周易文诠

不拂人情其悔可亡然在我或有可革而在人或未能信则亦未可遽革必其所革者揆诸理而咸当騐诸人而恊从变通尽利之事有以孚于上下然后举凡政令之未善者而更易之庶惟其所为无不乐从而革故鼎新之治成矣

象曰改命之吉信志也

改命岂易而四得吉由其为国为民之志当未改之先已见信于君民故上安而下从也

九五大人虎变未占有孚

阳刚中正为革之主是以大人革命而有天下者以自新新民之徳而为顺天应人之举则皇猷帝治焕然一新有虎变之象此其道徳之威自能明着动变四海从风不待占决而有孚矣

象曰大人虎变其文炳也

大人转移世道如虎之变则礼乐昭明其文炳然革道盛矣

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

上居革终天下风移俗易革道成矣其在君子则迁善敏徳而光辉外着如豹之变其在小人亦畏威逺罪遵王之道而革面向化至此复何为哉变革之事不可以过况上六之才又以守文为胜若往纷更则有扰事之凶惟居守其贞与君子小人共相安于徳化则可保治而吉

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子豹变者君子自治积中发外蔚然而可观也小人革命者因君而革化为顺从不敢自外于王化也

【巽下离上】

鼎元吉亨

爻象俱有鼎之体用故为鼎鼎重器也得之固难保之亦不易必有徳有位有辅而鼎乃可保卦象变体备此三者则经纶调燮自可以凝天命系人心矣元亨

象曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

卦名鼎者卦体有鼎之象初隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为制器尚象鼎之用立矣卦象有鼎之用以巽木入离火而致烹饪鼎之用行矣故为鼎然其用岂小哉圣人享上帝以报功也而特牲之物必用鼎以烹之而后可以达其诚圣人养圣贤以崇徳也而式燕之具必用鼎以烹之而后可以将其敬夫以报功崇徳之钜典而皆有资于鼎鼎之用不大哉

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨鼎之所系如此其大保之诚未易矣而词曰元亨何以致之盖凝鼎在徳而位主之贤辅之卦象内巽顺而外聪明是心思沉潜深入义理而视听明聪旁烛事机有凝鼎之徳矣卦变柔进而上居五是以徽柔而履大寳之尊有主鼎之权矣卦体又五得中而应二刚是以虚中而任刚明之佐有调鼎之辅矣兼此三者徳位相资明良共济则重器可保永为享帝养贤之令主矣是以元亨

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

木上有火烹饪乃致鼎之象也君子以鼎为重器命之所在位之所在也命不凝无以主鼎位不正无以凝命于是正以凝之非仅端荘南面之谓也斋戒神明以正其内而毫无邪思整齐严肃以正其外而絶无妄动念念事事与命对越则正既不离乎位位自不离乎正而命无不凝鼎可永保矣

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

居鼎之下趾象也上应九四四所任者隂柔才弱不能胜任致四覆餗失饪鼎颠趾矣然因有负于四而警戒震动出其隂邪之恶则克胜其任犹颠趾而因以出否之象未为不利盖因败以为功犹得妾以其子因贱以致贵也无负委托之咎

象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

人臣以尽职为道鼎而颠趾似悖道矣而实未为悖也以出否也其有出否之利者正以从阳刚之贵柔靡去而刚毅存可以不负所托也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

以刚居中实徳积鼎有实之象而宻迩初隂易为所溺是我之仇而足为我害者幸刚中自守不恶而严初自不能就而疾我则实徳不亏辅鼎之功出矣吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

人未有无因而即我者由我有所之也二虽鼎有实矣可自恃哉宜爱吾鼎而慎所之于始则虽我仇有疾而终不能凂何有失身之尤

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

三居鼎腹承文明之腴本有雉膏之美足以食天下者乃越五应上舍可事之君而从避世之士道无由行泽无由沛犹鼎耳方革而其行塞雉膏不食之象上负天子下负所学不有悔乎幸阳居得正尚非果于忘世而上又有好贤之君若舍上应五则明良防合如方雨然而亏其不仕之悔矣终必为人所食而吉

象曰鼎耳革失其义也

君臣之义不可废也鼎耳革则洁身乱伦不仕无义自我失之矣

九四鼎折足覆公餗其形渥凶

四以大臣任天下之重宜广求贤才以共图之乃下应初六之隂委任匪人以致败事犹鼎折足而覆公餗负君误国能迯刑诛哉凶

象曰覆公餗信如何也

人臣未常不以荐贤自许四任匪人以败公事向之期许何如也无论刑诛当亦自愧矣

六五鼎黄耳金利贞

五以虚中应二坚刚是圣君良弼两相成矣犹鼎黄耳而又贯以金之象又当任贤勿贰始终如一而贞斯贤才效用鼎命永凝而利

象曰鼎黄耳中以为实也

鼎黄耳者任贤之念真实由衷中以为实非矫饰而为之也

上九鼎玉大吉无不利

上佐五以出治犹贯耳以举鼎然辅鼎以刚而太刚则折上以阳居隂刚而能温是精明出以浑厚有玉之象如是则辅理谋猷不吐不茹粹然尽善相道得而万国理矣大吉无不利

象曰玉在上刚柔节也

人臣之徳过刚无以立浑厚之体过柔无以起明作之功皆不足以比徳于玉今以阳居隂不一于刚而能以柔节之所谓温润而栗者也安得不吉

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

一阳始生震动奋发在人事则值天下之变而震动不安故为震夫人当变故之来似难得亨然危者使平震固有亨道焉盖天下之事安不生于安而生于危主震长子诚能安不忘危心存恐惧常如事之来而虩虩然不敢安寜则怠缓之气尽消自能精神凝固举动安和优游自如而笑言哑哑矣平时业已寜定临事岂复周张即有非常之变生于猝然有如震惊百里而心有定主事有常度处之泰然不失所主之重犹主祭者不丧匕鬯所谓震亨如此

彖曰震亨

卦名震而词曰亨者葢生全出于忧患安乐得之艰危震则必亨能震故亨也

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

震来虩虩者恐心也恐固非福而福惟恐乃能致也笑言哑哑者非幸致也盖人能先事恐惧观变已审而后区处自有法则也

震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

震惊百里者以国家大变卒然临之如震雷而逺迩惊惧也人情当此易丧所守而主器长子独能处之泰然不失所守如不丧匕鬯其中心有主真足以任天下之重宗庙社稷寔式凭之故出可以守之为祭主也

象曰洊雷震君子以恐惧修省

雷声洊至震之象也君子以为祸变之来皆人所召非尽人事何以回天于是存恐惧之实心以之修治其身思省其过以尽恐惧之实事如此则善于承天而变故自消处震之道得矣

初九震来虩虩后笑言哑哑吉

初为震主居震之初是先时而能虩虩然恐惧修省者也图之已早虑之已周患无自生而后笑语自如矣吉

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

震来虩虩则即此最初一念持之而有终也笑言哑哑即此恐惧一法行之而有效也过初而惧则为晚矣

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

二以隂柔乗初之刚为所侵凌是当震之来而危厉者势不能敌避之可也特患系恋所有而不能耳是必尽弃货财逺去图存如亿丧贝跻于九陵焉然二柔顺中正徳足自守犹可勉为善后之图不久则所丧者亦将复得有勿逐七日得之象

象曰震来厉乗刚也

震来厉者以乗初刚弱不敌强不得不厉非徳之不足也

六三震苏苏震行无眚

以隂居阳而不中正是无才无谋一当震来不胜惊惧缓防自失莫知所为有苏苏之象是固应有眚矣若因震而修省能行以去其不正则眚可无矣

象曰震苏苏位不当也

震苏苏者由其徳不足以御震当危惧之时而束手待毙不当如此故自失耳安可无变计乎

九四震遂泥

四以才徳不足之人陷于二隂重险之中不能自振遂沉溺而不复起矣为震遂泥之象

象曰震遂泥未光也

当震时而能奋发有为乃为有光今震而遂泥终于暗昧安得光明

六五震往来厉亿无丧有事

隂居君位而当国家之变才弱不足以济故往来皆厉无时不危者也幸其得中能存小心恐惧修省不特无大丧失之祸而且能持危定倾而有事于补救也

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

震往来厉以无才济变危与行防也然危行而犹能有事者以有中徳不倚于情不激于气修省之宻可以易危为安所以大无丧也

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

以隂柔处震极是无才而处大变者志气索索而消阻故瞻视矍矍而傍徨以此而往中先自乱其凶必矣此惟防之不早故耳若当震未及身之先能自儆戒预备则可无咎然犹有意外之变如婚媾且不免言况不防之于先乎

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

震索索者由中无主未得所安也虽凶无咎者以震在邻乃邻人所戒而我即畏备则有备无患也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

艮止也上下皆艮有止之义故为艮天下之理各有当止之所犹人之一身惟背为止人心惟不知所止是以内则迫于吾身之利害外则夺于人事之是非而不免于有咎苟能止于当止之理则方其静而未行湛然一太虚之体而思虑俱捐一切耳目口鼻之私不动于中如不获其身及其动而既行廓然一太虚之用而外诱不扰一切声色臭味之用不牵于外如行其庭不见其人如是则内不出外不入静固止动亦止无妄动之咎

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

卦名艮者言心之止也止非枯寂而守之者也贯乎动静而妙于一时故时当止则与之俱止敛感于寂可也时而当行则与之俱行通寂于感可也如是则吾心体之内动静不胶一因乎时而不以我与焉两忘而化于道也尚有意必固我之为累而道不光明乎

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

人之一身惟背为止所谓艮其止者言止得其所也止之时所在止行之时所在行无时非止无止非所也内外之卦隂与隂应静不耦动阳与阳应动不耦静上下敌应而不相与是各止于其所也是以行止皆因于时物我皆无所累若不获其身行其庭而不见其人无咎也

象曰兼山艮君子以思不出其位

两山相峙各止其所艮之象也君子体之以心之官则思思不可驰凡人咸有现在所居之位于位中所当自尽之理固不可缺于位外不必自逐之念亦不可纷从位起思而不以思迎位随思还位而不以位闲思是则止所之学也

初六艮其趾无咎利永贞

初隂柔性本静者也而居艮初是内欲未萌外交未引能止其所者也无朋从之咎此即初之贞也能永守之则止为常止而利

象曰艮其趾未失正也

人生而静吾人本来之正也人多縁妄动而失之今曰艮趾则能止于未动之初而于主静之正未失也

六二艮其腓不拯其随其心不快

二当腓处最易动者而居中得正是制心制事一皆恬静自守置之波荡之地而不为所动为艮腓之象然君子之心必合人已兼成而后快三乃二之所随者过刚不中妄止于上二不能救其胶执之失其心岂能快哉

象曰不拯其随未退听也

不拯其随由三刚愎自用不肯退听乎二非二之过也

九三艮其限列其夤厉薫心

心体固不可妄动亦不可恶动而求静三当限处本非可止而过刚不中违时强制不复顾其变动屈伸为艮其限如是则事势乖违物情暌絶如列其夤在三之心或以尽去物感可以息心抑知却动求静心岂能静拂戾于外必不安寕于内其为危厉可知

象曰艮其限危薫心也

三艮其限方自以为可以制心而列夤之危至于薫心限其可艮乎哉

六四艮其身无咎

纯隂得正时止而止是于一身之中思不乱营官不乱役为艮其身之象如此则内外皆止视听言动俱无所累无咎

象曰艮其身止诸躬也

四之艮身岂徒求之形体之间哉见之躬行实能时行时止而止诸躬也

六五艮其辅言有序悔亡

五当辅处言所由出以隂居阳似未免悔然能得中心本安静言不妄发发必中理为艮其辅言有序之象而失言之悔亡

象曰艮其辅以中正也

艮其辅者心安于静而不偏故言当乎理而不紊也

上九敦艮吉

以阳刚居止之极是徳性本自坚凝而功夫又无间断动静各止其所而始终不渝敦厚于止者也大人之止至善圣人之钦汝止可与侔矣止体光明而吉

象曰敦艮之吉以厚终也

心性之学靡不有初鲜克有终敦艮之吉愈久愈凝厚其终矣

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

卦体下止上巽是为士者未进之时止而不妄方进之时巽而不骤故为渐君子仕进特患不以渐耳苟如女子之嫁礼备后归则其进也以礼其出也不苟可以有为而吉然士人固有渐进而未必正必以正自守毋曲学阿世毋枉道徇人乃利

彖曰渐之进也女归吉也

卦名渐而词曰女归吉者渐进之义也天下渐进者莫如女归以女归之道而进则可以行道而吉也

进得位往有功也进以正可以正邦也

何以利贞卦变自涣而来九进居三是臣得臣位自旅而来九进居五是君得君位夫位者功业之所借也进得其位往必有功所以然者位非虚拥功非幸成始进以正则正已可以正人而邦即从此正矣

其位刚得中也

夫此得位也在卦变固有得正之功矣在卦体又有得中之义焉以刚居五而得其正是为君者英明强毅粹然而无偏私以此建中即以此表正有君如此君子之进可不正乎

止而巽动不穷也

夫卦体固有得中之象矣而卦徳又有渐进之义焉则时未可进止而不苟既恬退而无求时若可进巽而不躁复舒徐而不骤以此动而有为自重者人亦重之自无摧抑可以辅刚中之主而成正邦之功矣宁有穷乎

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

山上有木以渐而长渐之象也君子体之以徳必积累而后成寛以居之而无欲速之心则徳以渐而进俗必渐摩而后化驯以善之而无督责之意则俗以渐而美矣

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

始进无应是以新进之士名寔未孚阨于下僚如鸿渐于干而未得所安也夫以一介孤臣履危蒙讥为小子厉有言也然实时命不偶非其自致无咎

象曰小子之厉义无咎也

小子之厉位卑无应使然非妄进所致也于义为无咎

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

六二柔顺中正进以其渐而上应九五是有徳有遇而徳以称位居髙食厚而委蛇自适者也为鸿渐于磐饮食衎衎之象夫以大臣不尸位素餐则正邦善俗功业烂然吉

象曰饮食衎衎不素饱也

饮食衎衎岂徒伴食以徳诏禄不素饱也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇

九三过刚不中而无应是无徳无援而恃刚躁进何以安其位乎犹鸿离水而渐于陆夫防行者必取困违众者必见摧以一己而言徒然率意而行如夫征行而不复以与人而言不能资人柔顺如妇孕而不育凶莫甚焉此等过刚无适而可惟用御寇庶几克敌外此别无用也其于渐进岂所宜哉

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

夫征不复者以刚愎独行自离羣类也妇孕不育者以有阳无隂失其生育之道也利用御寇者以此阳惟用以御寇斯为顺道而能相保也若用以处渐则逆而非所宜矣

六四鸿渐于木或得其桷无咎

以柔乗刚是大臣见逼于权奸而不得其所者幸有巽顺之徳善于处已处人使彼不能肆暴而我犹得少安如水鸟木栖或得平柯之象庶无危身之咎

象曰或得其桷顺以巽也

乗刚宜不得安而或得其桷以顺而无忤于物且巽而能沉于几遇难处之人有善处之术所以能得安也

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

五居尊位鸿渐髙阜之象然君待臣以化犹妇待夫以生育二体正应乃为三四所隔不得相遇以成治功为妇三嵗不孕之象然邪不胜正自将君臣防合而成正邦之化吉

象曰终莫之胜吉得所愿也

得贤化五所愿也终莫之胜吉则得遂其所愿矣

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

上有刚徳非不足羽翼圣朝但出臣位之外是髙飞遐举如鸿渐于云路然夫当渐之时不患少事功而患少节义如上九之清风峻节可以振激一时师表百世无用之用大有功于名教者其羽为仪吉孰大焉

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

其羽可用为仪吉者以其超世之志卓然自立举凡富贵功名俱不足以乱之也

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

卦以少从长既非婚姻之时情以悦而动亦非于归之礼女先于男所归者妹故名归妹夫妹而自归已非正矣且卦体位多不正滛灭礼也以柔乗刚妇制夫也自其方归之始已非礼法之所容以征则凶究其既归之后又岂室家之所宜无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

卦名归妹岂细故哉男女室家虽曰人道而隂阳交感天地之大义也天地不交则气化塞而万彚不兴若男女不交则形化防而人类灭息故归妹虽女道之终而生育之所造端寔人道之始也非天地之大义而何

説以动所归妹也

夫归妹之义通乎天地如此而可苟乎乃卦徳则説以动是女子为私情之合而不由于礼所归者妹也

征凶位不当也无攸利柔乗刚也

词曰征凶者以卦爻自二至五位皆不当是男不以正从女女不以正从男闺门惭徳非礼法所容也无攸利者以三五爻皆以柔乗刚是夫屈于妇妇制于夫惟家之索也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

雷动则泽随犹女之随男而动归妹之象也君子知夫妇之道不可以不久必正其始斯能善其终而无敝苟以悦而动则一时虽合逆知溃礼教败伦常久必至于乖离所以思其终必图其始念其永必慎于今以防防而杜弊也

初九归妹以娣跛能履征吉

初九居下而无正应是位列家臣如归妹以娣者然有阳刚之徳虽不得大展其志犹能为所当为犹跛能履之象以是而往随分尽职吉

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

妹归以娣而亦能有为者以阳刚有恒久之徳位虽卑而才则裕也跛能履吉惟有此恒徳乃能承助其君也

九二眇能视利幽人之贞

二刚中而应不正是有徳之贤臣遇非其主不能言听计从而究其所施如眇能视而不及逺也夫进不能行其志不若退而守其志利幽人之贞可也

象曰利幽人之贞未变常也

抱道守志士人之常利幽人之贞者二不以时未偶变其所守之常也

六三归妹以须反归以娣

隂不中正既乏经纶为悦之主又觊利禄是徳不足以待用耑务媚人以求售者此士类所羞称明王所必弃也谁其用之只见其久待于下终于卑贱而已如归妹以须未得所适而反归以娣之象

象曰归妹以须未当也

归妹以须以徳不足而行可鄙所以见弃于时也

九四归妹愆期迟归有时

阳刚居上而无正应是有徳而未遇其君故抱道自守宁过期不仕为归妹愆期而迟归之象然其所以迟迟者岂失时哉仕自有时时之未偶即愆期勿恤矣

象曰愆期之志有待而行也

士固有志愆期之志非不欲行待可行而后行也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉五以柔中下应九二是为君者屈己下贤以实不以文犹帝女下嫁而其服饰反不如娣之美者君徳至此盛无以加为月几望之象如是则贤才辅而理道昌吉

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

夫以帝乙归妹而反不如其娣之袂良也由其有中徳之贵而行故不尚饰也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

上六隂柔居终无应既无可进之徳复无与进之君拟之女之嫁者如承筐无实不成嫁也拟之士之娶者如刲羊无血不成娶也上不能以得君下不能以治民何所利哉

象曰上六无实承虚筐也

阴柔无徳无见用之实故世莫之用徒懐欲进之心犹之承虚筐耳

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

卦徳明动相资致治盛大故为丰丰则天下一綂治化四达亨王者至此丰亨之时可喜也而盛极当衰尤为可忧然徒忧无益盖有道焉惟日戒满不以势盛而萌侈大不以治极而啓纷更如日之中天不至于昃乃可长保此丰矣

彖曰丰大也明以动故丰

卦名丰者治功盛大之谓也是何修而臻此卦徳离明震动智能见大而识天下之几才能图大而振天下之务明与动合故明作有功而治化广大故丰

王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

王假之者言王者至此丰亨之时治普化功宏志广不期大而自大所尚者大也勿忧宜日中者以大可有而不可尚言宜抑尚大之心为守成之心凡四海休戚生民利害无不毕照不敢自有其盛以置天下于度外乃为宜也

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

王者所以宜日中者以中不可过耳日既中未有不昃者月既盈未有不食者即天地气机之盈虚且与时为消息时未有息而不消者则天地亦未有盈而不虚者况于人事不出天地之外鬼神运于天地之中有能常盛而不衰乎治乱循环有必然者所以宜日中之戒也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

雷电交至威照并行其势盛大丰之众也君子体之以治狱于狱之未成则法电之照以剖析之使是非曲直惟明克允既成则法雷之威以刑致之使轻重大小惟断乃成如是则奸无遗而民不寃丰可长保矣

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

初明四动是明动相资合而有助为遇其配主焉惟其相配则一徳未有不一心者两贤岂相厄哉惟智谋才力不相上下必无倾轧之咎以此而往同寅协恭丰可保矣为往有尚

象曰虽旬无咎过旬灾也

虽旬无咎者正惟旬而不过故无咎耳若求胜其配则相忌之灾不可言矣

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉

二本明臣而遇五尚大之暗主犹丰大其障蔀斗且日中而见也以君若此而遽直言往谏必反猜疑疾恶惟积有孚以感发之斯诚无不格君蔽可开吾明不掩吉

象曰有孚发若信以发志也