周易本义集成

中故论成卦则以柔为主论六爻则以刚为重二五能巽乎中正则刚不过而志行若柔则不能自振必顺乎刚而后可亨初顺二四顺五柔皆顺乎刚也柔顺乎刚故小者得亨利有攸往利见大人大人指二五之刚而言也】兊説也【释卦名义】刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【以卦体释卦辞而极言之】集防【程子曰阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之状故为説以利贞贞者説之以道也说而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也若夫违道以干誉者苟取一时之说耳非君子之正道也○语録曰设若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来顺天应人革卦是就革命上说兊卦是就说上说】

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【以卦变释卦辞】集防【语録问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣又曰刚来而不穷是九三来做二柔得位乎外而上同是六二上做三此说有些不稳却为六三不唤做得位○蔡氏曰刚来而不穷二也干下交坤而为坎也二在卦中故不穷柔得位四也坤上交干而为巽也上同四上同乎五也】王假有庙王乃在中也【中谓庙中】利涉大川乘木有功也集防【丘氏曰王在中五也五阳刚居尊为涣之主而在上卦之中假有庙也乘木谓巽木在坎水之上有功谓利涉也】节亨刚柔分而刚得中【以卦体释卦辞】苦节不可贞其道穷也【又以理言】说以行险当位以节中正以通【又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通】集防【程子曰内兊外坎说以行险也人于所说则不知己遇艰险则思止方説而止为节之义当位以节五居尊位主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣○语録曰説则欲进而有险在前进去不得故有节止之义问节卦大抵以当而通为善本义云坎为通岂水在中闲流而不止邪曰然】天地节而四时成节以制度不伤财不害民【极言节道】集防【丘氏曰节下卦干分上爻刚以节坤上卦坤分中爻柔以节干天地节也天地之气运而有节则分至启闭望晦朔四时不差而岁功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无泛用无过取故不伤财则不害民语曰节用而爱人正此意也】

中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也【以卦体卦徳释卦名义】集防【语録曰柔在内而刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚】豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也【以卦象言】集防【司马氏曰中孚者发于中而信于人之谓也豚鱼无知之物饲之以信则应期而集而况于人乎】中孚以利贞乃应乎天也【信而正则应乎天矣】集防【蔡氏曰舟虚以卦象言应乎天五天位也○愚案中孚得其正道乃应乎天天者理而已矣所谓至诚可以通神明也】小过小者过而亨也【以卦体释卦名义与其辞】过以利贞与时行也集防【蔡氏曰与时行谓随小过之时而用其正也○泉峰龚氏曰道贵得中过非所尚然随时之宜施当其可则过也乃所以为中也故曰过以利贞与时行也与时行而不失其贞则过非过矣】柔得中是以小事吉也【以二五言】刚失位而不中是以不可大事也【以三四言】有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也【以卦体言】集防【蔡氏曰上逆下顺隂之道也○丘氏曰飞鸟遗之音者言鸟飞而音尚遗过之不远者也隂以承阳为顺乘阳为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之义】

既济亨小者亨也【济下疑脱小字】利贞刚柔正而位当也【以卦体言】集防【蔡氏曰刚柔正乾坤相交而为坎离五以刚居上二以柔居下上下定位刚柔正也刚居阳位柔居隂位位当也】初吉柔得中也【指六二】终止则乱其道穷也集防【程子曰天下之事不进则退无一定之理济之终不济而止矣无常止也衰乱全矣盖其道已穷极也圣人至此柰何曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱○愚案初吉柔得中指二而言终止则乱指上而言穷则变也】

未济亨柔得中也【指六五言】集防【语録问未济所以亨者便是有济之理而柔得中又有亨之道曰然○项氏曰既济自泰变六五降而为二以六二为主爻未济自否变六二升而为五以六五为主爻故二彖皆曰柔得中也既济之终乱即泰之命乱未济之饮酒即否之后喜也○蔡氏曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五○又曰坎者隂陷阳而阳难离者隂丽阳而阳明是坎虽阳卦而阳不得用离虽隂卦而阳反得用故既未济名义主坎以坎阳卦也其亨主离者以离阳得用故也】小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也集防【语録曰未出中不独是说九二通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济不续终是首济而尾濡不能济不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得了】虽不当位刚柔应也集防【满氏曰六爻虽不当位而刚柔皆应苟能协力以济亦可致亨未济者终济矣○愚案既济诸爻皆当位乃曰其道穷未济诸爻皆不当位乃曰刚柔应盖易变易也穷则变之道也当既济则反于未济未济则终须济也】

周易本义集成卷四

<经部,易类,周易本义集成>

钦定四库全书

周易本义集成卷五　　　元　熊良辅　撰

象上传

【象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也】集防【愚案六爻之辞乃周公所系此谓象之传乃孔子之言也】

天行健君子以自彊不息【天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣】集防【胡氏曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里天之行健可知故君子法之以自彊不息云○杨氏曰自彊不息所以体天之行健盖思诚之道也○语録曰天行健以气言之则一昼一夜周乎三百六十五度而又过一度以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健○深居冯氏曰天一而已必言天之行也每一昼一夜而周一天于以见重干之象焉天一昼一夜行九十余万里人一呼一吸谓之一息每一昼一夜一万三千五百息则是一息之间天已行八十余里矣亘古今未尝止息何其健也法干以自彊法重干以不息则是人皆可以用健而自几于天德也○新安胡氏曰六十四卦大象皆着一以字以者所以体易而用之也○愚案人一呼一吸谓之一息则天之一昼一夜亦可谓之一息人身小天地也观之潮汐可见天之呼吸也天之行也十二万九千六百年上不知其何所始下不知其何所终也天之健行如是哉君子体之以进徳修业无有一息之间断此其所以能参天地并立而为三才也与】通论【孔氏曰六十四卦象通上下则称君子施于天子不兼在下则称先王其兼诸侯则称后又有称上称大人者上凡人上者皆是大人则以徳言也】濳龙勿用阳在下也【阳谓九下谓濳】集防【孔氏曰经言龙而象言阳明经之龙即阳也一爻举自然之象五爻言人事互相通也○徐氏曰阳释龙字下释濳濳故勿用○愚案本义九当作龙濳龙释初九之象阳在下又释濳龙之所以取义言阳在下则谓之君子之在下亦可也】见龙在田德施普也集防【语録曰如日方升虽未中天而光已无所不被矣○徐氏曰德龙徳也在地上则泽乎物故施普也○林氏曰见龙在田非谓龙之在田也兴云致雨雨我田畴德泽在田也所贵乎大人者谓其徳之及物也】终日干干反复道也【反复重复践行之意】集防【项氏曰三之上下皆得纯干故曰反复道此解干干二字论位则重刚故危论德则反复合道故无咎四亦以进退皆合道故得无咎三以自修故曰反复四以自试故曰进退】或跃在渊进无咎也【可以进而不必进也】集防【石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子加进字以断其疑以进字释跃字】飞龙在天大人造也【造犹作也】集防【徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人作而居位大人释龙字造释飞字】亢龙有悔盈不可久也集防【徐氏曰盈谓阳极释亢字不可久释有悔字】用九天徳不可为首也【言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象濳龙以下先儒谓之小象后仿此】集防【语録曰干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦卑恭顺不敢为天下先耳非谓可天德而不可为首若干不为首则万物何所资而为始而又谁为之首○愚案天德不可为首天徳释见羣龙不可为首释无首盖言其变而之坤也六爻皆变而之坤是谓见羣龙无首象释之以天德今变而之坤则不可为首矣上面进盈及天德皆当微断句读】

地势坤君子以厚德载物【地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其髙下相因之无穷至顺极厚而无所不载】集防【语録问地势犹言髙下相因之势以其顺且厚否曰髙下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以只管上下相因去若是薄底物髙下只管相因则倾陷了不能如此无穷矣惟其髙下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物○冯氏曰地一而已而势有髙下于以见重坤之象焉地之厚无不载也法坤以厚德法重坤以载物则是德厚也物斯载焉天地民物之责圣贤道学之传任之以身非其德之厚孰能载之哉】履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也【案魏志作初六履霜今当从之驯顺习也】集防【丘氏曰干初九小象释之以阳在下坤初六小象释之以隂始凝圣人欲明九六之为隂阳故于乾坤之初画言之其防如此】六二之动直以方也不习无不利地道光也【游氏曰坤之六二静则中正动则直方坤之道盛于六二而直方因动而见也○徐氏曰生物而无所回非直乎赋形而无所移易非方乎】含章可贞以时发也或从王事知光大也集防【程子曰夫子惧人守文而不逹义也又从而明之言义所当为则以时而发非含藏终不为也○泉峰龚氏曰含章可贞或从王事惟知之光大者能之若浅暗之人岂能含章岂能出以从王事知之不光大者不知时措之宜也】括囊无咎慎不害也集防【丘氏曰慎释括囊义不害释无咎义○耿氏曰君子之括囊非恶有誉也恶有咎耳故象曰无咎不害而不及誉也】黄裳元吉文在中也【文在中而见于外也】龙战于野其道穷也用六永贞以大终也【初隂后阳故曰大终】集防【语録曰坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变阳所谓以大终也言始小而终大】

云雷屯君子以经纶【坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也】集防【程子曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者也○郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨则为屯已雨则为解屯犹妊解犹产也○冯氏曰云雷方作而未雨有屯结之象君子观象以冶世之屯犹治丝者既经之又纶之所以解其结而使就条理也经之如云之弥密纶之如雷之发达】虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也集防【程子曰阳居隂下以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一阳刚之才众所归从更能自处卑下所以大得民也○杨氏曰初以阳刚之才足以济时之屯又能以贵下贱宜得其民矣然犹盘桓不进者志行正故也行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也】六二之难乗刚也十年乃字反常也即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也求而往明也集防【泉峰龚氏曰求谓初上求四往谓四下从初四待初求而后往是知有阳倡隂随之义其见可谓明矣】屯其膏施未光也泣血涟如何可长也山下出泉蒙君子以果行育德【泉水之始出者必行而有渐也】集防【司马氏曰果行言其动育德言其静也君子动果而静专○项氏曰果行象泉之出育德象山之深力行者似戅养德者似愚皆有蒙之象焉彖言治人之蒙此言君子以蒙自治也○冯氏曰泉之出山也有幽蒙欲达之象果行如泉育德如山蒙与蛊上卦皆山故皆曰育德其下卦为泉则曰果行为风则曰振民观此则知字字有归着而用卦之防可识矣坎水也而不为水者四卦初出山下者为泉蒙也气在天上者为云需也其遇雷者亦为云屯也或为雨解也】利用刑人以正法也【发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也】集防【释褐杨氏曰正法云者正吾教人之法非谓置之法律者也如记之夏楚二物以収其威书所谓朴作教刑是也】子克家刚柔接也【指二五之应】集防【程子曰二五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情亲二虽刚中安得尸其事乎】勿用取女行不顺也【顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尢亲切】困蒙之吝独逺实也【实协韵去声】集防【徐氏曰刚实发蒙四独逺之困于蒙者也故吝】童蒙之吉顺以巽也集防【新安胡氏曰顺以爻柔言巽以志应二言】利用御宼上下顺也【御宼以刚上下皆得其道】集防【程子曰利用御宼上下皆得其顺也上不为过防下得击去其蒙御宼之义也○愚案蒙小象凡三顺字只是一般不必以不顺为不慎盖六三所行不顺故勿用取之】云上于天需君子以饮食宴乐【云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨耳事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也】集防【程子曰饮食以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也○冯氏曰水气上于天而云兴焉有需待将雨之象饮食之奉宴乐之暇安养以待时也○项氏曰饮食坎象宴乐乾象】需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍寛意以寛居中不急进也】集防【释褐杨氏曰需贵乎逺而不贵乎近初九之需于郊于险为逺九三之需于泥于险为近二居郊与泥之间故曰沙论其所居之地虽不及于郊而胜于泥焉故得以寛裕居中而不陷于险也】需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也【外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意切矣】集防【语録问占外之占曰象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也○丘氏曰三既迫坎故曰致寇至夫坎在外未尝迫人由人急于求进自迫于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也然能以敬慎自处亦不至于败也】需于血顺以听也集防【丘氏曰需之三四干坎之会也三恃健冐险而进四据险以待干来圣人于三以敬告之能敬则不犯坎矣于四以顺告之能顺则不忤干矣二者交尽其道此处需之要也】酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【以隂居上是为当位言不当位未详】集防【程子曰隂宜在下而居上不当位也然能敬以自处终必得吉而亦未为大失也】

天与水违行讼君子以作事谋始【天上水下其行相违作事谋始讼端絶矣】集防【郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼○冯氏曰天西而水乃东相违而为讼天上而火亦上相合而为同人○项氏曰作属干谋属坎】不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也集防【程子曰讼不可长之事居讼之初故因以戒之○石氏曰初六自以隂柔居下无犯上之事九四居上恃其刚壮而陵初如此则初之理直虽小有言其辩易明故得终吉也】不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【掇自取也】集防【程子曰自下讼上义乖志屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也○京口曰逋言遁之逺窜言伏之深掇言自取之速也】食旧德从上吉也【从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也】集防【释褐杨氏曰二健而讼上故取逋窜之羞三顺而从上则食旧德而吉也】复即命渝安贞不失也讼元吉以中正也【中则听不偏正则断合理】集防【泉峰龚氏曰讼元吉以中正也是讼者得其中正而元吉似无与听断之事也】以讼受服亦不足敬也集防【愚案讼终必凶虽或幸胜不可以为常故夫子抑之曰受服亦不足敬所以戒人终讼也】

地中有水师君子以容民畜众【水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣】集防【杨氏曰地中有水容而能畜也故君子体师之象以容民畜众○冯氏曰地无不容众水所归有师之象民与众对言则民农也众兵也武有七徳亦曰安民和众也古者井田兵农为一为农则曰比闾族党州乡以养民也为兵则伍两卒旅师军以畜众也容民如地畜众如水坤容而坎畜也】师出以律失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也集防【程子曰在师中吉者以其承天之宠任也天谓五也人臣非君宠任之则安得专征伐之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义王三锡以恩命襃其成功所以怀万邦也】师或舆尸大无功也左次无咎未失常也【知难而退师之常也】长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也集防【愚案使不当分明是説帅师当用长子用弟子则有舆尸之凶程传众主之説非本意】大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【圣人之戒深矣】集防【丘氏曰初言师之出六言师之还则功成奏凯之时也大君行赏功之命开国功之大者也承家功之小者也以正功者言爵赏之命所以正诸将武功之等差也然兵行诡道出竒立功不必皆君子也此曰小人勿用者盖以小人有功固当列赏之若使参预国家之谋议则必挟功以逞而生僭窃乱邦之祸故戒以勿用勿者禁辞必者决辞也○愚案开国承家所以正其功小人勿用又是开国承家以后底事言既开国承家之后则天下大定矣天下火定但戒以勿用小人则可保安于无穷用小人则必至于乱邦也以正功为创业之始小人勿用为尽守成之道矣】

地上有水比先王以建万国亲诸侯【地上有氷水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖言人来比我此取我往比人】集防【程子曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象建万国所以比民亲诸侯所以比天下也○语録曰伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道○朱氏曰建万国则民比其国君亲诸侯则民比于天子○冯氏曰地上之水异源同流有合比之象畎浍相比以比于川九川相比以比于海如万国诸侯小大相比而方伯连率率之以比于天子也万国犹地也诸侯之得国犹水居地也建之亲之比之道也○愚案地上有水而象之以建万国亲诸侯而为比政犹杜诗所谓众流归海意万国奉君心之义】比之初六有他吉也比之自内不自失也【得正则不自失矣】集防【程子曰守已中正之道以比上乃不自失也】比之匪人不亦伤乎集防【张子曰履非其正比之又非其人故可伤】外比于贤以从上也集防【童溪王氏曰已不正未有能从夫正者也以六居四盖正人也已之既正则所从必正故能外比于贤以从上也○释褐杨氏曰比之道不可执一之人也果可比也虽非正应而当从之人也果不可比也则虽正应而尤在所当舎六四与初非可比者故舎之以比于五为比于贤此君子经权之道也】显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【由上之德使不偏也】集防【丘氏曰舎逆谓舎一隂隂以乗阳为逆也取顺谓取下四隂隂以承阳为顺也失上一隂故曰失前禽】比之无首无所终也【以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣】

风行天上小畜君子以懿文德【风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也】集防【程子曰以巽畜干能畜而不能固故为小畜之象君子观小畜之义懿美其文徳君子之所蕴畜者大则道德小则文艺文德方之道艺为小也○冯氏曰文德干也懿巽也一隂之畜五阳是也】复自道其义吉也牵复在中亦不自失也【亦者承上爻义】集防【泉峰龚氏曰复自道此复字与无往不复不逺复之义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之才位居最下为隂所畜知防不进而自复其道焉何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也易及诸经无有以复为上进者此义亦通】夫妻反目不能正室也【程子曰説輹反目三自为也】集防【程子曰隂剥于阳者也今反制阳如妇人为夫宠惑既而反制其夫焉未有夫不失道而妻能制之者故曰夫妻反目不能正室也】有孚惕出上合志也集防【郭氏曰上合志者合九五有孚之志惟其上合志是以能畜也】有孚挛如不独富也既雨既处德积载也君子征凶有所疑也集防【释褐杨氏曰上九之载非尚力也乃尚德也然以隂制阳以妇制夫俱非正也君子以往则不能无凶无他有所疑也易曰隂疑于阳必战】上天下泽履君子以辨上下定民志【程传备矣】集防【程子曰天在上泽居下上下之正理也君子观履之象以辨上下上下之分明而后民志有定民志定而后可以言治古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也士修其学学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志后世自士庶至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛乎利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也○冯氏曰天居上泽居下截然各得其分为履之象履者礼也上者安于上下者安于下上下之分辨而民志定礼之用也】素履之往独行愿也集防【程子曰初处在下素在下者也若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能安于贫贱之素则其进乃贪躁而动求去其贫贱而已非欲有为若安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也】幽人贞吉中不自乱也集防【杨氏曰履道幽人顔子在陋巷不改其乐是也非中不自乱何以与此古之人虽在侧防若将终身焉不自乱也】眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也愬愬终吉志行也集防【李氏曰畏惧所以行其志也】夬履贞厉位正当也【伤于所恃】元吉在上大有庆也【若得元吉则大有福庆矣】

天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财成以制其过辅相以补其不及】集防【语録问圣人财成辅相之功当无时而不然何独于泰卦言之曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致其用若天地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧○蔡氏曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天地之宜谓春生秋杀髙黍下稌财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而賛助其不及如气化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然髙黍下稌此地势之所宜圣人则辅相之使春而耕秋而敛髙者黍下者稌此辅相天地之宜也○泉峰龚氏曰财成以制其过天气下降象辅相以补其不及地气上腾象】拔茅征吉志在外也集防【泉峰龚氏曰下卦为内上卦为外志在外者谓其志在与三阳上进也】包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也集防【司马氏曰物极则反天地之常也是故治者乱之原也通者塞之端也三居天地之际否泰相反之交可不戒哉】翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也【隂本居下在上为失实】集防【程子曰三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下复故不富而相从不待告戒而诚意相合也】以祉元吉中以行愿也集防【徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也】城复于隍其命乱也【命乱故复否告命所以治之也】集防【杨氏曰上六泰之终泰反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用乎】