周易易简说

阳故能贯四阴而承之如宫人受宠于君也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也果为剥之贞反即复之元自上视之君子为五阴所载为舆自下视之小人为一阳所覆为庐然则小人剥阳寔自剥其庐此蔑贞所以为凶

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反覆其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

刚反而复复则亨矣出者刚之长入者刚之反出入无疾一阳动而顺也朋来无咎五阴顺而来也六反为一七日来复也天行原其始也刚长要其终也天地生物之心无一息间断于复而见矣

象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方

当安静以养微阳天地之气然也国家之事然也人身之养然也

初九不逺复无只悔元吉

象曰不逺之复以修身也

复者复其情之未发即性也逺则祗于悔矣故不逺之复不祗悔而元吉

六二休复吉

象曰休复之吉以下仁也

休则复矣复则仁矣二近初故取象于下仁寔圣人之示心法也

六三频复厉无咎

象曰频复之厉义无咎也

非频复之厉乃频失之厉也复又何咎焉

六四中行独复

象曰中行独复以従道也

行羣阴之中独应于初道当如是不问凶吉也故圣人不言凶吉

六五敦复无悔

象曰敦复无悔中以自考也

复之敦矣止于无悔者微阳之时柔而无助自成其中徳而已

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

象曰迷复之凶反君道也

阴柔不中迷而不反其凶如此以行师之故致国君之凶人身亦然天君迷而事谬事谬则心益凶所谓反君道也

【震上干下】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而徤刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

言心法者莫备于无妄刚自外来天命也为主于内人心也人心即天命故动而徤刚中而应大亨以正也匪正则非命非命则有眚而不利有攸往然所谓匪正者不独妄也无妄之往亦妄也无妄之往所谓无事生事如上九然天命不祐也可行乎哉

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行万物化生也各正性命物与无妄也茂哉造化之功乎故有一物失所不为茂对不为育物对时者顺时育物者因物而已

初九无妄往吉

象曰无妄之往得志也

初九人心之本色如此而往适得其志也

六二不耕获不菑畬则利冇攸往

象曰不耕获未富也

天下之望得莫如农之耕获菑畬故不耕获菑畬则无富之心而无咎也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

象曰行人得牛邑人灾也

无妄之灾顺受而已行人得牛邑人得灾岂意之所及者乎

九四可贞无咎

象曰可贞无咎固有之也

九四固有之心故可贞而无咎

九五无妄之疾勿药有喜

象曰无妄之药不可试也

九五无妄者也虽疾而勿药则有喜

上九无妄行有眚无攸利

象曰无妄之行穷之灾也

上九无妄者也穷而行斯灾矣　六爻皆无妄而戒其妄者则于二阴二应人心之妄皆阴也

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利涉大川

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也大畜大涵养也干之刚健艮之笃实辉光健进而止于天理当然之极其徳日新而无穷故为大畜刚居五上而尚贤能止天下之至健非大正者不能也有天下之大抱负者当有天下之大设施以利济天下之险难故不家食吉而利涉大川以应乎天行也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳何莫非天也山之中天在焉若山畜之人心多识前言往行所谓于天而徳之畜也大矣

初九有厉利己

象曰有厉利己不犯灾也

干之止止于天理也越理则犯灾初不中知其有厉而己之则利也

九二舆说輹

象曰舆说輹中无尤也

二中故自说其輹而无尤

九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往

象曰利有攸往上合志也

三与上合志畜而通者也虽良马之逐当思其艰而守于正又自警戒曰其闲我舆衞乎恐跬步之越于矩也如是则利有攸往矣

六四童牛之牿元吉

象曰六四元吉有喜也

六四之止如童牛加牿禁于未发之谓豫何吉如之

六五豮豕之牙吉

象曰六五之吉有庆也

六五之止如去势之豮豕又加以系豕之牙则制事制心有道天下受其庆矣

上九何天之衢亨

象曰何天之衢道大行也

何者惊喜之词何天之衢乃如是乎所谓一旦豁然也

【震上艮下】

颐贞吉观颐自求口实

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

颐贞吉养人自养以正则吉观其所养养贤则贞吉也口实而曰自求则人人有自养者舍己求人可乎

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

颐口也以动而止为其道慎言语节饮食圣人之颐贞如此

初九舍尔灵观我朶颐凶

象曰观我朶颐亦不足贵也

初九不能自求口实而求诸人者故借所求者谓之曰舍尔灵乃观我朶颐乎欲食而颐动可鄙甚矣葢在上者道在养人在下者当有以自养也

六二颠颐拂经于丘颐征凶

象曰六二征凶行失类也

六二无应求于初则为颠颐拂经求于上则为丘颐征凶皆非其类也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

象曰十年勿用道大悖也

不中正而处动极拂颐之贞矣一失道而十年无攸利口之于人可畏哉

六四颠颐吉虎视躭躭其欲逐逐无咎

象曰颠颐之吉上施光也

六四养人者也故颠颐则吉躭躭下视逐逐无厌则周悉人情继续不匮上施之道如是乃光

六五拂经居贞吉不可涉大川

象曰居贞之吉顺以従上也

六五赖养于上故曰拂经然以顺从上为居贞之吉者所从者正也其才岂可以济险乎

上九由颐厉吉利涉大川

象曰由颐厉吉大有庆也

天下由之以养虽厉而吉利涉大川者大有为之才得大有为之庆

【巽下兊上】

大过栋桡利有攸往亨

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

大过以四阳言谓大者过也非圣人有过以大过之时圣人为大过人之事非古今所经见正义理所当然而人见为大过也四阳为栋本末弱而桡刚虽过而二五中行之以巽而说必利有攸往乃亨大过之时非大有为不亨也

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

独立不惧遯世无闷非大过人者能之乎故知大过非过中之过也

初六借用白茅无咎

象曰借用白茅柔在下也

人心宜下下之至如借用白茅之慎又何失之有

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

象曰老夫女妻过以相与也

生意在根为稊二五以比初上而有女妻老媍之象非以巽兊为长少也

九三栋桡凶

象曰栋桡之凶不可以有辅也

九三居下之上上实而下弱弱则上倾故曰栋桡

九四栋隆吉有它吝

象曰栋隆之吉不桡乎下也

九四居上之下上弱而下实下实则可载故曰栋隆以应初有他吝之象

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

巽者春生兊者秋杀故下为女妻上为老妇

上六过涉灭顶凶无咎

象曰过涉之凶不可咎也

杨敬仲曰见危授命而功不济亦有従而议其后者则乡原之见利忘义者得志矣过涉之凶岂可咎乎

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用太矣哉坎而又坎重险之象有孚维心乃亨有孚如水之不失其信维心如水之行而不息如是则行有尚矣此济险之道刀锯鼎镬在前贞心不易处之泰然非独危而即安为往有功即杀身成仁亦往有功也时用者有时而用王公设险以守其国君子设险以守其身正衣冠尊瞻视望而畏焉何险如之

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

水洊至则习于坎志洊新则笃于道徳行以之常教事以之习也

初六习坎入于坎窞凶

象曰习坎入坎失道凶也

水以行而出陷以入而陷险故入窞而失道也

九二坎有险求小得

象曰求小得未出中也

九二虽中下坎未出小得而不成大功也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

象曰来之坎坎终无功也

两坎之间往来皆坎故枕于陷而入于窞也

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

人心之陷溺者非孚诚相输自明而入不能出之于陷也一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此款款之约于君所开明之牖必际合矣

九五坎不盈祗既平无咎

象曰坎不盈中未大也

水不盈科不行既平而后出于坎也阳陷阴中故中未大

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

象曰上六失道凶三嵗也

人心之陷如徽纆之系丛棘之寘三嵗不得则不得矣圣人觉之曰何以如是失道云尔孰知系者自系寘者自寘三嵗不得一朝得之曾莫之御乎初云失道拯之于始上云失道拯之于终圣人以斯道觉斯民也如是夫

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也火必丽于物始见故火为离重明以丽乎正以四刚言柔丽乎中正以二柔言刚之能丽乎正正以柔之能丽乎中牝牛至柔丽中正者非至柔至顺不能故畜牝牛吉也

象曰明两作离大人以继明照于四方

两作者明而又明以不息之明照于四方故曰继明

初九履错然敬之无咎

象曰履错之敬以辟咎也

履错然而动矣吉凶悔吝由兹出也可不敬乎

六二黄离元吉

象曰黄离元吉得中道也

人心真明乃黄离也故曰得中道加意焉非黄离矣

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

象曰日昃之离何可久也

常明之明无昃也若夫日昃之离宁可久乎故不鼓缶而歌则大耋之嗟也

九四突如其来如焚如死如弃如

象曰突如其来如无所容也

两离相继上炎躁进突如其来如赴火之蛾有焚死弃而已故犯突如之象者皆无所容于世而入于死道者也

六五出涕沱若戚嗟若吉

象曰六五之吉离王公也

惟其明也故忧民如此沱与嗟皆至明至虚中流出至不容己之情此之谓王公

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

象曰王用出征以正邦也

如上九刚明而后可行师故能折首不获其丑有嘉而无咎也

周易易简说卷一

<经部,易类,周易易简说>

钦定四库全书

周易易简说卷二

明　高攀龙　撰

下经

【艮下兊上】

咸亨利贞取女吉

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

咸者无心之感咸皆也彼此交感也二气感应以相与则亨矣止而说男下女则贞矣取如是之女则吉也天地之感不可见而于万物化生见之圣人感人心不可见而于天下和平见之观其所感而天地万物之情可见观天地万物之情而其所感益可见葢神感神应莫知其然有心与之岂咸也哉

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山上有泽山气上升泽气下润二气感应无所不受君子之以虚受人也如之

初六咸其拇

象曰咸其拇志在外也

咸者自然之感感而无感故卦以相与成咸爻以相感为累初最下拇最微故虽志在外而无凶也

六二咸其腓凶居吉

象曰虽凶居吉顺不害也

二应说而动故凶居则守其艮止之道故吉以中故能居

九三咸其股执其随往吝

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

三应説主随之而动故如股之不能自主随足而动也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋従尔思

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

四当心位四非能贞者故以憧憧为戒憧从心从童蒙昧不明也人心一憧憧而朋类纷然从之往来无休其害可知若复于未感之先则贞矣贞则光大矣咸六爻无全吉者人心易动而难贞也

九五咸其脢无悔

象曰咸其脢志末也

脢背肉虽非妄动而非贞象云志末见道贵立本

上六咸其辅颊舌

象曰咸其辅颊舌滕口说也

上以辅颊舌为咸咸益下矣六爻皆以人身取象见动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能乆成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

恒而亨则无咎以其贞也贞者不易之道即变易之道故利有攸往刚上柔下雷风相与巽而动刚柔皆应四者不易之道所以恒也终则有始此变易之道正所以恒也故日月顺天行而无停晷四时变化而无停机变易者乃所以为不易圣人乆道化成千变万化而不易其贞此天地万物之所恒也岂有失其贞胶于一而能恒者乎

象曰雷风恒君子以立不易方

天下之至变易者无如雷风然万古变易之雷风即万古不易之雷风君子之立不易方以此

初六浚恒贞凶无攸利

象曰浚恒之凶始求深也

居初而巽性务入故浚此执其常理而不知变者也

九二悔亡

象曰九二悔亡能久中也

中之道平常而已玩九二悔亡之词何平常如之此所以为中而可乆也

九三不恒其徳或承之羞贞吝

象曰不恒其徳无所容也

不恒之人其羞无方故曰或承以九居三故曰贞而无救其为吝也葢天下未有不识中道而能恒其徳者

九四田无禽

象曰乆非其位安得禽也

以九居四虽得初应而田无禽者田必有禽自是常理四失其中正之常也

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

象曰妇人贞吉従一而终也夫子制义従妇凶也五以中故恒以六故为妇人之恒乾道变化而能恒地道顺承而不能变也

上六振恒凶

象曰振恒在上大无功也

上以动之极故振不安平易而喜变易彼以求功也乌知大无功乎

【艮下干上】

遯亨小利贞

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

遯之所以亨者以刚当位而应不系于应能与时行也是时二隂虽长然长以浸止体未进未遽剥阳柔小之利在贞刚则正于此时而行所以时义之大也

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

天下有山山形有限天体无穷若遯而去之不相即也君子严以律已而小人自逺陟山者岂能攀附于天乎

初六遯尾厉勿用有攸往

象曰遯尾之厉不往何灾也

六爻皆发遯时之义非以初二为害正也初在下故为遯尾不往则虽厉而无灾葢居下位而以隐嘿自全者

六二执之用黄牛之革莫之胜说

象曰执用黄牛固志也

六二中正应五葢坚固自守词说不可得而摇夺者当遯之时秉志当如是矣

九三系遯有疾厉畜臣妾吉

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也三比二隂欲遯而系以畜臣妾者优柔容与之态而决于去就之大闗其能遯乎疾厉宜矣

九四好遯君子吉小人否

象曰君子好遯小人否也

四为初应而能遯是有相好而不为所系也君子以失其所好而遯小人以失其所好而否矣

九五嘉遯贞吉

象曰嘉遯贞吉以正志也

九五正当位而应与时行者所以为嘉所以为贞而吉

上九肥遯无不利

象曰肥遯无不利无所疑也

上则浩然物外不俟战胜而肥其视疾惫者何如哉

【干下震上】

大壮利贞

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

四阳曰大者壮刚以动动未必皆出于正故大壮利贞人心正大即天地之情故曰正大而天地之情可见

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷在天上是何力气君子之非礼弗履者如此

初九壮于趾征凶有孚

象曰壮于趾其孚穷也

以初而壮于进其凶信矣易者时位也违时位而动未有不凶者征而凶则不征而吉矣

九二贞吉

象曰九二贞吉以中也

九二以中不妄动而贞吉也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

九三何以并言君子小人用罔之君子无以异于用壮之小人也贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

象曰藩决不羸尚往也

九四正刚以动而不失其正者也

六五丧羊于易无悔

象曰丧羊于易位不当也

六五顺阳而不触是防羊而従平易之道柔之处不当位者宜如是矣

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

进则厉矣艰则吉矣一念变易易凶而吉反掌也爻言艰象言详防哉

【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

明出地上晋象也顺而丽乎大明康侯象也锡马蕃庶坤象也昼日三接离象也以安民之侯顺事大明之君上下相际如此之盛也

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

明徳本明又当自昭之使大明升于天而不入于地也

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

始进而摧如则贞吉罔孚而裕则无咎端谨雍容在下无躁进之失也

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

象曰受兹介福以中正也

晋如愁如不以进为乐而务尽其道于贞道为至吉也王母柔之至尊受介福于王母柔道之至美也

六三众允悔亡

象曰众允之志上行也

众之允顺之至也以上丽大明也故以六居三而悔亡

九四晋如鼫防贞厉

象曰鼫鼠贞厉位不当也

以不中不正之人居大明之世如鼫鼠之昼见也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

象曰失得勿恤往有庆也

天下所顺従而不计失得如是而往皆天理之至公无功利之私意其光大何如故吉无不利也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

象曰维用伐邑道未光也

晋其角进之极也维宜用之伐邑然人至于有私而用伐非其本质矣故厉吉无咎而于贞道为吝以未至光大也

【离下坤上】

明夷利艰贞

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之内文明外柔顺明夷也文王以之以即六十四象之以文王以之蒙大难也艰贞者内难而正其志也以艰而晦其明以贞而明不息也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

晦而明明不露也如在地中者然

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

象曰君子于行义不食也

于飞垂翼不为所容决矣君子见其几微而行虽至三日不食不顾也虽至所往主人有言不顾也义之刚果明决如此

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

象曰六二之吉顺以则也

六二柔顺中正克尽臣则故虽夷于左股而用拯马壮其吉可知

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

象曰南狩之志乃有得也

九三正当暗主故南狩而得之观孟津迟回而不可疾贞见矣

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

象曰入于左腹获心意也

入于左腹获明夷之心者窥见至隠而后去之也

六五箕子之明夷利贞

象曰箕子之贞明不可息也

五之利贞者如箕子之晦其明而后为不失其贞也

上六不明晦初登于天后入于地

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

上六失其则而其明息矣然后入于地者即初登于天者也明之夷葢自夷之

【离下巽上】

家人利女贞

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

卦以二女故曰利女贞必男正而后女正然必女正而后见男之正父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家之正也而由于能严君其父母故家不能严君其父母者未有能正其家者也以二卦言女以二五言曰父母九五六二男女之正女贞者先正其内也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

离在内巽在外风自火出实则家人为风化之本君子所以正其家者言有物行有恒而已

初九闲有家悔亡

象曰闲有家志未变也

于初即曰闲闲之于初闲之于志未变也故用力易而悔亡

六二无攸遂在中馈贞吉

象曰六二之吉顺以巽也

巽刚在五二能顺之无所自遂主中馈而已何贞吉如之乎

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

九三刚而不中故有嗃嗃之象嗃嗃者嘻嘻之反嘻嘻喜笑也嘻嘻则失家节而终吝正以见嗃嗃者虽悔厉而吉也

六四富家大吉

象曰富家大吉顺在位也

六四之巽顺则富家而大吉矣记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也谚曰十人十心无财市鍼十人一心有财市金其富家之谓乎

九五王假有家勿恤吉

象曰王假有家交相爱也

内外交相爱而后为有其家王至于有其家而又何恤乎云勿恤者但尽正理更勿恤其他也自古有天下而能有其家者鲜矣故曰王假有家