周易文诠

总不外乎阴阳幽明者阴阳之显晦也圣人以易之理仰观经纬之天文俯察一定之地理则知天文如夜与下地理如北与深幽也所以幽者阳化阴也天文如昼与上地理如南与髙明也所以明者阴变阳也其故以易而知之矣死生者阴阳之聚散圣人以易之理推原人物何自而始反观人物何为而终则知始之生者气聚而凝阴变阳也终之死者气化而尽阳化阴也其説以易而知之矣鬼神者阴阳之屈伸圣人以易之理究其阴精阳气聚为有象而成物魂魄降散入于无形而为变则知物者自无而有神之来而伸也阴变阳也变者自有而无鬼之往而屈也阳化阴也其情状亦以易而知之矣

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱幽明死生鬼神而皆知之于易是易道即天地之道也圣人体易以知之则心通造化全体太极矣天地与我更无彼此之间我与天地相似故天地亦自不违于我何也天地之道知仁而已圣人所以尽性者亦惟知仁而已圣人以易而尽其仁尽其知焉知足以烛隠而照临之内又溥之以道济之仁则有仁以实乎其知而知不过于空虚矣知足以行权而圎通之中究不失其中正之则则有仁以贞乎其知而知不流于变诈矣吾宻而证其知优防于仁义忠信之天理洞烛乎吉凶祸福之命数泰然自适毫无障碍既乐且知故不忧吾深而窥其仁素位自安随处而皆能下袭慈祥恳笃无物不被其周浃肫然至厚足以有容既安且敦故能爱圣人备体仁知如此信乎与天地相似也

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

夫圣人与天地相似如此而参賛之功有不与之同用乎天地之化不能无过圣人以易而范围之如理阴顺阳体国经野使天有常运地有常经而不过乎中天地中之万物不能自成圣人以易理成之如于人则正徳厚生于物则撙节爱养使人无失性物无失养而无少缺遗焉至合天地万物而总之一书夜之道至难知也圣人又通乎其道而知于昼而夜夜而昼其所以循环无端宻移无迹者无不与之契而符合焉如是则其主宰不测其流行不穷圣人之心一神也一易也神即易而寓以方求之而不得易随神而在以体执之而亦不得此用易以弥纶天地之道信乎易与天地准矣

右第四章

一阴一阳之谓道

道之名由来尚矣由今言之果何谓乎其一阴一阳之谓乎阴阳不可谓道独阴独阳亦不可谓道惟太极之静固一阴矣静极而动又一阳焉阴阳迭运循环无端是之谓也

继之者善也成之者性也

是道也原于天而具于人阴阳流行初无间断者也试以天人授受之际言之气之继静而动理未着于人物浑然纯粹所谓善也阳也及气之凝成而为人物所受气又依理而立所谓性也阴也何非道也

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

然善性本无不全而气禀容有或异试以人之禀受言之仁者得阳之动为多其所见偏于发越则谓道尽于仁不知仁外有知也知者得阴之静为多其所见偏于收敛则谓道尽于知不知智外有仁也至于阴阳禀杂者百姓也日用之间囿于仁知而不着不察全不知有仁知焉故君子仁知合一之道鲜矣然道曷有偏哉

显诸仁蔵诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉

然气禀容有所偏而造化则无不全试以气机言之天地以生物为仁方其由閤而辟发生之功自内达外而显诸仁焉天地以生物为用当其由辟而阖机缄之妙自外入内而蔵诸用焉显仁蔵用所以鼔万物之出入也然造化无心与圣人有心而忧天下之不得遂其生成者不同矣显仁者徳之发也仁显而万物以出徳斯盛矣蔵用者业之本也用蔵而万物以入业斯大矣盛大之出于无心如此其徳业不至矣哉

富有之谓大业日新之谓盛徳

徳业有迭运之机又有互根之妙焉夫论业恒于外何为蔵用葢造化无无体之用蔵用之时万物生意包蓄无遗所有甚富其施必故因内知外所以直谓之大业也论徳恒于内何为显仁葢造化无无用之体显仁之际万物生机发舒殆尽日日增新其源必深故因外知内所以直谓之盛徳也盛徳阳也大业阴也一阴一阳道不在此乎

生生之谓易

合而言之皆阴阳也即皆易也何谓易阴极则阳生阳极则阴生生生而不已即循环而无穷是之谓一阴一阳之道

成象之谓干效法之谓坤

夫易为生生之理则天地间何物非阴阳之生生乎物之初生胚胎畧成彷佛可象此则轻清未形属乎阳也是之谓干既生之后形色已呈有法可见此则重浊有迹属乎阴也是之谓坤乾坤成而易肇乎其先此道之着于生物者然也

极数知来之谓占通变之谓事

生生之易岂独气机即人事亦然日用间无事非阴阳之生生也事未来而抱着问易究极阴阳老少之数求卦爻之所值而因以知未来之吉凶此则决疑通志是之谓占及占既决据所决吉凶之数以避以趋而通于事变之际此则定业成务是之谓事夫占乃事之未定属乎阳也事乃占之已决属乎阴也占事因而易行乎其中此道之着于人事者然也

阴阳不测之谓神

合天地人物观之天地间无一非阴阳也又无可执为阴阳也谓阴也而阳在焉谓阳也而阴在焉谓阴阳无在也无而未常无也谓阴阳有在也有而未常有也不可象求不可器执两在不测非天下之至神其孰能与于此乎此正一阴一阳之谓道也

右第五章

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

夫易之为书非若他书之少蕴蓄而隘规模也其中含蓄无遗葢甚广矣其外包括无尽葢甚大矣葢易不外阴阳而阴阳兼体事物以言乎逺则虽千载六合此理无所不到不可得而限也以言乎迩则虽瞬息几席此理不待安排而咸正无缺也以言乎天地之间则精及无形粗及有象万事万物之理无不悉备此易所以广大也

夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

然易之广大何自而来本乎乾坤而得之者也夫干天也静与坤别生物之心耑一而不他动与坤交生物之用直遂而不挠以干一之气下行于坤两之中是以万物皆资以始而其质大生焉坤地也静与干别生物之心翕受而无遗动与干交生物之用敷辟而无隠以坤二之量顺承乎干一之施是以万物皆资以生而其量广生焉乾坤之广大如此易固摹冩于乾坤者也

广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳

夫易之广大由于乾坤则易即乾坤矣其理之大一天之无不包而大也其理之广一地之无不有而广也其为配合无间者也由是而推四时错行于天地者也而广大中之变通配焉其刚柔之迭运即寒暑之推迁也日月贞明于天地者也而广大中隂阳之义配焉其对待之流行即代明而不息也人之至徳赋予于天地者也而广大中易简之善配焉其确然易隤然简者即人之存心健而易处事顺而简也总之一易之广大配天地也故曰夫易广矣大矣右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

夫易之为理塞天地通性情其至极而无以加乎常于圣人用易见之葢天下徳崇业广莫如圣人而易则圣人所以崇之广之也徳起于知若识见有不髙明则徳何能崇圣人以易理穷之于心则本体昭融而知崇矣业基于礼若践履有不笃实业何能广圣人以易理体之于身则躬修切实而礼卑矣然知不徒崇必如天之髙明无一理不在其洞悉之中礼不徒卑必法地之博厚无一理不在其体验之内所以徳崇而业广也

天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门圣人之徳业崇广如此自有上下与天地同流之妙焉彼天地设位于上下而其间阴阳之屈伸变化行乎其中矣此天地徳业之崇广也圣人知崇如天礼卑如地则其本成之性原于天者存而又存自是率之为道且宜之为道中灿然之义千变万化皆由此出此圣人之徳崇业广也夫圣人徳业侔于天地而皆有资于易则易不其至矣乎

右第七章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

易之作也卦必有象象何谓也羲皇圣人仰观俯察有以见物理之至赜莫不有阴阳至一之理存焉于是以至赜之物各有形容比度于未画之先得其物之所宜则象之于既画之后如卦之纯竒纯偶则象纯阳纯阴之物宜卦之杂竒杂偶则象杂阴杂阳之物宜是象乃象天下之至赜也故谓之象

圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

易必有爻爻何谓也周公圣人远求近取有以见人事之至动亦莫不有阴阳至静之理存焉于是观理之统聚求一理之可通即通处之可行者立经常之典礼循典礼者则系辞以断其吉逆典礼者则系辞以断其凶是爻乃效天下之至动也故谓之爻

言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

象有见于赜而立是象着示天下之至赜宜若可恶然一物一理则名杂不越至赜之中有至一者存玩之而不厌也爻有见于动而立是爻着示天下之至动宜若可乱然一事一理则事肆而隠至动之中有至常者存截然而不乱也此易道之妙所以为可用也

拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

夫象不可恶爻不可乱言动变化之理无不备矣而欲用易以成之者可不拟议于斯乎将有言也必由象词以明所言之理由变占以决所言之机比拟于易而后言将有动也必由象词以明所动之理由变占以决所动之机商议于易而后动如是则随时従易言不胶于一定动不滞于一隅语黙作止无不各当其可而言动之变化成矣易之可用如此君子可不用易乎

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎试举易之象辞所当拟议者言之如中孚九二所云葢言诚信感通莫大乎言行也故君子居室之间虽非大廷广众之地使出其言合乎实理而善则千里之外信而应之况其迩者乎使出其言悖乎实理而不善则千里之外疑而违之况其迩者乎观言则行可知是则言根于心特出乎居室之身而民防不属耳行基于言特发乎居室之迩而民防不属目感应之速犹枢一动而户即辟机一动而矢即发言行二者诚君子之枢机也故枢机之发善则远迩皆应而为荣之主枢机之发不善则远迩皆违而为辱之主岂惟民有应违善则降祥天地亦应不善降殃天地亦违君子之所以动天地者亦在是也安得不兢兢戒慎而以中孚为主乎拟议斯爻可以知孚信之道矣

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

如同人九五所云葢言大同之道不以迹而以心也若据迹而观或出而事君或处而独善或黙而蔵辨或语而论断似不同矣然自其心观之则出非徇君处非忘世黙非免祸语非沽名二人之心有不同乎惟其心同则谗莫能间虽金至刚其利可断也以同心而发于言则意气相投虽兰至馨其臭可拟也宜乎先号后笑也拟议斯爻可以知同心之道矣

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

如大过初六所云葢言君子敬慎之道也彼物错于地可以安矣又借之于茅何有倾危之咎此其心葢安不忘危慎之至也夫茅之为物至防而借物则至安其用诚可重也慎斯术而往以求济则凡所错置无非万全之计自无所失矣拟议斯爻可以知处事之慎矣

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

如谦九三所云葢言君子善居功也彼勤于王事可谓劳矣而不矜伐于人及事成而有功矣而不任徳于己此乃器识深沈度量宏远厚之至也则夫所谓劳谦者正言其以功而能下人也此其心何如哉有功与劳皆徳也徳非不盛而愈欲其盛不伐不徳皆礼也礼非不恭而愈欲其恭不谦不可得也凡以致吾恭耳非为位计也然人道好谦自皆不疑不忌位亦因之以保而不失矣拟议斯爻可以知居功之道矣

亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

如干上九所云葢言惟谦可以保位贵变而通之以时不可亢以取悔拟议斯爻可以知持盈之道矣

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身防事不宻则害成是以君子慎宻而不出也

如节初九所云葢言君子慎宻之道也惟口出好兴戎故乱之所生则言语为之阶君为臣谋而不宻则启奸邪之妬而失臣臣为君谋而不宻则遭中伤之祸而失身至于利害伏于隠防成败系于毫忽而不宻其谋则人皆忌其成乐其败而自害其成矣夫失臣失身害成皆乱也而皆阶于言之不宻言其可不慎乎拟议斯爻可以知慎言之道矣

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也

易者爱恶相攻盛衰相变若此爻有衅隙衰弱则彼爻乗变而夺之矣故作易者其知盗之情乎易之解六三所云葢以负也者无徳小人劳力之事也乗也者有徳君子所御之器也小人而乗君子之器则处非其据适启谋利者觊觎之心盗思夺之矣所以然者葢以小人窃位上则慢君而不忠下则暴民而不仁盗思执词以伐之矣夫夺之伐之虽不免于为盗而致其夺与伐者是犹慢蔵财物所以教人盗我女子妖冶其容所以教人淫我易曰负且乘致寇至正言六三无徳据位而为盗之招也拟议斯爻可以知居位之道矣

右第八章

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伏羲之时有龙马负圗出河其上有自一至十之数人知其为河圗之数而不知此即天地之数也天纯阳其数竒而圗之一三五七九皆竒则皆天数也地纯阴其数偶而圗之二四六八十皆偶则皆地数也河圗之具天地全数如此

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

是数也造化之全功无不该焉彼一三五七九属天是天数五也二四六八十属地是地数五也五数在圗各有定位是五数即五位也位之一与二三与四五与六七与八九与十竒先偶后其序不紊生成之功各専其一矣然相得之中自是有合如一与六二与七三与八四与九五与十竒施偶成其交无间生成之功妙合于两矣此特以其分数言之耳若积天之五竒其数二十有五积地之五偶其数三十合而计之则五十有五而相得有合之数全始得以妙其用天一生水而六化成之地二生火而七变成之天三生木而八化成之地四生金而九变成之天五生土而十化成之是变起于天者化成于地化起于地者变成于天所以成变化者此数成之也一二三四五生数也即伸而神也六七八九十成数也即屈而鬼也然始生虽来而伸既生则往而屈既成虽往而屈方成则来而伸是所以行鬼神者此数行之也圗数之功用如此

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂

圗数具造化之全功则圣人之筮数皆本于是其衍之以作易以中宫之五为衍母以十为衍子以五之一而乘其十则为小衍以五数各乘其十则为大衍大衍之则五十矣是蓍防五十之数皆河圗中宫来也衍之将以用之其用以揲蓍止用四十有九葢虚其一以象太极有一之不用而后四十有九无所不用而圆神无方矣至于所用之防左右两手任意中分宛然两仪之对待従而取右手之分者挂其一于左手小指之间以象人处天地之中俨然三才之并立挂一之后取其所分之策以四为揲又象四时之运行以成嵗焉四数之后取左右所零之防扐于左手中三指之两间以成变又象积月之余日而成闰焉然扐而至再者何也葢一嵗之中气盈六日朔虚六日积三嵗之余必多三十六日以三十日为一闰余六日必待五嵗之余合之又为一闰是为五嵗再闰故揲蓍之法亦必再扐而后别起一挂以为后揲之端是蓍法之再扐亦厯法之再闰也数之用其妙矣哉

干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日

蓍既揲矣各有所象也而过揲之余策亦有所准焉策数由河圗四象而生太阳居一而连九阳数九也太阴居四而连六阴数六也揲蓍三变之末凡四为竒竒用其全余三竒则九而为老阳是干爻所余之策每爻三十有六总六爻计之则二百一十有六凡八为偶偶用其半余三偶则六而为老阴是坤爻所余之策每爻二十有四总六爻计之则百四十有四合之凡三百有六十与期之日正相当焉虽一期之中气盈朔虚或有不同而三百六十其常也以二老之策准之则谓策之揲为四时行可也按策而乾坤之蕴可叩矣

二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

不特乾坤也通上下经二篇之策凡阳皆干阳爻百九十二每爻俱以三十六计之得六千九百一十二策凡阴皆坤阴爻百九十二每爻俱以二十四计之得四千六百八策合之万有一千五百二十与万物之数适相当焉虽万物之中气数形化或有不同而万其总数也以二篇之策准之则谓策之揲为万物生可也极数而二篇之会可通矣

是故四营而成易十有八变而成卦

筮法既合于造化则用之求卦自各有序是故卦始于一变之易而非自成也分二挂一象三归竒凡四度经营然后或四或五而成一变之竒或九或八而成一变之偶易自此成矣由此一变积之十有八变然后内外以备贞悔以全则成六爻而一卦成矣此大成之卦也

入卦而小成

然未有内体未立而外体即成者画卦之序自下而上方三十六营而成九变则三画已具得八卦中之一卦而内卦已成此小成之卦也十有八变而卦大成正即此而重之耳

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

夫卦既成六爻则老少形而动静异其变可考而知也于是因爻求变或变在动动固可变也或变在静静亦可变也引其变之端而展伸之则一卦可变为六十四卦一卦如是诸卦可推因变及变同此卦即同此变即以引伸者触类而増长之则卦之可变为六十四卦凡四千九十六卦其吉凶无不可见而天下趋避之能事无不毕具于其中矣

显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣

蓍卦尽变而能事毕其功用何如哉吉凶之道隠于无形不能以自显也而有筮卦之词则言象言变不隠于茫昧而道以辞显矣趋避之徳行滞于有迹不能以自神也而人取决于筮则趋之避之民咸用以出入而行以数神矣惟显且神是故明则有裨于人而受命如向俨賔主之相酬幽则有功于造化而开物成务賛神明之不及蓍变之功用如此此能事之所毕也

子曰知变化之道者其知神之所为乎

合而观之数法一变化也变化一道也道一神也苟能因数以极其变由法以明其理则知数法之妙皆出于理之自然虽天地圣人有莫知其然而然者其神之所为乎右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

圣人欲以其道示天下后世而因以其道泄之于易书是道虽易之所固有也而由今言之易有圣人之道四焉四者维何词占象变是已圣人本道而系词曲中而不越是议事之定论也故人欲以言商度其事者则取法其卦爻之词以发言使浅深详畧各得其宜也圣人本道而裁变屡迁而不居是圗事之员机也故人欲以动圗度其事者则取法其卦爻之变以效动使卷舒进退不胶于一也圣人本道而拟象一定而不易是制事之成矩也故人有裁制于心而欲事有定理是谓制器则取法其阴阳老少之象葢象为变之已定尚之可以成务也圣人本道而决占断然而不贰是临事之确见也故人有两可于虑而欲决其所疑是谓卜筮则取法其吉凶得失之占葢占为词之既决尚之可以通志也此圣人之道所以有之于易而济民行者如此

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

人之所以尚辞占者以其精耳是以君子将有为于一身将有行于天下抱蓍问易而求卦爻以拟议其所行之事易之词占受人之命随问随答如向应声之速凡所问之事不论远而时地寥濶近而时地现前幽而事防潜蔵深而人心叵测来物之吉凶无不周知而详应焉此惟辞占之理纯粹不杂具于天道民物之故无不究极其精故能至此苟非然者何以稽实待虚存体应用能若是之如向无遗哉此以言以卜筮者尚之也

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

人之所以尚象变者以其变耳君子当问焉以言之时四营成易是为一变乃竒偶所由分于是先以参之各数其左右之所归后以伍之总数其先后之所扐则其策或八九之多或四五之少皆有以辨之而其变明矣迨三变成爻必有其数乃老少所由别于是即其所参伍者分之左右而交互以稽其变列之低昻而总挈以会其归则其数或九六为老或七八为少皆有以稽之而其数明矣然参伍以变特一变耳未成爻也通三变而皆参伍则变中竒偶之错陈刚柔之间杂宛然天地之经纬灿然而成文矣错综其数特一爻耳未成卦也极六爻而皆错综则数中老少之动静隂阳之消息宛然天下之事物不易之定象矣此惟象变之理具圆神之德妙屡迁之机极天下之至变故能如此苟非然者何以不滞于隂阳不胶于动静能如是之成文成象哉此以动以制器者尚之也

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

然精变之妙何一非神之所为乎凡物有思有为其知识才能超出于万物之表者方可以通天下之故今蓍之易不过一物耳何有于思何有于为方其蓍未揲卦未求词占象变隠于无迹葢寂然不动也及其动于分揲挂扐之余则受命如向而来物遂知通变极数而文象毕泄天下之故无所不通此惟词占至精而精之所通无方象变至变而变之所通无体极天下之至神故能无思而无不思无为而无不为如此也苟非然者寂则必沦于静感则必滞于动孰能若是其寂而能感哉此易体之所以立而用之所以行也

夫易圣人之所以极深而研几也

夫词占象变皆易也易何以至精至变至神哉圣人为之也吉凶来物隠于无形所谓深也不极之则不出圣人系之词决之占使深入于防防者泄于见闻而无遗是词占之至精乃圣人所以究极其幽深之理者也隂阳老少浑于未剖所谓几也不研之则不辨圣人制之变立之象使几兆于微茫者剖于动静而不惑是象变之至变乃圣人所以研穷其几微之理者也而神即寓于精变之中矣