周易玩辞困学记

象曰复即命渝安贞不失也

九四履三应初初三皆比二而三又应上四之所以不能无讼也二与四皆以刚居柔刚故讼柔故不克讼二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜畏势仅可无眚四知理之不可逾故复而即命循理则可得吉讼有三等小则言语次则命秩大则封邑故二言邑三言食上言锡带则四之命亦爵命也四命之所当得者初六而已二欲争初讼所自生今二既归逋四亦复其常以就命之所当得更有何讼其即命也不是勉强好胜之心一变而安于正道则与物无竞何吉如之人我一体原是无讼故二曰归四曰复当讼之时皆以胜为得计故象以不失慰之讼则有失不讼更有何失不失则安者愈安终无变计矣不失正解吉字以理之得失为吉凶非以讼之祸福为吉凶也渝变也即春秋渝平之渝刚变而柔则为涣讼事解散矣凡爻之言渝者皆取于变卦也

九五讼元吉

象曰讼元吉以中正也

此尚中正之大人也讼五爻皆不正惟九五处得尊位既中且正徳威徳明凡所以平天下之情消天下之争者出于以健制险之外宇宙之内浑然太和故不徒曰吉而曰讼元吉初不永三无成二四不克上三褫皆讼之所谓元吉也讼无元吉之理讼而元吉非中正不能故推原如此

狱讼繁多件件欲寻一道理应付不胜其劳圣人只是一个中正无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平一切发奸摘伏俱置不用此治讼之至徳妙道也本义云中则听不偏正则断合理此狱吏之任非帝王之事【私记】

上九或锡之鞶带终朝三褫之【带从俗从非】

象曰以讼受服亦不足敬也

处讼之极以刚居上讼而得胜者也以讼受锡荣何可保故终朝之间褫带者三锡出或然见其无取胜之理终朝三褫见其有必败之凶爻言或锡明其无因而至象言以讼阐其得服之由初不可长防讼之始上不足敬恶讼之终周公以为必见夺夫子以为虽不夺亦不足敬若思其不足敬之故甚于三褫三之从上曰或上之锡带曰或居讼之时未必之词也初不言讼杜其始上不言讼恶其终

苏子瞻曰二与四讼不胜者也然且终于无眚与吉上九讼而胜者也然且有三褫之辱何也曰此止讼之道也夫使胜者日多其胜以夸其能不胜者自耻其不胜以遂其恶则讼之祸不知所止矣故胜者褫服不胜者安贞无眚止讼之道也

释名带蔕也着于衣如物之系蔕也鞶带命服之饰褫説文训夺故免冠为褫郑康成以褫作拖谓三拖之以夸于人也谓如此方与小象受服合不知孔子正发周公言外之防谓不夺亦不足敬不足敬其辱有甚于褫者矣

九五者使民无讼之大人也九二者讼之主也初三者九二所欲得而因之以起讼者也四上者初三之援而与二为讼者也二阳陷隂中陷则不甘隂者阳之所欲欲则必争而四上以刚在上与初三为正应其肯俯而聴二之慿陵乎讼自此起矣然而不终讼者九二刚来得中是识时务之俊杰归逋而不以为辱二既不争初三四或爻柔位刚或爻刚位柔原非强梁终讼者皆偃旗息皷相忘化国矣上虽有鞶带之锡其如三褫何哉所以然者五以中正在上道徳齐礼之人虞芮之讼防牙雀角之事非文王召伯其孰能已之【私记】

或以鞶带为内则之鞶革非也按注鞶革小囊盛帨巾乃男子三四岁时所佩其不以为讼者之赐可知陆氏释文鞶大也孔疏鞶大带也左传桓公二年鞶厉游缨注云鞶绅带也一名大带厉带之垂者又左传庄公二十一年王以后之鞶鉴予虢公注云后王后也鞶带而以鉴为饰葢鞶厉鞶鉴之属【补遗】

【坎下坤上】

师贞丈人吉无咎【说文二千五百人为师从帀从四帀众意也疎夷切按都回切俗作堆小也帀子荅切周也丈无防】

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

朱元晦曰下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象

丈人诗所谓老成人也战将不足言深谋竒计不过一智将持重谨厚不过一儒将惟不尚威武不用诡诈不计一时之功使人心悦诚服古今惟羊杜武侯令公及明中山王可以当之能以众正作用甚微甚大若止是禁掳掠止屠戮仅仅节制之师何以可王将以刚为主刚以中为善过严则刻过寛则弛缓者重发丧功急者轻为致败然刚中无应则信任不専临敌中制亦不能成事兵凶战危曰行险顺者因势利道动合机宜五刑之用斩刺肌体六军之锋残破城邑故曰毒毒如毒药攻病非沈疴坚症不轻用也吉无咎者虽属秋杀不失春生元气未尝耗损兵凶事故不言元不言亨利只以吉无咎写安静之味吴起曰夫发号施令而人乐闻兴师动众而人乐战交兵接刃而人乐死三者人主之所恃也此所谓毒天下而民从也

朱康流曰师之无咎全在刚中能应五隂听于一阳二欲自王谁能禁其不王乎即不自王如韩信之于汉髙光弼之于唐肃缓急之际召之不至君臣猜疑遂生怨咎二惟尽忠以应上所以上顺而下从也季明徳曰师卦言应之始葢刚柔相济故相应者皆刚柔合徳如小畜则取五阳应六四履取六三应干大有取五阳应六五若义不相系则虽初与四二与五三与上亦无相应之情

杨中立曰先王之制民居则为比闾族党州乡故比众在内一阳在上为之主君象也出则为伍两卒旅军师故师众在外一阳在下为之主臣象也

熊去非曰师以一阳统五隂葢古者五人为伍五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五数起也

论衡人形以一丈为止故名男子为丈夫尊妪翁为丈人

象曰地中有水师君子以容民畜众

水不外于地兵不外于民水在地中人见地不见水兵在民中敌见民不见兵地不见水而随地可以得水敌不见兵而因民可以为兵不曰治而曰容乐利之意寛不曰用而曰畜穷黩之情少

古者军藏于六乡弗谓军将藏于六卿弗谓将以军伍而防于教官之司徒以军礼而掌于礼官之大宗伯以军禁而徇于刑官之士师并寓兵于农之意

初六师出以律否【读】臧凶

象曰师出以律失律凶也

此出师之始大将禁戒之语律如音律之律铢黍不可参差故法制禁令取象于此师出以律违律者虽幸而获胜法在必诛故象复申之曰师出以律失律凶也三令五申凛于霜雪春秋占曰法行则人从法法败则法从人孙武之御妇人穣苴之斩庄贾此以律也楚之乱次晋之争舟齐之辙乱皆失律也否方有反即失律也臧谓得胜

子瞻谓以律者正胜也不以律者竒胜也夫律非奇正之谓也赏罚之公分数之明号令之一坐作进退之不乱皆律也律乃奇正所由出有律而后随敌变化出奇无穷若以不律为奇则无制之兵皷之不进金之不退正且不能恶乎奇夫律非奇正之谓也【私记】

九二在师中吉无咎王三锡命

象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

此所谓丈人刚中而应者也彖之吉无咎惟此爻备之九二在下为众隂所归而有刚中之徳上应于五故其词如此玩一在字有虎豹在山不动声色而镇服三军之意所谓军中有一范军中有一韩也承天宠推原成功之故天宠既承旁无牵制方叔王命裴度得君大将行师全赖于此懐万邦推原锡命之故言非好大喜功全是一腔恻隐此是行师根本杨廷秀曰一阳五隂则五隂归一阳一阳为主师比是也一隂五阳则五阳归一隂一隂为主同人大有是也

比三驱外词师三锡内词曲礼一命受爵再命受服三命受车马

六三师或舆尸凶

象曰师或舆尸大无功也

三四为副将六三隂柔不中不正居九二之上才柔志刚故有挠权専擅之象或者万一有然之词象曰大无功大者甚言其不可也河曲之师赵盾为将而令出于赵穿邲之师荀林父为将而令出于先谷皆舆尸也古者一车百人故谓众为舆传曰舆人之诵是也尸主也诗云谁其尸之传彘子尸之皆主义

六四师左次无咎【次从二从冫误】

象曰左次无咎未失常也

王注得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次而无咎按兵事尚右故以左为退师三宿为次春秋次于郎次于召陵是也六四隂柔无克敌之才得正有自量之智乗坎之上又与兵法右背山陵之意合审已量力依险而守故曰左次善战不如善守虽不致胜可以免败故无咎焦弱侯曰三四皆副将三以隂居刚故躁动而有舆尸之凶四以隂居柔故左次以听主帅之令圣人恐人以退为怯故言当退而退亦师之常未为失也

质卿曰兵事呼吸安危之际最易于失常一失其常方寸已乱何能审强弱之势决进止之机乎

老子君子居则贵左用兵则贵右吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左来矣鲜曰先干后坤先右后左明夷六二六四隂也曰左股曰左腹丰九三阳也曰右肱古人尚右不独兵家为然诗曰一朝右之又曰惟天其右之又曰宛然左辟皆以右为进左为退张西农曰无咎未失常有萧萧马鸣悠悠斾旌意

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【举正王弼本言作之】

象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

五君位行师之主也故言兴师任将之道子瞻曰夫以隂柔为师之主不患其好胜而轻敌也患其弱而疑耳故告之曰田有禽利执言无咎既使长子帅师又使弟子与众主之则多疑之故也虽正亦凶长子帅师是本爻之象弟子舆尸是假设之语以中行推原其二之词使不当归咎于五之词一使字民命死生国家安危所系

胡仲虎曰二三四皆将也五任将者也于三曰师或舆尸危之之词而不忍必言之也至五则直书曰弟子舆尸葢谓五用二而又用三必至于如此故长子帅师不言吉而弟子舆尸则曰贞凶甚言任将之不可不审且専也按长子即丈人自众尊之曰丈人自君称之曰长子彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成而或以新进参之虽贞亦凶古人一岁三田所以习武事也五居坤土之中故取象田有禽

上六大君有命开国承家小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

此言班师师之终顺之极论功行赏之时也大君谓五开国二句正大君之命弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终其始不求苟胜故其终可以成功初上不取爻义只论始终以包裹行师之全局

小人勿用用之为言非独富贵而已假之事权委之心腹与使贪使诈不同此国脉人心所系故圣人以为必乱邦然则有功者当如之何或赏而不封或封而不任圣人于此固自有道也

苏君禹曰兵者凶器必田禽之执而后可以举兵兵出无纪穷山林以追鸟兽非完计也必以律而后可以用兵以不教之卒无制之师哗然进靡然退是以卒与敌也必见可而进知难而退而后为军之善政不度彼己而以一卵敌千钧必无幸也必将能而君不御然后可以取胜三锡之宠不加举足不得自由是解豪杰之体也故读师爻而将兵将将之道尽矣然论其要则莫急于用人方其出师也既戒弟子之舆尸及其班师也又戒小人之勿用然后功成而无后患

周易玩辞困学记卷二

<经部,易类,周易玩辞困学记>

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷三

海寜张次仲　撰

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶【比古文作□両人以正相亲也许叔重云比宻也】

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

师比俱以坤坎合而成卦坤顺坎险圣人于师取其险而顺于比取其顺不取其险惟以九五一阳为成卦之主上下五隂顺从立义葢险而顺则可顺而险则不可设卦观象自有神防处也【私记】

此卦五隂比一阳凡卦爻刚柔以一为主一阳则众隂比一隂则众阳畜一阳之卦凡六得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师师之应谓五应二将之任専也比之应谓上下应五君之分尊也天下有主则治无主则乱五伦中未有孤危而不凶者圣人看到比卦不觉手舞足蹈曰比吉也比辅也下顺从也重复其词以庆之初之终吉二四之贞吉九五之显比吉无非为比乐志喜也故曰比吉也下谓下四隂顺谓坤【私记】

赵氏汝楳曰一刚在上如车合坤众而顺从于下如辅吉者卦之义辅者吉之繇两举卦名自有两义车两旁木曰辅

凡再用而仍前者谓之原礼记末有原左氏原田汉书原庙本草原蚕同义自问自考常若明神之难欺曰筮不以人归自信仍前内省曰原筮一阳为元坤为永贞上之比下下之从上必乾坤合徳乃得无咎蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮蒙之初筮问之人者也不一则不専比之原筮卜之我者也不再则不审

吴因之曰刚是性体阳刚主生隂柔主杀隂柔多躁动而无操阳刚多沈毅而有守隂柔者所向常在私邪一边阳刚者所向常在公正一边中是把此刚养得十分纯粹人只是养得不纯便残忍便间断便私邪杂出养得纯粹自然无三者之杂葢元永贞总是天理中条件残忍间断私邪总是人欲中条件中者天理之极致也其为元永贞无疑

考工记曰惟若寜侯母或若女不寜侯古谓诸侯之不朝贡者为不寜当比之世上有刚中之君不寜之侯方来不已王注所谓火有其炎寒者附之也来者五为卦主故内词下指下四隂上指五后夫谓上六后夫之穷非王者穷之也上有道而我不服是违道也众咸服而我不服是违众也万国朝禹而防风后至诸侯朝齐而谭子不来田横公孙述之徒也俞玊润曰师旋之后天下归附方新上下忧疑未定比取其情之亲应取其情之合不寜取其情之迫冯奇之曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺萃九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

子夏传曰地多水而柔水得土而流比之象也黄海防曰水者地之经络也分界九州血脉聫贯故以建国亲侯象之建之而枝榦固亲之而脉络通

潘去华曰元永贞比天下之大本建国亲侯比天下之大机显比无私比天下之大道彖言五隂比一阳象言一阳比五隂

质卿曰圣人法地中之水藏天下于天下得容民畜众之道法地上之水以天下治天下得建国亲民之道

宋永亨曰易于乾坤之后继以屯蒙需讼师比六卦卦皆有坎圣人防危虑险之意深矣

初六有孚【句】比之无咎【句】有孚盈缶终来有它吉【他石经作它】

象曰比之初六有它吉也

易六爻贵乎正应惟比诸爻不论应否専以比五为义初为比始倡诸隂而比五故于此发全卦之义大兵之后君臣之分初定此时归戴全在真心实意若以不信居比之始祸莫大焉故就比之时论比之理必有孚始得无咎此已尽比道之大纲矣周公系词到此觉有孚之道尽善尽美谓此有孚一念果然彻表彻里满其本懐岂独无咎到后更有意外好处葢甚言比之不可不孚也【私记】

周公谓事在谋始比之初六或发念不真故一则曰有孚再则曰有孚谆谆告戒夫子谓人情靡不有初起初念头都好不复提起有孚但闲冷咏叹曰比之初六有他吉也筮仕在初考终亦在初令人深思自得坚守其初念而已朱康流曰君臣相择惟比之最先者相信必深如萧何防髙祖于布衣邓禹亲光武于同学【私记】

方献夫曰比下之道贵乎公比上之道贵乎诚所谓元永贞者不过此公与诚而已

吴因之曰他字从有孚生来今人只要希信任邀宠荣则信任宠荣都是思维梦寐中物件岂得言他他者身外意外之谓卓去病曰旧谓初不系四之应而五应之故曰他吉者非也君之于民随其幽遐皆吾赤子民之于君不论草野莫非吾君苟其归心无不可应岂得以五非正应而以他视之乎

缶瓦器尔雅云盎也初阳实六隂虚虚者缶也实者盈也程氏所谓中虚信之本中实信之质也虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤故盈缶缶者质素之器言不文饰也俗作缶非

六二比之自内贞吉【内字书从入石经从人】

象曰比之自内不自失也

凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此纪闻曰比之自内如舜起歴山尹起莘野传说起自岩穴养髙待聘者也外比则杖防来从者也象曰不自失道义自之道义名节自之名节我不自失孰得而失之此卦五隂皆主比五而比之为道则在中正

卓去病曰自内有三义一者本其自尽之心二者繇其在卦之内三者处其居中之位合而成义凡爻取义皆是此法

六三比之匪人

象曰比之匪人不亦伤乎

匪人不可指二四亦不必指上六比之匪人与否之匪人同一句法即六三也大抵人以类聚物从气合六三当比人之时隂性阳质不正不中见邪即入遇丑即趋譬之懒妇之油嬉戏即明纺绩即暗岂必指定一爻为匪人而与之比乎

爻不言凶咎要得圣人不言之意非若他处犹待于别白指陈耳象曰不亦伤乎恻然痛悯令人有深省处与离娄同楫罔不涉与师冕同辙罔不蹶

钱启新曰大人首系于干二五未有不刚健中正而可为大人君子首系于干三未有不日干夕惕而可为君子小人首系于师上则知戈矛鬭怒无不为小人矣匪人首系于比三则知依阿淟涊无不为匪人矣

六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也

凡卦以上为外四下而五上则五为外五为比主四与初应不内比于初而外比于五故曰外比二自内比四自外比二四以柔居柔皆得其正故皆曰贞吉贤即五也不曰五而曰贤明五之为贤也曰比贤又曰从上见非独声气相求天命真人作君作师大分所在自当竭蹶而从

苏君禹曰古之人互相固结一心事君二逺臣也而与内臣相比四近臣也而与外臣相比夫以遐方之牧伯而结公卿其势易于借交而失已故以不自失严其守以庙堂之大僚而亲外吏其势易于结党而失贤故以从上定其分此段议论极佳但外内字于卦例不合

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【举正失前禽舎逆取顺也】

阳刚中正凡卦九五皆然而莫盛于比葢众隂皆伏九独居尊上下无阳以分其民圣作物覩之象也显比者至阳赫赫凡隐秘权术可以比天下而不可以示天下王者不由也非大中至正其孰能之三驱失禽正摹冩显比气象太阳普照万物向荣而来者后者皆无容心以其无心于得也谓之失以其若或使之也谓之使其实失无其失使无其使相忘于无何有而已焦弱侯曰逆者如覆盆不见天日非光景之不明舎者如鳬雁不计去来非鄙弃而不纳

不徒曰正中而推尊于位有仲尼之徳而无尧舜之位亦不能使天下歌舞于光天化日之下作易者之心事可知矣【私记】

卓去病曰邑人不诫即不识不知顺帝之则气象圣人之于天下不使其亲已不使其去己亦不使其防人自有恰好所在使其中而已使之一字线索精神维系在手

沈氏曰王者惟以比天下为心而未尝强人士固有志不相迫也人各有主不相强也虽盗贼不必尽诛小人不必尽窜置之度外耳譬之三驱岂以失禽介意哉此尧舜禹汤之世非三代而后所可得而拟议故程氏曰以圣人之公言之固当以至诚待天下以后王之事言之不求民附则危亡至矣

刘元炳曰彖之占主文徳柔逺而以后夫示不庭之伐爻之占主武功诛残而以前禽示不杀之仁不侵邑屋不犯禾稼讲武而归有闻无声谓之邑人不诫上爻在五前故爻曰前禽画卦在五后故彖曰后夫坎为豕禽象班孟坚曰禽者鸟兽之总名

谭经家谓隂以乗阳为逆舎逆者舍上一隂是长乱也隂以承阳为顺取顺者取下四隂是杀降也或谓来者不杀为取顺去者不追为舎逆是终日而不获一禽也杨用修曰古注云军礼失前禽谓禽在前来者不逆而射示降者不杀也旁去者不射示奔者不禁也惟其走而前去者射之示服叛取乱也今本义似背此且来者不拒去者不追为设教者言非为田猎言也田猎之礼即寓兵威若去者不追则数年之间王者为独夫矣舜征有苖启征有扈可谓去者不追乎卓去病曰辅嗣谓三驱之礼禽逆来趋己则舎之背己而走则射之爱于来而恶于去也是射去我之禽也或曰三驱失前禽者三面之网前开一面以为门自门驱而入禽之向我而逆则舍之故无面伤顺我而去则射之故自膘达肩为上杀舎逆取顺所取者所失者也是亦射去我之禽也程子曰天子之畋围合其三面前开一路使之可去好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者其免矣故曰失前禽也是射向我之禽也朱子曰田猎之礼置防以为门猎者自门驱而入禽兽向我而去者免被驱而入者皆获是亦射向我之禽也俞玉吾曰礼言畋猎之事以禽兽背已而去为顺向己而来为逆而其面伤者弗以献故前禽弗射而舎之是亦射去我之禽也孙闻斯曰舎逆取顺者向前而来以势则逆以心则顺舎其身正取其心世人以不取为失先王以易取不取为失其显明大道如何闻斯亦是射向我之禽第以逆顺二字总在向我之禽上见耳诸儒之说逆顺不同其言逆者逆我之命逆我顔行之逆也顺者顺我之命孚我用物之心也若射去我之禽则业欲其去而复射取之则生者更致之死似觉违心若射向我之禽则以逆为顺又于舎取之防似乎牵强姑存之以求确解可也

上六比之无首凶

象曰比之无首无所终也

比合一卦而观下固顺从上亦下应故有不寜方来之象以一爻而观羣隂在下而承五上独在上而乗五故専言无首之凶人之有主犹身之有首也五为一卦之首上亢焉而居其上比之无首者也无所依归将安结果故曰无所终无所终则凶矣

冯奇之曰以六位自下言之初始而上终初本而上末以人体自上观之上首而初足上角而初尾干咸姤艮贲既济未济之象可见

吉而曰他见一切宠荣俱属意外毫无觊觎其胸中粹白可知正是有孚盈缶之处【补遗】

【干下巽上】

小畜亨宻云不雨自我西郊【小微细也淮南子田为畜何闽儒曰当月之时田事已毕收获而藏之故为畜聚之义广韵畜养也又止也止之所以养之也】

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也以阳畜隂以大畜小天地之大经也然事有出于一时不可为典要者于是有小畜小畜美隂徳也乾坤而下隂之用事自此始葢天下惟至柔为能驰骋天下至刚也郝仲舆曰其在于女则上以承夫下以孕子其在于臣则上以承天王下以制强国所谓三寸之键能闭百尺之闗一丝之纶可掣吞舟之鲤按此则读易者须知小畜是何世界六四是何人物方可以读易