无人本爻隂虗也○髙忠宪曰柔暗自髙上翔而不下应故失三之明而取凶○吴氏桂森曰丰大也人生名誉要大事业要大家计要大不知尽是蔽明之物所以都做了丰蔀丰沛丰屋遮天黑地若得本心之明一出头便大明中天一切障蔽立时消化如何累得明象传自藏也自有而自蔽之也

总论

按此卦命名则以雷电交作其势盛大万物咸亨而取故大象不言日而言电而卦辞爻辞取象取意则皆因日在雷下也日在雷下雷必有云日在震下东方乍起故其明必贵于动日必愿其中不动则日无由中日贵丽天而在雷下此所以可忧也此初二之贵于往贵于发也震者震隂而达阳者也上有重隂赖一阳震之而始开而雷之动必赖火之力火之力弱则雷不能奋即震之二隂不能开无以为雷而适足以掩日之明有昼晦见星之象此所以明贵于动而雷复借乎火也六五天位而隂得九四之阳震于下而离日之明乃得丽于天来章日之来也九四遇其夷主之功也丰蔀丰沛即雷雨之动满盈草昧之象非谓蔀沛之能蔽日也秦树峯云丰蔀丰沛当与下句断不必与下见斗见沫牵合可谓得防至上爻为卦终卦外日光之照沈于下雷声之震息于上但隂云晦蔽而已故象不言日而祗以丰极自高取象

　【艮下离上】　　中爻巽兑

旅小亨旅贞吉　彖传旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉孔仲达曰此就六五及二体释亨贞之义柔处于外弱而为客之象处外而得中顺阳则是得其所托而顺従其主又止而丽明动不履妄故能于寄旅之时得通而正不失所安○本义山止于下火炎于上为去其所止而不处之象六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之正则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离○王童溪曰旅者失位之时君子得位则亨在天下失位则亨在一身故曰小亨用刚非旅道也莫尚乎用柔然柔不可过也莫尚乎得中○项平甫曰旅小亨就旅之卦才言之旅贞吉乃处旅之道以柔行顺小亨也知止则自处者正丽乎明则所依者正必如是而后吉○张紫岩曰离一变为旅旅明徳之失也徳失而后有旅　互巽为顺○杨诚斋曰山止而不动犹舘舎也火动而不止犹行人也○蔡节斋曰柔得中乎外而顺乎刚与刚中而应者不侔止而丽乎明与动而明明以动者不侔故止可小亨○梁孟敬曰凡客于外者皆谓之旅如天子蒙尘诸侯寄寓大夫去国圣贤周游皆是○俞石涧曰旅之时最难处旅之义不可不知其亨虽小时义则大○来矣鲜曰明者已之明非人之明也止而丽乎明只是内止外明○钱启新曰或以旅兴或以旅丧所闗甚大○华霞峯曰旅不宜刚以柔得中而亨以顺刚而亨以止丽明而亨皆柔小之亨故曰小亨贞吉不外乎此○观彖凡物之寄于物而不居者莫如火山上之火则尤寄而不居旅之象

初六旅琐琐斯其所取灾　象传旅琐琐志穷灾也陆公纪曰琐琐小也艮为小石故曰旅琐琐履非其正应离之始艮为山以应火灾焚自取○程传阴柔在旅之时处于卑下鄙猥琐细乃其所以致侮辱取灾咎也○沈守约曰处旅之下宜止静也变而为离炎躁妄动取灾象○赵汴水曰凡旅必有所志君子志于行道商贾志于懋迁初为出行之始不能识其大者而较锥刀之小利计琐尾之末节人将咸厌且怒志穷于此所以灾也○谷拙侯曰爻贱其行象鄙其志

六二旅即次懐其资得童仆贞　象传得童仆贞终无尤也

张子居得位即次象得三之助曰懐其资下有一隂无所系累曰得童仆○朱汉上曰离为蠃货贝象巽为入懐其资也艮为少男初卑阴贱童仆也○王童溪曰即次则有其居懐资则有其用得童仆则服役有人盖以六居二之为正故也旅道患不正正则吾无尤于物而物亦莫吾尤所以有得而无丧○项平甫曰贞字当自为句不可连于童仆旅以贞为吉而六二九三皆得正位故圣人辨之如六二中正柔顺合于卦辞之贞如九居三重刚不中以此为贞适以自危○龙麟洲曰艮为门庭有次象三四在前为阳实巽为近利市三倍懐其资象○王秋山曰人在旅赖童仆之助既得之则次可即资可懐故象止言得童仆为旅之贞○赵氏三泉曰二处旅而有中正柔顺之徳则内不失己而已无不安外不失人而人无不与凡旅所不可无者皆有以全之

九三旅焚其次丧其童仆贞厉　象传旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

程传刚而不中居下体艮上自髙之象自髙则不顺于上故上不与而焚其次上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仅○朱汉上曰巽木离火兑为毁伤焚其次也○王童溪曰以九居三虽正为厉旅亲寡之时朝夕所与者童仆尔岂可以旅视之以旅视乎下则童仆亦以旅视乎上矣其能乆留○徐进斋曰旅贵柔中旅之贞也三刚贞而不中危厉之道○胡云峯曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乘柔故得童仆三过刚则无徒又下之柔已为二所得故丧其童仆○唐凝庵曰三为艮主未甞无次不得丽五而应于上盖离惟五为明四上皆燥火故初应四为灾三应上为焚不惟不得撰巽之资即艮止所有之次且为之焚三本与下成艮然二得丽于明初则依之三既失所丽初焉得不弃之丧其童仆象○何子曰旅之为义可一宿而不可久处者三为艮止乃一于止而不知变者逼于离火燕雀处堂所以焚次丧仆九三贞与二同但刚而不中止而不动无避祸全身之哲所以不能免厉○黄陶庵曰以旅与下谓视童仆犹旅人也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然义当丧也

九四旅于处得其资斧我心不快　象传旅于处未得位也得其资斧心未快也

王介甫曰居阴不得行而处者也○程传四有刚明之才为上下所与得货财之资器用之利然上无阳刚之与下唯隂柔之应不能伸其才行其志其心不快也○朱汉上曰离为兵巽木贯之斧也上得乎五下得其三九刚处四履谦能下故得上下之利然未得位也故不快孟子曰久于齐非我志也○沈守约曰四处离始欲上行也变而为艮艮止也欲行而止旅于处也止于其所而背其所见心未快象○王童溪曰位未得而道未行虽货利之至君子未快○郑东谷曰未进于中失位而处旅者故曰旅于处○诸理斋曰四心之位火性剽疾今位隂故有不快之象○赵汴水曰旅而暂止宜也今而乆居于义为未安○李蒙斋曰次乃传舎处者可乆可安之所也春秋云师次易云左次皆非久义或出或处择不处仁皆久安之义○胡双湖曰斧离为兵象亦兑金在巽木上象离兑在四上所以得也巽上九丧其资斧亦有离兑巽象然在上爻下所以丧也○胡云峯曰得资足以自利得斧足以自防○唐凝庵曰四未得明之正位