周易本义通释

而无恶故遏恶善所以顺天反之于身亦若是而已矣　通曰休命诸家多作眷命本义以为性命盖天命之性有善而无恶遏恶善亦不过顺天命之本然者而已用人反身皆当若是本义之说精矣

大有初九无交害也大车以载积中不败也公用亨于天子小人害也

匪其彭无咎明辨晳也

晳明貎　通曰当大有之时而不有其大非明者不能也明辨晳皆以离言

厥孚交如信以发志也

一人之信足以发上下之志也

威如之吉易而无备也

太柔则人将易之而无畏备之心

大有上吉自天祐也

地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙増卑以趣于平亦谦之意也

谦谦君子卑以自牧也鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也

无不利防谦不违则也

言不为过　通曰以六居四而防布其谦似失之过而象断之曰不违则以见四之防谦乃天理之当然非过也

利用侵伐征不服也

鸣谦志未得也可用行师征邑国也

阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已　通曰上虽谦极有闻然阴柔无位志未得也视二之中心得者有间矣至于行师足以治其私邑而已视五之征不服者有间矣无位故也然而犹不至于悔且凶者谦故也

雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也　通曰本义云象其声者乐之声法雷之声又取其义者豫以和为义雷所以发化功而鼔天地之和乐所以发功德而召神人之和也

初六鸣豫志穷凶也

穷谓满极　通曰志不可满乐不可极初六位卑才弱当豫之初而志已满极凶可知矣

不终日贞吉以中正也

通曰九四一阳用事初应之而鸣豫三比之而盱豫不中不正也五乗之而贞疾中而不正也六爻之中不系应于四者惟六二中而且正也

盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也豫在上何可长也

泽中有雷随君子以向晦入宴息

雷藏泽中随时休息

官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也

拘系之上穷也

穷极也　通曰穷之义一尔豫初而曰满极恶其人欲沈溺而不能脱也随终而曰穷极喜其人心固结而不可解也又曰六爻阴阳各半阳有所随无所系故初五皆吉而四何咎阴性随而不能无所系故二系小子三系丈夫上拘系之皆不言吉然系丈夫犹可也系小子凶咎不言可知

山下有风蛊君子以振民育德

山下有风物壊而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也

干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也

通曰初六言意上九言志意柔而志刚也

泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也　通曰不徒曰教而曰教思其意思如兊泽之深不徒曰保民而曰容民其度量如坤土之大

咸临贞吉志行正也

咸临吉无不利未顺命也

未详

甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也

敦临之吉志在内也

通曰上六非与内之二阳应而其志在二阳斯其为厚之至也

风行地上观先王以省方观民设教

省方以观民设教以为观

初六童观小人道也

闚观女贞亦可丑也

在丈夫则为丑也　通曰小人而为儿童之观固其道也丈夫而为女子之观岂非可丑乎

观我生进退未失道也观国之光尚賔也

观我生观民也

此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也　通曰民德之善否生于我身之得失故观民即所以观我生乃以义言之非以象言也

观其生志未平也

志未平言虽不得位未可忘戒惧也　通曰五与上皆为下四阴所观五有位故当观民以观我之所为上虽无位亦不敢安然不自省其所为也

雷电噬嗑先王以明罚敕法

雷电当作电雷

屦校灭趾不行也

灭趾又有不进于恶之象　通曰下卦为震灭趾使其不敢如震之动也动则进于恶矣

噬肤灭鼻乗刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞厉无咎得当也

何校灭耳聦不明也

灭耳盖罪其听之不聦也若能审听而蚤圗之则无此凶矣　通曰上卦为离灭耳言其不能如离之明也明则能审听而蚤圗之无此凶矣

山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此　通曰明庶政之小者而不敢折其狱之大者亦以明不及逺故也明离象无敢折艮象

舍车而徒义弗乗也

君子之取舍决于义而已　通曰初九以徒为义不以乗为义即孟子所谓往役义也往见不义也

贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也

六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也

当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也

六五之吉有喜也白贲无咎上得志也

山附于地剥上以厚下安宅

通曰不曰君子而曰上上指一阳下指五阴也阴阳之分明矣厚下坤地象安宅艮止象

剥牀以足以灭下也

剥牀以辨未有与也

言未大盛　通曰程言阳未有与本义言阴未有与二阴犹未至于五阴之盛也

剥之无咎失上下也

上下谓四阴　通曰六三居四阴中而独与一阳所失者阴是其失乃所以为得也

剥牀以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方安静以养微阳也月令曰是月斋戒掩身以待阴阳之所定　通曰安静以养微阳大象从事上说本义引月令从身上说其教人之意深矣

不逺之复以脩身也休复之吉以下仁也频复之厉义无咎也

中行独复以从道也

通曰修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九当之

敦复无悔中以自考也

考成也

迷复之凶反君道也

通曰剥上九民所载也一阳在上指众阴之为民复上六反君道也众阴之极表一阳之为君

天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉　通曰夫子释彖从天命上说本义释夫子大象从性上说性即天之命也天下雷行物物与之以无妄物物各具一性物物各一自然之天圣人因物之所性以育万物圣人一自然之天也

无妄之徃得志也

不耕获未富也

富如非富天下之富言非计其利而为之也　通曰无妄天也计其利而为之则人而非天矣

行人得牛邑人灾也

可贞无咎固有之也

有犹守也

无妄之药不可试也

既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也

无妄之行穷之灾也

通曰六爻皆无妄特初九得位而为震动之主时之方来故无妄往吉上九失位而居干体之极时已去矣故其行虽无妄有眚无攸利是故善学易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之也亦时也初与二皆可徃时当动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也

天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天在山中不必实有是事但以其象言之耳

有厉利己不犯灾也舆说輹中无尤也利有攸徃上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也

山下有雷颐君以慎言语节饮食

二者养德养身之切务

观我朶颐亦不足贵也

六二征凶行失类也

初上皆非其类也　通曰初上二阳皆非其应故曰失类

十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也居贞之吉顺以从上也由颐厉吉大有庆也

泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也

借用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也过渉之凶不可咎也

水洊至习坎君子以常徳行习教事

治己治人皆必重习然后熟而安之

习坎入坎失道凶也求小得未出中也来之坎坎终无功也

樽酒簋贰刚柔际也

晁氏云陆氏释文本无贰字今从之

坎不盈中未大也

有中德而未大　通曰大有六五以柔居五则曰大中坎九五以刚居中乃曰中未大者大有之时柔能统刚重坎之时刚犹陷于柔也

上六失道凶三歳也

通曰初六以柔居险之初曰失道上六以柔居险之极无复出险亦失道坤初上皆曰其道坎初上皆曰失道首尾相应

明两作离大人以继明照于四方

作起也　通曰程明两句絶本义以水洊至例之故训作为起

履错之敬以辟咎也

黄离元吉得中道也

通曰坎五之中中而未大离二之中圣人特以得中道许之

日昃之离何可久也

突如其来如无所容也

无所容言焚死弃也

六五之吉离王公也王用出征以正邦也

周易本义通释卷三

钦定四库全书

周易本义通释卷四

元　胡炳文　撰

象下

山上有泽咸君子以虚受人

山上有泽以虚而通也　通曰咸取无心之义以虚受人无心之感也上经首乾坤自彊反诸己厚德施于人下经首咸恒虚以施于人立则反诸己

咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也

咸其股亦不处也志在随人所执下也

言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也　通曰彼不处而我亦不处不能自立而日就乎污下者

贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也

感害言不正而感则有害也　通曰二与四皆有吉四正而感则亦免于害

咸其脢志末也

志末谓不能感物　通曰初曰志在外三曰志在随人五虽无私系不能感物其志如此亦末矣

感其辅颊舌滕口说也

滕腾通用

雷风恒君子以立不易方

通曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体雷风者也

浚恒之凶始求深也

九二悔亡能久中也

通曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见也

不恒其德无所容也久非其位安得禽也妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也振恒在上大无功也天下有山遯君子以逺小人不恶而严

天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近　通曰天之髙也非以逺山山自絶于天君子之严也非以絶小人小人自絶于君子

遯尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯贞吉以正志也

通曰二以阴应阳其志当坚五以阳从阴其志当正

肥遯无不利无所疑也

通曰三有所系则疾上无所疑故肥

雷在天上大壮君子以非礼弗履

自胜者强　通曰胜人者血气之强自胜者义理之强也

壮于趾其孚穷也

言必穷困

九二贞吉以中也

小人用壮君子罔也

小人以壮败君子以罔困　通曰恒九二惟悔亡二字而象曰能久中大壮九二惟贞吉二字而象曰以中意正相似当刚壮之时以刚居柔则为中初九以刚居刚非中也故可必其穷困九三以刚居刚非中也故小人以此败君子以此困

藩决不羸尚往也丧羊于易位不当也

不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

通曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也

明出地上晋君子以自昭明德

昭明之也　通曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日君子以之自昭

晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

初居下位未有官守之命　通曰孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕防即此意也

受兹介福以中正也众允之志上行也鼫鼠贞厉位不当也失得勿恤往有庆也维用伐邑道未光也

明入地中明夷君子以莅众用晦而明

君子于行义不食也

惟义所在不食可也　通曰君子去就之义皆于其初占之贲之初不可乗而不乗义也明夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于蚤者非明不能也

六二之吉顺以则也南狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不可息也

初登于天照四国也后入于地失则也

照四国以位言　通曰离之照四国以德言此之照四国以位言尔则者不可逾之理失则所以为纣顺则所以为文王

风自火出家人君子以言有物而行有恒

身修则家治矣　通曰风自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然薫蒸而成者也

闲有家志未变也

志未变而豫防之　通曰家人志已变而防之者难未变而防之者易

六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也富家大吉顺在位也

王假有家交相爱也

程子曰夫爱其内助妇爱其刑家　通曰二五皆中正其爱也非情欲之爱五爱二之柔顺中正足以助乎五二爱五之刚健中正足以刑于二也

威如之吉反身之谓也

谓非作威也反身自治则人畏服之矣　通曰未有不严于身而能严于家者九三嗃嗃之严有悔而吉上九反身之严终吉无悔

上火下泽睽君子以同而异

二卦合体而性不同　通曰当同于理而不同乱常拂理以为异也当异于俗而不异随俗习非以为同也同人类族辨物审异以致同此则于同而审异或曰同象兊泽之说异象离火之明

见恶人以避咎也

通曰爻曰无咎象曰避咎睽之时不得不避也

遇主于巷未失道也

本其正应非有邪也　通曰不期而防曰遇遇本非正也二与五本正应而亦曰遇者非有邪也睽之时不得不如此也上曰遇雨三曰遇刚三与上本正应睽而未遇彼此不无不见之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇

见舆曵位不当也无初有终遇刚也交孚无咎志行也厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉羣疑亡也

山上有水蹇君子以反身修德

通曰水之蹇也止而不流君子之蹇也反而自修

往蹇来誉宜待也

王臣蹇蹇终无尤也

事虽不济亦无可尤　通曰本义于爻引孔明之言此复本程意曰事虽不济亦无可尤盖孔明虽志决身殱然天下后世谁得而尤孔明者斯言真足以劝忠荩矣

徃蹇来反内喜之也

徃蹇来连当位实也

通曰六四阴也而曰当位实者四来连三以三之阳当位实四阴虚以连三之阳实合力以济

大蹇朋来以中节也徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

雷雨作解君子以赦过宥罪

通曰程云过失则赦之可也罪恶而赦之非义也寛之而已盖雷雨者造化与物更新之仁也赦过宥罪君子与民更新之仁也而有义存焉

刚柔之际义无咎也

通曰初六无咎有占无象刚柔之际举初与四之象以明占也

九二贞吉得中道也负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也解而栂未当位也君子有解小人退也

公用射隼以解悖也

通曰诸六惟六三为小人之尤亦可丑也犹未见其为恶以解悖也悖之一字其恶着矣

山下有泽损君子以惩忿窒欲

君子脩身所当损者莫切于此

已事遄往尚合志也

尚上通

九二利贞中以为志也

一人行三则疑也

通曰损因三而成故必损六三然后阴阳各以两而相资六三损则三于上为得友上于三为得臣三与上为两九二利贞六五元吉二与五为两初尚合志四亦可喜初与四为两天地男女之义不过乎两故曰三则疑也

损其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗损益之大得志也

风雷益君子以见善则迁有过则改

风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也　通曰雷与风自有相益之势速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有相益之功也

元吉无咎下不厚事也

下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也　通曰凡在下者以分言之本不当为重大之事岂能旡咎故必大善而吉庶可塞咎云耳

或益之自外来也

或者众无定主之辞　通曰干言或跃坤言或从或在我者未定也恒或承之损益或益之或在人者未定也

益用凶事固有之也

益用凶事欲其困心衡虑而固有之也　通曰爻惟三上言凶上之凶自取之也三之凶人益之也欲其困心衡虑而固守之乃益之大者

告公从以益志也有孚恵心勿问之矣恵我德大得志也

莫益之偏辞也或击之自外来也

莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣　通曰莫益之者以上九求益姑从其求益之偏辞而言也究其极则非特莫益之且有击之者矣二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也呜呼是孰有以来之防

泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德则忌未详　通曰居德则忌程则约也忌防也以为约立防禁则与溃决之意相妨王弼作明忌非也诸家以为居德而不决则忌则大象例无反辞本义阙之为是

不胜而徃咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬终无咎也其行次且位不当也闻言不信聦不明也

中行无咎中未光也

程备矣　通曰三与上应三健体也健于决之终可无咎五与上比皆说体也程曰人有所欲则离道矣事虽正而意有所系故于中道未得为光大也本义于履大象及此独曰程备矣盖其于履也痛后世风俗之甚切于夬也诛后世君心之非甚严

无号之凶终不可长也

天下有风姤后以施命告四方

系于金柅柔道牵也

牵进也以其进故止之　通曰初曰柔道牵三曰行未牵初柔有必进之势而三之刚其行反不能进也

包有鱼义不及賔也其行次且行未牵也

无鱼之凶逺民也

民之去已犹已逺之　通曰易象或以阴为小人或以为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也小象是别取一义

九五含章中正也有陨自天志不舍命也姤其角上穷吝也

泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

除者修而聚之之谓　通曰除戎器修兵器而聚之戒不虞者防民之聚者有时而散也

乃乱乃萃其志乱也引吉旡咎中未变也往无咎上巽也大吉无咎位不当也

萃有位志未光也

未光谓匪孚　通曰四必大吉然后无咎位不当也五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲当天下之萃者不可无其位有其位者又不可无其德

赍咨涕洟未安上也

地中生木升君子以顺德积小以髙大

王肃本顺作慎今案他书引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也说见上篇蒙卦　通曰木之生也一日不长则枯德之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其德积小髙大当如木之升矣

允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也

王用亨于岐山顺事也

以顺而升登祭于山之象　通曰象自初爻至五皆賛升之易顺而升亦言其升之易也

贞吉升阶大得志也防升在上消不富也

泽无水困君子以致命遂志

水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣　通曰命在天志在我困则委其命于天困而亨则遂其志于我

入于幽谷幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽不当位有与也劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也木上有水井君子以劳民劝相

木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义　通曰井以喻性然则劳民劝相所以养人之性也而以君养民使民自养又有井田之义焉

井泥不食下也旧井无禽时舍也

言为时所弃

井谷射鲋无与也

井渫不食行恻也求王明受福也

行恻者行道之人皆以为恻也

井甃无咎脩井也寒泉之食中正也

元吉在上大成也

通曰象始末揭下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大

泽中有火革君子以治厯明时

四时之变革之大者　通曰四时以相生为革离兊之交以相克为革不相克何以相生善治厯者当能明之

巩用黄牛不可以有为也已日革之行有嘉也

革言三就又何之矣

言已审

改命之吉信志也大人虎变其文炳也君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

木上有火鼎君子以正位凝命

鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝所谓恊于上下以承天休者也　通曰释者皆以命为命令本义独以为天命鼎之器正然后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之命正者端庄安重之谓也

鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意

鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

有实而不慎所往则为仇所即而陷于恶矣

鼎耳革失其义也

覆公餗信如何也

言失信也

鼎黄耳中以为实也

玉在上刚柔节也

通曰鼎与井皆以上出为功初之颠趾悖道也而可出否以从贵未悖幸之之辞也二有实而不慎所之则为仇所即而陷于恶戒之之辞也三不知有六五之君则为失义四下应初六之小人则为失信皆责之之辞惟五之中以为实与上之刚柔节与之之辞也

洊雷震君子以恐惧脩省

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

震来厉乗刚也

通曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乗刚也惟困六三乗坎之中爻其余皆乗震之初爻皆不以吉称

震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉危行也其事在中大无丧也

震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

中谓中心　通曰程曰中道本义谓中心盖上六阴柔处震惧之极中心有所未安故见于外者如此