周易本义集成

辅相之使春而耕秋而敛髙者黍下者稌此辅相天地之宜也○泉峰龚氏曰财成以制其过天气下降象辅相以补其不及地气上腾象】拔茅征吉志在外也集防【泉峰龚氏曰下卦为内上卦为外志在外者谓其志在与三阳上进也】包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也集防【司马氏曰物极则反天地之常也是故治者乱之原也通者塞之端也三居天地之际否泰相反之交可不戒哉】翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也【隂本居下在上为失实】集防【程子曰三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下复故不富而相从不待告戒而诚意相合也】以祉元吉中以行愿也集防【徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也】城复于隍其命乱也【命乱故复否告命所以治之也】集防【杨氏曰上六泰之终泰反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用乎】

天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【収敛其德不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之】集防【程子曰天地不交通为否否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也○丘氏曰俭德地卑下象荣禄天髙显象如坤括囊无咎即俭德辟难也干遯世无闷即不可荣以禄也】拔茅贞吉志在君也【小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣】大人否亨不乱羣也【言不乱于小人之羣】集防【蔡氏曰羣谓众柔也九五大人不为众柔所乱也】包羞位不当也集防【程子曰隂柔居否不中不正所可羞者处不当位所为不以道也】有命无咎志行也集防【郑氏曰君子不可荣以禄盖谓不在位者设也四居近君之位济否之责在焉辟难可乎】大人之吉位正当也集防【程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何所为乎故圣人之位谓之大寳○泉峰龚氏曰六二大人否亨以其不乱于小人之羣也九五大人吉以其得位而能休天下之否也若六二小人之吉则以其能包容承顺乎君子易之为君子谋也如此】否终则倾何可长也集防【程子曰岂有长否之理极则必反理之常也】

天与火同人君子以类族辨物【天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也】集防【语録曰类族如青底做一类白防做一类恁地类了同底自同异底自异就其异处以致其同此其所以为同○童溪王氏曰同人之所以为同者非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾安得强之使同哉此同人之道所以欲类物之族而后物得所辨也物得所辨以不同同之乃所以同之也东坡水之于地为比大之于天为同人同人与比相近而不同以无所不比为比以有所不同为同斯言得之矣○冯氏曰类族如天之兼覆辨物如火之照烛】出门同人又谁咎也集防【程子曰出门同人所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲防之异过咎所由生既无偏党谁其咎之】同人于宗吝道也伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也【言不能行】集防【蔡氏曰敌谓五安何也安往不得贫贱之安】乗其墉义弗克也其吉则困而反则也【乗其墉矣则非其力之不足也持以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也】集防【童溪王氏曰四困而反则圣人与之以吉者盖开小人知反之门也○丘氏曰同人之世二五正应当同者也而三四介乎其间三近二而争者也四逺二而争者也四之反则知义之不胜而止三之不兴则畏势之不敌而不敢争此四之吉所以异于三之不兴也】同人之先以中直也大师相遇言相克也【直谓理直】同人于郊志未得也集防【蔡氏曰未及乎野未尽乎大同之道故曰志未得也】

火在天上大有君子以遏恶善顺天休命【火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天反之于身亦若是而已矣】集防【文集曰尧舜之治举元凯放共兜此所谓遏恶善顺天休命者也天之为道既福善祸滛又以赏罚之权寄之司牧使之补助其祸福之不及也○诚斋杨氏曰天讨有罪而吾遏之天命有德而吾之吾何与焉故曰顺天休命○蔡氏曰遏恶善离象顺天休命乾象○冯氏曰谓之大有则善恶无所不有谓之天命则有善无恶以大之明辨其善恶而一遏一之则恶者去善者伸所以顺天命之休也】大有初九无交害也大车以载积中不败也集防【程子曰壮大之车重积载于其中而不损败由九二木力之强能胜大有之任也】公用亨于天子小人害也集防【程子曰民众财丰反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害○泉峰龚氏曰小人擅大有之资不能用亨于天子则其所有适以为害也】匪其彭无咎明辨晢也【晢明貌】集防【蔡氏曰居离明之始故能辨其理之必至○愚案晢字以韵协当音至】厥孚交如信以发志也【一人之信足以发上下之志也】威如之吉易而无备也【太柔则人将易之而无畏备之心】大有上吉自天祐也集防【泉峰龚氏曰大有初九与大有上吉皆以卦名为言者大有之始终也大有之始以无交而致害不得于人者也大有之终以信顺而致吉则得助于天矣得助于天人亦不能外之宜其吉无不利也】

地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙增卑以趣于平亦谦之意也】集防【语録问谦是损髙就低使敎恰好曰大抵人多见得在已者髙在人者卑谦则抑已之髙而卑以下人便是平也○冯氏曰山之髙也而在地之中谦下之象山本髙而降之地下地本卑而升之山上裒山之多以益地之寡称物之多寡而施如权衡然平而后已所以治一世而使之皆谦也此与亏盈益谦之意同盖夫子之易也】谦谦君子卑以自牧也集防【程子曰自牧自处也○童溪王氏曰牧养也夫谦卑德初卑位也养德之地未有不基于至卑所养者至卑则愈卑而愈不卑矣】鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也集防【诚斋杨氏曰九三一阳主五隂以阳刚之才任天下之重有大勲劳于天下者也万民服者非服其劳也服其劳而能谦也○蔡氏曰万民众柔象】无不利防谦不违则也【言不为过】集防【泉峰龚氏曰六四上而能下柔而得正谦而不违则者也惟其不违则所以无不利】利用侵伐征不服也鸣谦志未得也可用行师征邑国也【隂柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已】集防【程子曰以谦极而反居髙位未得遂其谦之志○童溪王氏曰六二以谦德而居下之正位得其所欲者也故曰鸣谦中心得也上六以谦徳而居极位岂得遂欲谦之志哉故曰鸣谦志未得也六二上六其鸣一也其所以鸣则不一也○泉峰龚氏曰六二自下而承刚得以遂其执谦之本心故曰中心得上六自上而应刚非执谦者之所安故曰志未得】

雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考【雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也】集防【程子曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其奋发而出地则通逹和豫故为豫也坤顺震动和顺积中而发于声乐之象也○语録曰象其声者谓雷取其吉者谓和崇徳谓着其德作乐所以发其德○潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭祀各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也○项氏曰象言作乐者凡豫多不善非君子之所尚惟乐者先王之所以饰喜也以此为豫与天地祖考同其乐则无恶于豫矣説文曰作乐之盛称殷崇与殷皆盛大意】初六鸣豫志穷凶也【穷谓满极】不终日贞吉以中正也盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也豫在上何可长也泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏泽中随时休息】集防【黄氏宗台曰卦爻取随时而动大象取随时而息人当旦昼之时酬酢万变至于昏晦则入居宴息者一动一静交相为养若终日役役而不知止息则神疲力竭而无以继之矣○童溪王氏曰时之运于天也有晦则有明君子之随夫时也有动则有息○冯氏曰雷发声于震之春収声于兊之秋由震而兊雷藏泽中与时休息为随时之象日出于东方之震而入于西方之兊由震而兊自明向晦出于明者至晦而入劳于作者至宴而息所以随用也天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语黙为行藏一昼一夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎○丘氏曰雷阳声也发声于春夏动也収声于秋冬静也泽中有雷其秋冬之时乎君子体天行事故动与雷俱出静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇德雷在天上大壮以之非礼勿履天下雷行无妄以之对时育物皆法雷之动也雷在地中复以之闭闗息旅泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也】官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也集防【程子曰人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也故以戒人从正当专一也】系丈夫志舎下也随有获其义凶也有孚在道明功也集防【泉峰龚氏曰四之从三为阳随隂上随下非所当随者也事虽有获义实凶矣若能舎其所获不为妄随而孚于道焉则变凶为吉是刚明之功也】孚于嘉吉位正中也拘系之上穷也【穷极也】集防【蔡氏曰上六之穷舎五何徃】

山下有风蛊君子以振民育德【山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治已治人之道也】集防【语録曰振民有风之象育德有山之象○释褐杨氏曰根万物者莫如风育万物者莫如山山蕴畜而风动荡也○冯氏曰风行山下山之草木为风所落蛊壊之象当蛊壊之时必有所事振恤其民养育已德天下岂有蛊壊而不振起者乎所以饰蛊也秦医对赵孟曰在易风落山为蛊正合大象之义○建安张氏曰君子体巽风之动以振民则天下之蛊治矣体艮山之止以育徳则人心之蛊治矣】干父之蛊意承考也集防【郑氏曰子改父道其事若不顺而其意则在于承其父也】干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也集防【泉峰龚氏曰诸爻皆言蛊而上独不言蛊处事之外无所干者也王侯五也上独髙尚而不事之盖其处艮山之颠时止则止以髙洁自守之节廉顽立懦振蛊壊之风此其志可则也】

泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆【地临于泽上临下也二者皆临下之事敎之无穷者兊也容之无疆者坤也】集防【程子曰无穷者泽之不竭也无疆者地之博厚也○蔡氏曰泽上之地必临乎水临之象也敎思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也】咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也【未详】集防【程子曰九二以刚德之长而又得中与五至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二説体故象特明其非説顺也○愚案未顺命之説以隂未顺命故阳咸临之阳咸临之则吉无不利矣】甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也集防【徐氏曰六五之行中与师六五以中行泰六五中以行愿同义】敦临之吉志在内也集防【语録曰居临之时二阳上进而隂为之应所谓志在内者非谓正应只是卦内与二阳应也○古为徐氏曰临上六志在内与否初六志在君同否之初六本非应五临之上六亦非应二此可以志论耳】

风行地上观先王以省方观民设敎【省方以观民设敎以为观】集防【程子曰风行地上周及万物为由歴周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设敎也省方观民也设敎为民观也○项氏曰风行地上所加者偃所触者动先王俯视其民而敎示之盖如此若彖所谓大观在上乃风化之本原非此之谓彖与大象取义不同类如此方与民属地省之观之敎之属风○丘氏曰坤属土有土此有人省方观民乃坤之象巽为风风以动之敎以化之设敎乃巽之象】初六童观小人道也闚观女贞亦可丑也【在丈夫则为丑也】观我生进退未失道也集防【泉峰龚氏曰三居上下之交未暇观人惟观已所行之通塞以为进退三隂柔而不中正疑其失道者然能观已所行以为进退亦未为失道矣】观国之光尚賔也观我生观民也【此夫子以义言之明人君观已所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也】观其生志未平也【志未平言虽不得位未可忘戒惧也】

雷电噬嗑先王以明罚勅法【雷电当作电雷】集防【程子曰雷电相须并见之物亦有嗑象先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚勅其法令也○项氏曰石经作电雷噬嗑六十四卦大象无倒置者当从石经○蔡氏曰明罚离象勅法震象○徐氏曰明罚所以示民而使知所避勅法所以防民而使知所畏未至折狱致刑处故与丰象异罚之当避法之当畏人犹有冐犯而不顾者而后不得已而用刑也○愚案雷电皆至而为丰此为电雷无疑矣取其先照而后威故曰明罚勅法取其威照并行故曰折狱致刑然明罚勅法以先王言者取其法令之垂后世折狱致刑以君子言者所以制小人也】通论【语録曰噬嗑明在上动在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚勅法丰威在上明在下是用这法时须用明见下情曲折方得故云折狱致刑不然威动于上必有过错之事也】屦校灭趾不行也【灭趾又有不进于恶之象】噬肤灭鼻乗刚也遇毒位不当也集防【程子曰六三以隂居阳处位不当自处不当故所刑者难服而反遇毒也】利艰贞吉未光也集防【程子曰在噬嗑四为最善凡言未光其道未光大也戒于利艰贞盖其所不足者不得中正故也】贞厉无咎得当也集防【程子曰贞厉所以能无咎者以所为得其当也所为当者居中用刚而能守正虑危也】何校灭耳聪不明也【灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣】集防【诚斋杨氏曰初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大戮之凶乎】

山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此】集防【语録曰明庶政是就离上説无敢折狱是就艮上説又曰贲内明外止虽然内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱相似而相反贲内明外止旅外明内止其象不同如此○蔡氏曰有山之才而照之以火则光彩外着贲之象也政者治之具所当文饰也折狱贵乎情实则无事于文饰矣】舎车而徒义弗乗也【君子之取舎决于义而已】集防【郭氏曰无所乗而行谓之徒行凡易之义所乗者在下乗之者在上初在下卦之下无所乗也○蔡氏曰初在最下亦理无可乗者故曰义弗乗也】贲其须与上兴也集防【徐氏曰须附颐而生者也贲上四爻外实中虚有颐之象二才柔不能自兴随三而兴犹须之附颐而动也故曰与上兴也】永贞之吉终莫之陵也集防【潘氏曰陵胜也文终不能胜质也○泉峰龚氏曰九三以一阳居二隂之间上下交贲之故曰贲如濡如夫一阳而上下交贲之若濡泽然非贞固自守则必至浸滛泛滥而文灭其质矣故惟永贞乃吉盖永贞则阳之自守者固二柔虽比已而濡如终亦莫能陵之也】六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也【当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也】集防【程子曰四与初相逺而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲其婚媾然正应终必得合故云终无尢也○蔡氏曰当乗刚之位故疑】六五之吉有喜也集防【泉峰龚氏曰六五当贲饰极盛之时而能敦本尚俭敛华就实如此故有喜也此孔子所以大林放之问而天下文明之治将复见于此矣】白贲无咎上得志也集防【潘氏曰处贲之极文变为素洁白自守其志得矣○释褐杨氏曰上九之白贲圣人取之者以其处贲之极而能白所谓既雕既琢还反于朴之谓也】

山附于地剥上以厚下安宅集防【语録曰厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚所以上安其居而不摇人君厚下以得民则位亦安而不摇犹所谓本固邦寜也○项氏曰彖以六爻言之隂自下而长以剥乎阳则为小人剥君子之象故曰小人长也象以二体言之山自上以附乎下则为君厚其民之象故曰上以厚下安宅上削而下广山形之所以安也大抵卦有吉凶善恶而火象无不善者遇卦之凶者必别取其吉以为象焉剥与明夷是也人君无用隂剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明之事则当自晦以涖众凡此皆凶中取吉也故大象与彖无同义者苟同义焉则无所复用大象矣○蔡氏曰卦以下剥上取义则小人剥君子也象以上厚下取义乃人君厚生民也下剥上者成剥之义上厚下者用剥之道也厚下坤象安宅艮象○丘氏曰山附于地剥损山之髙以益乎地之厚也地中有山谦屈山之尊以降于地之卑也此二象就山尊地卑取义】剥牀以足以灭下也剥牀以辨未有与也【言未大盛】集防【蔡氏曰与谓与刚也取上爻尚逺是未有刚可与也○丘氏曰与应也困四应初言有与井二不应五言无与是也二未有与者言当剥之时在上无应也○泉峰龚氏曰六二隂柔中正使上有阳刚之与则已必应之助之而不为剥矣惟其无与所以杂于羣隂之中而为剥若三则有与故虽不如二之中正而反得无咎二之不得如三是固二之不幸亦君子之所惜也本义谓未盛大似非本防】剥之无咎失上下也【上下谓四隂】集防【丘氏曰上谓四五下谓初二违去四隂而独从刚故曰失上下也】剥牀以肤切近灾也以宫人宠终无尤也集防【泉峰龚氏曰剥至六五隂之盛极矣隂盛则剥阳疑有尤者也今五不剥阳而反率众隂以从阳亦何尢之有哉】君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也集防【泉峰龚氏曰民众隂坤象也○愚谓君子得舆言隂不可以无阳众民不可无君子在上以治之故剥之终言君子得舆乃民之所载也若小人剥庐乃自取凶祸耳】

雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方【安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定】集防【语録曰至日闭闗是于已动之后以安静养之盖阳气甚防劳动他不得如人善端】【初萌须静以养之方能盛大○项氏曰商旅象坤坤为众也后象震帝出震也当是时也外而行旅之人未可行内而出震之君未】【可出象雷之在地也彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以有攸往主乎动也象取雷在地中故不可以行不可以出戒其动】【也彖象取义不同如此○蔡氏曰雷阳气也方反乎地中而未能出奋复之象也先王体之以闭闗上至后下至商旅莫不皆以安】【静为事】不逺之复以修身也集防【蔡氏曰克已复礼所以修身也○愚谓此顔子之不贰过也知其不善则速改以从善也】休复之吉以下仁也集防【徐氏曰仁初也一阳初复乃天地生物之心所谓仁也二虽非仁下与初比故曰下仁】频复之厉义无咎也中行独复以从道也集防【郭氏曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥则取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道○寛居胡氏曰修身之道自复也下仁之复从道之复待人而复也○愚谓道者理所当然者也行众隂之中而独与阳应所从得其道故也】敦复无悔中以自考也【考成也】集防【程子曰五处中而体顺能笃其志以中道自成谓成其中顺之德也○丘氏曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故曰自考二四其学力之效五其天资之美与】迷复之凶反君道也集防【程子曰复则合道既迷于复与道相反也○泉峰龚氏曰迷复而谓之反君道者行师大败十年不克征皆国君之凶也故以反君道言之迷而不复无不凶者非特国君为然也】天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉】集防【项氏曰对时象天育物象震对时育物以天育之也物与无妄者物之生无不得乎天也茂对时者君之政无不对乎天也先王之制对时以育物不以人汨其天非能有所加损也○愚谓物与无妄犹所谓万物各一太极者也】无妄之往得志也集防【程子曰诚之于物无不能感动以之修身则身正以之治事则事理以之临人则人感而化无所往而不得其志也】不耕获未富也【富如非富天下之富言非计其利而为之也】行人得牛邑人灾也可贞无咎固有之也【有犹守也】无妄之药不可试也【既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也】集防【泉峰龚氏曰以无妄而得疾则亦听其自然不可以药治之以药治之则反为妄矣若有故而致疾则不可以不药也○愚谓以无妄而致疾故勿药而有喜有故而致疾不得名医以药之则亦不如勿药语云病不服药为得中医盖庸医之误人也多矣其可试也哉】无妄之行穷之灾也天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【天在山中不必实有是事但以其象言之耳】集防【程子曰畜为止畜又为畜聚取天在山中之象则为蕴畜取艮止干之义则为止畜止而后有积故止为畜义又曰天至大而在山之中所畜至大之象君子观象以火其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以成其德大畜之义也○语録曰大畜多识前言往行以畜其德小畜只做得些文物如威仪文辞之类○冯氏曰多识如天之容覆畜德如山之蕴畜○丘氏曰大畜言畜德小畜言懿文德畜德虽同文德则徳之小者也○建安张氏曰天在山中非畜其形畜其气也凡山中有雷雨云风之气皆天也山而畜天其所畜也大矣君子体畜之象以多识前言往行所识者多则德之所畜者大○泉峰龚氏曰以畜为止者文王周公之易兼取畜止畜聚二义者孔子之易○愚谓山而畜天所谓以形而畜气以小而畜大也多识前言往行所谓以心而畜德以一心贯万事也】有厉利己不犯灾也集防【程子曰有危则宜已不可犯灾而行不度其势而进有灾必矣】舆説輹中无尤也集防【程子曰二虽志于进度其势之不可则止而不行盖其处得中道动不失宜故无过尤也】利有攸往上合志也集防【程子曰上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与三合志也】六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也集防【愚谓干健在下艮止在上故谓之畜畜极则变止不终必止而健者进矣故曰何天之衢亨道大行固是释亨之义亦言道路之大可坦然而行也】山下有雷颐君子以慎言语节饮食【二者养徳养身之切务】集防【程子曰慎言语以养其徳节饮食以养其体○蔡氏曰慎节主静艮象言语饮食主动震象○语录曰谚云祸从口出病从口入甚好前辈尝用以解慎言语节饮食○冯氏曰言语饮食由頣以出入者也如雷之动而慎其所出如山之止而节其所入所以用顺也大象以自养为义爻象兼养人而言养人必先自养也】观我朶颐亦不足贵也集防【泉峰龚氏曰初如灵可以自养本有贵于己者若观我朶颐而求养于人则失其所以为贵矣故曰亦不足贵】六二征凶行失类也【初上皆非其类也】集防【泉峰龚氏曰失类无应也二欲求养于初上而初上皆非其应行而失类其凶宜矣】十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也集防【程子曰六四得阳刚之应以济其事致已居上之德施光明被于天下吉孰大焉】居贞之吉顺以从上也集防【项氏曰六五之贞非自守也以从上也成王之于周公孝昭之于霍光六五之贞也若逺上而自守则不能以吉矣】由颐厉吉大有庆也集防【项氏曰上九之厉吉非能自吉也得六五之委任而吉也上九苟不得君而自用则厉且凶矣又乌能吉而有庆乎○愚案项氏五上二爻之説有闗于世教看爻辞无此意盖由夫子发言外意也】