周易注疏

履正居巽之中散汗大号以荡险阨者也为涣之主唯王居之乃得无咎也象曰王居无咎正位也注正位不可以假人音义【汗下旦反荡徒党反阨于隔反假古雅反】疏【正义曰涣汗其大号者人遇险阨惊怖而劳则汗从体出故以汗喻险阨也九五处尊履正在号今之中能行号令以散险阨者也故曰涣汗其大号也涣王居无咎者为涣之主名位不可假人惟王居之乃得无咎故曰涣王居无咎象曰正位者释王居无咎之义以九五是王之正位若非王居之则有咎矣】

上九涣其血去逖出无咎注逖逺也最逺于害不近侵克散其忧伤逺出者也散患于逺害之地谁将咎之哉象曰涣其血逺害也音义【逖汤歴反去羌吕反最逺之逺袁万反下于逺象逺害并同近附近之近】疏【正义曰涣其血去逖出者血伤也逖逺也上九处于卦上最逺于险不近侵害是能散其忧伤去而逖出者也故曰涣其血去逖出也无咎者散患于逺害之地谁将咎之矣故曰无咎象曰逺害者释涣其血也是居逺害之地故也】

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞音义【节荐絜反止也明礼有制度之名一云分段支节之义坎宫一世卦】疏【正义曰节卦名也彖曰节以制度杂卦云节止也然则节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨故曰节亨节须得中为节过苦伤于刻薄物所不堪不可复正故曰苦节不可贞也】

彖曰节亨刚柔分而刚得中注坎阳而兑隂也阳上而隂下刚柔分也刚柔分而不乱刚得中而为制主节之义也节之大者莫若刚柔分男女别也苦节不可贞其道穷也注为节过苦则物所不能堪也物不能堪则不可复正也说以行险当位以节中正以通注然后乃亨也无说而行险过中而为节则道穷也天地节而四时成节以制度不伤财不害民音义【别彼列反复扶又反说音悦注同】疏【正义曰节亨刚柔分而刚得中者此就上下二体及二五刚中释所以为节得亨之义也坎刚居上兑柔处下是刚柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居中为制之主所以得节节不违中所以得亨故曰节亨刚柔分而刚得中也苦节不可贞其道穷者为节过苦不可为正若以苦节为正则其道困穷故曰苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通者上言苦节不可贞其道穷者正由为节不中则物所不说不可复正其道困穷故更就二体及四五当位重释行节得亨之义以明苦节之穷也行险以说则为节得中当位以节则可以为正良由中而能正所以得通故曰中正以通此其所以为亨也天地节而四时成者此下就天地与人广明节义天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时之功成也王者以制度为节使川之有道役之有时则不伤财不害民也】

象曰泽上有水节君子以制数度议德行音义【上或作中今不用行下孟反下注同】疏【正义曰泽上有水节者水在泽中乃得其节故曰泽上有水节也君子以制数度议德行者数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德行任用皆使得宜】

初九不出户庭无咎注为节之初将整离散而立制度者也故明于通塞虑于险伪不出户庭慎密不失然后事济而无咎也象曰不出户庭知通塞也疏【正义曰初九处节之初将立制度宜其慎密不出户庭若不慎而泄则民情奸险应之以伪故慎密不出然后事济而无咎故曰不出户庭无咎象曰知通塞者识时通塞所以不出也注正义曰将整离散而立制度者序卦云物不可以终离故受之以节此卦承涣之后初九居节之初故曰将整离散而立法度也】

九二不出门庭凶注初已造之至二宜宣其制矣而故匿之失时之极则遂废矣故不出门庭则凶也象曰不出门庭凶失时极也音义【匿女力反】疏【正义曰初巳制法至二宜宣若犹匿之则失时之极可施之事则遂废矣不出门庭所以致凶故曰不出门庭凶象曰失时极者极中也应出不出失时之中所以为凶】

六三不节若则嗟若无咎注若辞也以隂处阳以柔乗刚违节之道以至哀嗟自已所致无所怨咎故曰无咎也象曰不节之嗟又谁咎也音义【怨纡万反又纡元反】疏【正义曰节者制度之卦处节之时位不可失六三以隂处阳以柔乗刚失位骄逆违节之道祸将及巳以至哀嗟故曰不节若则嗟若也祸自已致无所怨咎故曰无咎象曰又谁咎者由巳不节自致祸灾又欲怨咎谁乎】

六四安节亨注得位而顺不改其节而能亨者也承上以斯得其道也象曰安节之亨承上道也疏【正义曰六四得位而上顺于五是得节之道但能安行此节而不改变则何往不通故曰安节亨明六三以失位乗刚则失节而招咎六四以得位承阳故安节而致亨象曰承上道者以能承于上故不失其道也】

九五甘节吉往有尚注当位居中为节之主不失其中不伤财不害民之谓也为节而不苦非甘而何术斯以往往有尚也象曰甘节之吉居位中也疏【正义曰甘者不苦之名也九五居于尊位得正履中能以中正为节之主则当象曰节以制度不伤财不害民之谓也为节而无伤害则是不苦而甘所以得吉故曰甘节吉以此而行所往皆有嘉尚故曰往有尚也象曰居位中者以居尊位而得中故致甘节之吉也】

上六苦节贞凶悔亡注过节之中以至亢极苦节者也以斯施人物所不堪正之凶也以斯修身行在无妄故得悔亡象曰苦节贞凶其道穷也疏【正义曰上六处节之极过节之中节不能甘以至于苦故曰苦节也为节过苦物所不堪不可复正正之凶也故曰贞凶若以苦节施人则是正道之凶若以苦节修身则俭约无妄可得亡悔故曰悔亡也】

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利渉大川利贞音义【孚芳夫仄信也艮宫逰魂卦豚徒尊仄黄作遯】疏【正义曰中孚豚鱼吉者中孚卦名也信发于中谓之中孚鱼者虫之幽隐豚者兽之防贱人主内有诚信则虽微隐之物信皆及矣莫不得所而吉故曰豚鱼吉也利渉大川利贞者防隐获吉显者可知既有诚信光被万物万物得宜以斯渉难何往不通故曰利渉大川信而不正凶邪之道故利在贞也】象曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚注有上四德然后乃孚乃化也注信立而后乃化也柔在内而刚得中各当其所也刚得中则直而正柔在内则静而顺说而以巽则乖争不作如此则物无巧竞敦实之行着而笃信发乎其中矣豚鱼吉信及豚鱼也注鱼者虫之隐者也豚者兽之防贱者也争竞之道不兴中信之德淳着则虽防隐之物信皆及之利渉大川乘木舟虚也注乗木于用舟之虚则终已无溺也用中孚以渉难若乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也注盛之至也音义【说音悦下注皆同争争鬬之争行下孟反难乃旦反】疏【正义曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚者此就三四隂柔倂在两体之内二五刚徳各处一卦之中及上下二体说而以巽释此卦名为中孚之义也柔内刚中各当其所说而以巽乖争不作所以信发于内谓之中孚故曰柔在内而刚得中说而巽孚也乃化者诚信发于内则国化于外故曰乃化也豚鱼吉信及豚鱼者释所以得吉由信及豚鱼故也利渉大川乘木舟虚者释渉川所以得利以中信而济难若乗虚舟以渉川也中孚以利贞乃应乎天者释中孚所以利贞者天徳刚正而气序不差是正而信也今信不失正乃得应于天是中孚之盛故湏济以利贞也】象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死注信发于中虽过可亮疏【正义曰泽上有风中孚者风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至故曰泽上有风中孚君子以议狱缓死者中信之世必非故犯过失为辜情在可恕故君子以议其过失之狱缓舍当死之刑也】

初九虞吉有它不燕注虞犹专也为信之始而应在四得乎专吉者也志未能变系心于一故有它不燕也象曰初九虞吉志未变也音义【它音他燕音鸾】疏【正义曰虞犹专也燕安也初为信始应在于四得其专一之吉故曰虞吉既系心于一故更有它求不能与之共相燕安也故曰有它不燕也象曰志未变者所以得专一之吉以志未改变不更亲于它也】

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之注处内而居重隂之下而履不失中不徇于外任其真者也立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故曰呜鹤在隂其子和之也不私权利唯德是与诚之至也故曰我有好爵与物散之象曰其子和之中心愿也音义【鹤户各反和胡卧反注及下同好如字王肃呼报反孟云好小也靡本又作縻同亡池反散也干同徐又武寄反又亡彼反韩诗云共也孟同埤苍作縻云散也陆作防京作劘重龙反徇似俊反】疏【正义曰鸣鹤在隂其子和之者九二体刚处于卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失信则声闻于外为同之所应焉如鹤之鸣于幽逺则为其子所和故曰鸣鹤在隂其子和之也我有好爵吾与尔靡之者靡散也又无偏应是不私权利惟德是与若我有好爵吾愿与尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡之象曰中心愿者诚信之人愿与同相应得诚信而应之是中心愿也】

六三得敌或鼔或罢或泣或歌注三居少隂之上四居长隂之下对而不相比敌之谓也以隂居阳欲进者也欲进而阂敌故或鼔也四履正而承五非已所克故或罢也不胜而退惧见侵陵故或泣也四履乎顺不与物挍退而不见害故或歌也不量其力进退无恒惫可知也象曰或鼔或罢位不当也音义【罢如字王肃音皮徐扶波反少诗照反长之文反比毗志反阂五代反惫备拜反】疏【正义曰六三与四俱是隂爻相与为然三居少隂之上四居长隂之下各自有应对而不相比敌之谓也故曰得敌欲进碍四恐其害已故或鼔而攻之而四履正承尊非已所胜故或罢而退败也不胜而退惧见侵陵故或泣而忧悲也四履于顺不与物挍退不见害故或歌而欢乐也故曰或鼔或罢或泣或歌也曰位不当者所以或鼔或罢进退无恒者止为不当其位妄进故也】六四月防望马匹亡无咎注居中孚之时处巽之始应说之初居正履顺以承于五内毗元首外宣德化者也充乎隂德之盛故曰月防望马匹亡者弃羣也若夫居盛德之位而与物挍其竞争则失其所盛矣故曰絶而上履正承尊不与三争乃得无咎也象曰马匹亡絶上也注谓三俱隂爻故曰也音义【防音机又音祈京作近荀作既上时掌反象同】疏【正义曰月防望者六四居中孚之时处巽应说得位履顺上承于五内毗元首外宣德化充乎隂德之盛如月之近望故曰月防望也马匹亡无咎者三与已敌进来攻已已若与三挍战则失其所盛故弃三之如马之亡匹上承其五不与三争乃得无咎故曰马匹亡无咎也象曰絶上者絶三之不与三争而上承于五也】

九五有孚挛如无咎注挛如者系其信之辞也处中诚以相交之时居尊位以为羣物之主信何可舍故有孚挛如乃得无咎也象曰有孚挛如位正当也音义【挛力圆反广雅云拲也舍音舍】疏【正义曰有孚挛如无咎者挛如者相牵系不絶之名也五在信时定于尊位为羣物之主恒湏以中诚交物孚信何可暂舍故曰有孚挛如系信不絶乃得无咎故曰有孚挛如无咎也象曰位正当者以其正当尊位故戒以系信乃得无咎若直以阳得正位而无有系信则招有咎之嫌也】

上九翰音登于天贞凶注翰髙飞也飞音者音飞而实不从之谓也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内防华美外扬故曰翰音登于天也翰音登天正亦灭矣象曰翰音登于天何可长也音义【翰胡旦反防息浪反】疏【正义曰翰髙飞也飞音者音飞而实不从之谓也上九处信之终信终则衰也信衰则诈起而忠笃内防华美外若鸟之翰音登于天虚声逺闻也故曰翰音登于天虚声无实正之凶也故曰贞凶象曰何可长也者虚声无实何可久长】【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉注飞鸟遗其音声哀以求处上愈无所适下则得安愈上则愈穷莫若飞鸟也音义【过古卧反义与大过同王肃云音戈兑宫逰魂卦遗如字上时掌反注同下不宜上之上同上六注亦同郑如字谓君也】疏【正义曰小过亨者小过卦名也王于大过卦下注云音相过之过恐人作罪过之义故以音之然则小过之义亦与彼同也过之小事谓之小过即行过乎恭防过乎哀之例是也褚氏云谓小人之行小有过差君子为过厚之行以矫之也如晏子狐裘之比也此因小人有过差故君子为过厚之行非即以过差释卦名彖曰小过小者过而亨言因过得亨明非罪过故王于大过音之明虽义兼罪过得名上在君子为过行也而周氏等不悟此理兼以罪过释卦名失之逺矣过为小事道乃可通故曰小过亨也利贞者矫世励俗利在归正故曰利贞也可小事不可大事者时也小有过差惟可矫以小事不可正以大事故曰可小事不可大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉者借喻以明过厚之行有吉有凶飞鸟遗其音声哀以求处过上则愈无所适过下则不失其安以譬君子处过差之时爲过厚之行顺而立之则吉逆而忤鳞则凶故曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉顺则执卑守下逆则犯君陵上故以臣之逆顺类鸟之上下也注正义曰飞鸟遗其音声哀以求处者遗失也鸟之失声必是穷廹未得安处论语曰鸟之将死其鸣也哀故知遗音即哀声也】

彖曰小过小者过而亨也注小者谓凡诸小事也过于小事而通者也过以利贞与时行也注过而得以利贞应时宜也施过于恭俭利贞者也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也注成大事者必在刚也柔而浸大剥之道也有飞鸟之象焉注不宜上宜下即飞鸟之象飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也注上则乗刚逆也下则承阳顺也施过于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而为吉也音义【浸子鸩反】疏【正义曰小过小者过而亨者此释小过之名也并明小过有亨德之义过行小事谓之小过顺时矫俗虽过而通故曰小者过而亨也过以利贞与时行者释利贞之德由爲过行而得利贞然矫枉过正应时所宜不可常也故曰与时行也柔得中是以小事吉刚失位向不中是以不可大事者就六二六五以柔居中九四失位不中九三得位不中释可小事不可大事之义柔顺之人惟能行小事柔而得中是行小中时故曰小事吉也刚健之人乃能行大事失位不中是行大不中时故曰不可大事也有飞鸟之象者释不取余物爲况惟取飞鸟者以不宜上宜下有飞鸟之象故也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺者此就六五乗九四之刚六二承九三之阳释所以不宜上宜下大吉之义也上则乗刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下大吉以上逆而下顺也】

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭音义【行下孟反】疏【正义曰雷之所出本出于地今出山上过其本所故曰小过小人过差失在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧遏乎哀用过乎俭也】

初六飞鸟以凶注小过上逆下顺初应在上卦进而之逆无所错足飞鸟之凶也象曰飞鸟以凶不可如何也音义【错本又作措又作厝同七路反】疏【正义曰小过之义上逆下顺而初应在上卦进而之逆同于飞鸟无所错足故曰飞鸟以凶也象曰不可如何也者进而之逆孰知不可自取凶咎欲如何乎】

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎注过而得之谓之遇在小过而当位过而得之之谓也祖始也谓初也妣者居内履中而正者也过初而履二位故曰过其祖而遇其妣过而不至于僭尽于臣位而已故曰不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也音义【妣必履反僭子念反尽津忍反】疏【正义曰过而得之谓之遇六二在小过而当位是过而得之也祖始也谓初也妣者母之称六二居内履中而正故谓之妣已过于初故曰过其祖也履得中正故口遇其妣也过不至于僭尽于臣位而已故曰不及其君遇其臣无咎象曰臣不可过者臣不可自过其位也】

九三弗过防之从或戕之凶注小过之时大者不立故令小者得过也居下体之上以阳当位而不能先过防之至令小者或过而复应而从焉其从之也则戕之凶至矣故曰弗过防之从或戕之凶也象曰从或戕之凶如何也音义【戕徐在良反注同令力呈反下同先西荐反复扶又反卦未同】疏【止义曰弗过防之者小过之世大者不能立德故令小者得过九三居下体之上以阳当位不能先过为防至令小者或过上六小人最居髙显而复应而从焉其从之也则有残害之凶至矣故曰弗过防之从或戕之凶也春秋传曰在内曰弑在外曰戕然则戕者皆杀害之谓也言或者不必之辞也谓为此行者有幸而免也象曰凶如何者从于小人果致凶祸将如何乎言不可如何也】

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞注虽体阳爻而不居其位不为责主故得无咎也失位在下不能过者也以其不能过故得合于免咎之宜故曰弗过遇之夫晏安鸩毒不可懐也处于小过不宁之时而以阳居隂不能有所为者也以此自守免咎可也以斯攸往危之道也不交于物物亦弗与无援之助故危则必戒而已无所告救也沈没怯弱自守而已以斯而处于羣小之中未足任者也故曰勿用永贞言不足用之于永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也音义【晏于谏反又音宴鸩除防反本亦作酖怯去业反】疏【正义曰居小过之世小人有过差之行须大德之人防使无过今九四虽体阳爻而不居其位不防之责责不在已故得无咎所以无其咎者以其失位在下不能为过厚之行故得遇于无咎之宜故曰无咎弗过遇之也既无能为自守则无咎有往则危厉故曰往厉不交于物物亦不与无援乏助故危则必自戒慎而已无所告救故曰必戒以斯而处于羣小之中未足委任不可用之以长行其正也故曰勿用永贞也象曰位不当者释所以弗过而遇得免于咎者以其位不当故也终不可长者自身有危无所告救岂可任之长以为正也注正义曰夫宴安酖毒不可懐也者此春秋狄伐邢管仲劝齐侯救邢为此辞言宴安不救邢即酖鸟之毒不可懐而安之也】

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴注小过小者过于大也六得五位隂之盛也故密云不雨至于西郊也夫雨者隂在于上而阳薄之而不得通则蒸而为雨今艮止于下而不交焉故不雨也是故小畜尚往而亨则不雨也小过阳不上交亦不雨也虽隂盛于上未能行其施也公者臣之极也五极隂盛故称公也弋射也在穴者隠伏之物也小过者过小而难未大作犹在隐伏者也以隂质治小过能获小过者也故曰公弋取彼在穴也除过之道不在取之是乃密云未能雨也象曰密云不雨已上也注阳已上故止也音义【弋余职反蒸章胜反字又作烝或作媵字非畜本又作蓄同敕六反施始豉反难乃旦反已上并如字上又时掌反注同郑作尚云庶几也阳已上故止也本又作阳已上故少隂上少音多少之少】疏【正义曰密云不雨自我西郊者小过者小者过于大也六得五位是小过于大隂之盛也隂盛于上而艮止之九三阳止于下是隂阳不交虽复至盛密云至于西郊而不能为雨也施之于人是柔得过而处尊未能行其恩施广其风化也故曰密云不雨自我西郊也公弋取彼在穴者公者臣之极五极隂盛故称公也小过之时为过犹小而难未大作犹在隐伏以小过之才治小过之失能获小过在隐伏者有如公之弋猎取得在穴隐伏之兽也故曰公弋取彼在穴也象曰已上者释所以密云不雨也以艮之阳爻已上于一卦之上而成止故不上交而为雨也注正义曰除过之道不在取之是乃密云未能雨也者雨者以喻德之惠化也除过差之道在于文德懐之使其自服弋而取之是尚威武尚威武即密云不雨之义也】

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚注小人之过遂至上极过而不知限至于亢也过至于亢将何所遇飞而不已将何所托灾自己致复何言哉象曰弗遇过之已亢也音义【遇玉付反本多误故详之眚生领反】疏【正义曰上六处小过之极是小人之过遂至上极过而不知限至于亢者也过至于亢无所复遇故曰弗遇过之也以小人之身过而弗遇必遭罗纲其犹飞鸟飞而无托必离矰缴故曰飞鸟离之凶也过亢离凶是谓自灾而致眚复何言哉故曰是谓灾眚也象曰已亢者释所以弗遇过之以其已在亢极之地故也】

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱音义【济节既反下卦同郑云既已也尽也济度也坎宫三世卦亨小絶句以小连利贞者非】疏【正义曰既济亨小利贞初吉终乱者济者济渡之名既者皆尽之称万事皆济故以既济为名既万事皆济若小者不通则有所未济故曰既济亨小也小者尚亨何况于大则大小刚柔各当其位皆得其所当此之时非正不利故曰利贞也但人皆不能居安思危慎终如始故戒以今日既济之初虽皆获吉若不进德修业至于终极则危乱及之故曰初吉终乱也】

象曰既济亨小者亨也注既济者以皆济为义者也小者不遗乃为皆济故举小者以明既济也利贞刚柔正而位当也注刚柔正而位当则邪不可以行矣故唯正乃利贞也初吉柔得中也终止则乱其道穷也注柔得中则小者亨也柔不得中则小者未亨小者未亨虽刚得正则为未既济也故既济之要在柔得中也以既济为安者道极无进终唯有乱故曰初吉终乱不为自乱由止故乱故曰终止则乱也音义【邪似嗟反下同】疏【正义曰既济亨小者亨者此释卦名德既济之亨必小者皆亨也但举小者则大者可知所以为既济也具足为文当更有一小字但既叠经文略足以见故从省也利贞刚柔正而位当者此就二三四五竝皆得正以释利贞也刚柔皆正则邪不可行故唯正乃利贞也初吉柔得中者此就六二以柔居中释初吉也以柔小尚得其中则刚大之理皆获其济物无不济所以为吉故曰初吉也终止则乱其道穷者此正释戒若能进修不止则既济无终既济终乱由止故乱终止而乱则既济之道穷矣故曰终止则乱其道穷也】

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之注存不忘亡既济不忘未济也疏【正义曰水在火上炊爨之象饮食以之而成性命以之而济故曰水在火上既济也但既济之道初吉终乱故君子思其后患而豫防之】

初九曵其轮濡其尾无咎注最处既济之初始济者也始济未渉于燥故轮曵而尾濡也虽未造易心无顾恋志弃难者也其于义也无所咎也象曰曵其轮义无咎也音义【曵以制反濡音儒注同燥西早反造七报反易以防反难乃旦反卦末幷下卦同】疏【正义曰初九处既济之初体刚居中是始欲济渡也始济未渉于燥故轮曵而尾濡故云曵其轮濡其尾也但志在弃难虽复曵轮濡尾其义不有咎故云无咎】

六二妇丧其茀勿逐七日得注居中履正处文明之盛而应乎五隂之光盛者也然居初三之间而近不相得上不承三下不比初夫以光盛之隂处于二阳之间近而不相得能无见侵乎故曰丧其茀也称妇者以明自有夫而他人侵之也茀首饰也夫以中道执乎贞正而见侵者众之所助也处既济之时不容邪道者也时既明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也不过七日不须已逐而自得也象曰七日得以中道也音义【丧息浪反注皆同茀方拂反首饰也马同干云马髴也郑云车蔽也子夏作髴荀作绂董作髢比毗志反】疏【正义曰妇丧其茀勿逐七日得者茀者妇人之首饰也六二居中履正处文明之盛而应乎五隂之光盛者也然居初三之间而近不相得夫以光盛之隂处于二阳之间近而不相得能无见侵乎故曰妇丧其茀称妇者以明自有夫而他人侵之也夫以中道执乎贞正而见侵者物之所助也处旣济之时不容邪道者也时旣明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归矣量斯势也不过七日不须已逐而自得故曰勿逐七日得象曰以中道者释不须追逐而自得者以执守中道故也】