周易窥余

集传谓内卦兊曰前言也

初九有厉利己

象曰有厉利己不犯灾也

初与四为正应有应在上自宜可进其不可进者以上之诸爻方以止畜为事也夫上之畜贤才如富家之畜物储以为用进而受畜贤才所愿而曰不可进何哉曰仕进之道静而听之则可勇而干进则犯上也静而听之彼畜我焉是信我矣信而受畜道斯可行若勇而干进彼未之信是求畜尔求畜于不信宜其有厉初以阳刚之性当进动之始苟谓四当应己遽往从之彼方得位在上其不信之疑将畧于他人而详于己岂不有厉乎故易戒以利己也己而不往应自求之利在其中虞翻谓二变则四体成坎故称灾虽然灾非必有也犯之则至能已而从利何犯之有

九二舆説輹

象曰舆説輹中无尤也

二之未可进义与初同皆以止畜者在其上也然初九刚正者也九二刚中者也刚中则载上之徳不同初矣故初之已止于不犯灾二虽説輹而无尤也盖车輹之脱之可以复进非车败也是以无尤若小畜之九三则为长隂所止有反目之义是车败而不可复行矣用是观之大畜之説輹不可与小畜之説辐通用明矣卢氏谓五居畜盛止不我升説輹以待时进退得正故无尤虞翻谓坤为舆卢氏谓干为舆又杜预谓震为车义皆通集传谓坤为舆震为木輹横木也二不动兊毁折之説之象

九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往

象曰利有攸往上合志也

干为马姚信曰逐两马走也夫贤有贤之类上九与九三类也上已通天之衢君臣道合畜极思变不専于止三趋而往两贤相望而起此良马逐之义也虽然知动而已而不知为之戒则险难生乎其中故艰贞然后为利艰贞之道宜如何闲舆卫斯可矣舆所以行卫所以防其身且行且畏不恃应而輙驰惟如是其志方与上合良马不至有泛驾之失此所以利有攸往也是道也不可一日无又况三阳同进初欲动而有厉二欲动而説輹艰难险阻三固习之矣今又防闲之道惟日不足宜不为刚明之累也以日为曰而越音者非郑康成音人实反虞翻谓离为日是矣

六四童牛之牿元吉

象曰六四元吉有喜也

谓四童牛者四有坤之初体故也牛者顺物何至牿其角为其童也肥牛之子多败车岂非以其童而善觝乎四之下虽皆受畜然畜物之道不可使至于有伤初与四为正应初既好进四在畜止之地不示以坚距之意则下有轻进犯上之失牿而止之盖又恐其伤也初既知有厉故已而不进四徐往应之然后刚柔皆得其理其进不干其止不废此大臣事上之道四所以元吉而有喜欤侯果谓牿楅也以木为之横施于角引封人楅衡注曰楅于角六情喜属火故于六四互离见之

六五豮豕之牙吉

象曰六五之吉有庆也

豕谓九二九二中正得位而象之以豕何也易据爻取义不可一槩六五但以向下畜止邪恶为义而不以中正为言也二体卑下性刚躁而犯上五居尊位为大畜之主故择其要害而制之此豮豕牙之意也豕之伤物在其牙然牙特其具耳滛躁之性实使之也躁不去虽羸豕有蹢躅之凶豮其势则躁消而牙不能为害矣易传谓亿兆之众发其邪欲人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也物有摠摄事有机防圣人操其要则不劳而治易以六五之吉为有庆者盖人君制畜邪恶有其道此兆民之所赖也非特如此大凡私欲不行物乃可制四五皆隂与初二相好非絶其私欲殆有不可得而制者故牛取其童豕取其豮所以絶其私欲也私欲絶然后在上方能制在下者方受制此又易之深意存焉虞翻谓二变则成坎故为豕五变则成巽巽为白牙之象

上九何天之衢亨

象曰何天之衢道大行也

上止下而未许其进下欲进而为上所止畜之道当如此然谓之亨则未也至上九则畜极而变矣尚贤而不距并进而无疑上下之情交通而无碍何四达之如是盖畜道大亨也上九干也故为天互体震也震为大涂故为天衢何所以设辞而啓其义也先儒或音贺又取负荷之义于理未允

钦定四库全书

周易窥余卷七　　　　宋　郑刚中　撰

上经【颐至离】

【震下艮上】

颐贞吉观颐自求口实

彖曰颐贞吉飬正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地飬万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

颐之道有二所养与自养皆不可不正故贵乎能观观者所以察其正不正也观颐所谓观其所养自求口实所谓观其自养养人曰颐自养曰口者颐者养之道口则止乎口体而已震东方也万物出乎震艮东北万物之所终始天地所以养物者在此舜命九官政在养民九官咸事其事有震之动舜恭己南面有艮之止圣人所以养民者在此上而天道下而人事内之在己外之在人举不外乎养而养之道震艮二体足以兼之震艮之象求之口颐其上止下动亦具是理可谓大哉或问颐之道内则养己外则养人今于天地止曰养万物于圣人止曰养贤皆不及其自养者何哉传曰天地裕于万物万物裕于天地则养万物者乃天地自养之道也又曰民养君以自安则养贤及万民者乃圣人自养之道也自养养彼颐皆具之独不可不察其正否尔宋曰君子割不正不食况非其食乎郑康成谓二五皆离爻离为目观象也鼎祚易谓颐本观卦初六升为六五九五降为初九故观变为颐此其所以不得不观也翟元谓天上地初也万物众隂也集谓上九尚贤在五位之上坤众为民养贤及万民之象

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

言语饮食同见于象者言语虽不取于养而颐者言语饮食之所由也震动为雷雷在山下有过之象过则生患故圣人于以戒焉戒之宜如何止其过而已矣曰谨曰节所以止其过也

初九舍尔灵观我朶颐凶

象曰观我朶颐亦不足贵也

初九刚明在下如灵之潜伏引气而饱可以无待于养苟躁动失己舍其自饱之灵懐不足于它人则朶颐而观无足怪者朶动也谓观彼之食而动其颐鼎祚易谓颐垂下下动之象也爻辞假托以指初九之失故有舍尔观我之辨夫有欲炙之色者必人之台何足贵哉虞翻谓离为集谓自明夷之离变故初九有象盖本于翻之説也然五地生介物则必本于土六惟天为灵则必本于干初九震也震本坤一索得干乃变为震具乾坤之气故初九有灵之象不必専用离为説也

六二颠颐拂经于丘颐征凶

象曰六二征凶行失类也

颠拂谓二之于初上也二以隂柔不自养下比初而资之此之谓颠颐初不与为应又趋上而求之此之谓拂经丘谓上九言其养之在髙也夫二五相应道之经也二比初先既颠颐志上九又从而拂其经卦止两阳而二违其常度如此可谓失其类矣安得不凶易传曰六二中正在它卦多吉而此凶何也曰时然也丛説谓训拂经为违其常者説盖本于王肃

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

象曰十年勿用道大悖也

养正者颐之常道也不拂其常则不拂乎颐之正拂颐之正冝其凶矣夫圣人所以养贤者欲其及百姓也六三所居不正上无所得下无所资拂养正之常而动违其吉尚可望其及人乎无以养人何以飬汝为故十年弃之勿用集谓十坤数之极説盖本于虞翻

六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎

彖曰颠颐之吉上施光也

六二六四皆颠颐六二颠而拂六四颠而吉何也二比初非其应四下初乃其正应故也得正应而下之犹在上者能下贤而相与以济天下之务吉之道也下贤得吉天下之务成则养人之功不在其下而在其上故曰颠颐之吉上施光也易传曰六四赖人以济必养其威严重其体貌如虎视耽耽然则下不敢易矣虎性贪物然使其意不逺而欲之急则有中伤之害今视耽耽而有威欲逐逐而不急能尽资物之善矣逐逐诸家之説不一子夏作攸攸荀爽作悠悠刘歆作跾逺也説文跾式六反音式六而义以逺训者其説为通盖缓而不迫若所谓匪棘其欲也马融谓耽耽为虎下视貌亦六四下视初九之意诸家虎之取象不一颐之虎当用艮也説在履卦

六五拂经居贞吉不可渉大川

象曰居贞之吉顺以从上也

六二六五皆拂经六二拂而凶六五拂而吉何也曰二应五而志上其道拂矣故凶五不自养人使人由上九以养于道虽拂而事得所付故吉虽然上九贤也能顺以从贤然后可以吉不然事失所委加以拂经其能吉乎故又欲其居贞若乃以此道而济大难渉大险亦未见其可夫何故刚明不足故也故曰不可渉大川夫颐之内卦非无中正之徳而三爻皆凶外卦非无过不及之失而三爻皆吉盖道宜静重而戒躁动内卦震也吉凶悔吝生乎动于此可见

上九由颐厉吉利渉大川

象曰由颐厉吉大有庆也

五养道不足能使其下由上九以养在五亦为贞吉彼居上九之任者其可一日安乎宜伊周之忧畏也惟居安思危故能济天下之难此所以厉吉上五变而易位成坎大川之象变阳得位大有庆之象

【巽下兑上】

大过栋桡利有攸徃亨

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉

王弼谓初为本上为末向秀谓本为善始末是令终始终皆弱栋是以桡以此考之本末谓初上也孰为栋欤四阳是也谓阳为栋者取其刚强任重初上对成其两端如屋之有极惟本末皆壮则栋隆而屋安本末弱则栋桡而屋倾矣夫既以四阳为栋阳桡矣何能大过曰易不可一端求也以二隂论本末则四阳为栋弱且桡者其时也阳为大隂为小四阳用事于二隂之间则大者必过此致大过之由也彼有由以致其时此君子有为之日故利有攸徃何则千金之子坐不垂堂栋桡屋壊尚安坐而不徃则子产所谓侨将压焉者也徃而后亨此新故之理易曰立天下之大事兴不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事又曰所谓大过者常事之大者尔非有过于理也大抵刚过而中巽而説行乃君子有为之道非大过人者不能进也虞翻谓巽为长木故称栋集谓兊者巽之反长木反在上为栋然翻谓大过者大壮变也集之谓自遯之六二变何也盖遯一变讼再变巽三变鼎四变大过皆以六二一爻升而上也大壮亦自遯来变以变之次第论之则翻之説为未然翻止谓初五相易则大壮为大过也

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽而灭木非理之常所谓过也大过之时可以有为而未必皆可济但利有攸徃而已时乎可救则君子出而有为故独立而不惧时不可为则君子入而自守故遯世无闷立而不惧所以勇于义遯而无闷所以安于命二者皆非大过人不可

初六借用白茅无咎

象曰借用白茅柔在下也

当有难之时无济难之才以卑自处不与物争如是可以无咎乎曰未也刚者在上势自不能与之争苟谓错诸地已可而不复致谨则志意不诚汚染可变咎由之以致矣故君子宁过于谨谓错诸地而未可又以白茅借之所谓过于谨也过于谨然后可以行于大过之时故孔子谓慎斯术以徃其无所失矣巽柔为白茅侯果谓洁诚肃恭而不怠

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

象曰老夫女妻过以相与也

刚而不过过而不得其中者皆不可有为于大过之时惟九二刚过而中此其所以为济难之爻夫如九三者谓之刚过可也二何过之有曰谓阳胜隂也胜隂而不得其中则隂非所乐比尚能成生生之功乎九二与初六盖过而相与者故有生稊女妻之象大过之难生乎衰弱二能济之则衰弱复苏老夫谓二二为老者为刚之过乎隂也女妻谓初初为妻者为上与二比且己为初隂也老夫女妻犹九二脱衰弱之厄复苏以生育也生稊者生育之効也大过之时木尝为泽所灭既济其难则灭木复生故虞翻谓兊为泽枯杨得泽则复生稊盖灭木之反也

九三栋桡凶

象曰栋桡之凶不可以有辅也

刚过而中此济大过之徳阳过于隂大过于小彊过于弱此济大过之理九三以大过之阳居体之极则是刚过而不中矣所与为应者以隂居上体之上而以阳出其下则是弱而小者反胜矣如是而可以任重乎夫隂本辅阳者也方其以过中之刚违物自任则隂不得而辅之及其动不以正物情不与则隂又不为之辅卒至败桡有凶不可辅而止虞翻曰本末弱辅之益桡是也栋任重之力尤在其中故桡与隆于三四两爻取义

九四栋隆吉有它吝

象曰栋隆之吉不桡乎下也

余隂相济则可以成功阳可独无隂乎然九四居近君之位济大过之厄必以絶类为公故不繋志于初何以知之曰二与初近而相比则知四之无所繋志也又阳不可太亢故降己之阳居隂之位隂阳相济而不桡于下其于事君济难之道可谓确乎能胜其任矣此爻所以取象于栋隆之吉也隆犹言兴起而不为下所曲折也审如是故有它则吝圣人所以垂有它之戒者犹恐其或繋于初也由是观之隆大厦之托者岂无其道乎不然数仞之堂而可以小木支耶序卦巽为木为长为髙木之长者莫如栋髙者隆之义

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

甚矣当大过之时成大过之功者不可无人以辅之也得所辅则扶衰济物有生出之功失所辅则枯槁浸防无生出之实二五两爻可以备见夫九五中正又得尊位非九二所可望也而生出之功反不及者盖初有柔顺之隂二在上而下比之我过彼而不为彼所过取以为辅故枯杨可以生稊上有穷老之隂五在下而上比之彼过我而我无以过彼资以为辅虽生华亦不能乆然则刚柔其可以不称乎虽然女得所托则安故女妻虽老夫亦相与而有利妇以生育为事老妇无所出虽无咎亦丑矣女妻老妇独虞翻取义不然翻谓巽为妇老妇者初也兊为少女女妻者上也五过二使应上故二得女妻二过五使取初故五得老妇谓诸卦独大过之爻得过其应是亦一义

上六过渉灭顶凶无咎

象曰过渉之凶不可咎也

物不可过所谓大过者许其济难而已矣然圣人犹谓刚过而中巽而説行则利有攸徃谓不如是虽徃未利也故大过之后受之以坎所以告其陷也上六柔而非刚过而不中无济难之才又冐昩前进而不已安得不凶乎诗济有深渉注谓由膝以上为渉所谓深渉也深渉故不止于膝寖可至于灭顶焉虽然有志于救物卒以无才不济者身虽有凶而志不可咎故曰无咎圣人垂灭顶之训所以为过涉之戒着无咎之义所以为死义之旌以大壮震之足涉灭木兑之水灭顶象集传谓干为首上六在首之上顶也

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习坎重坎也习如阅习之习谓歴一坎而又至于坎如水之流行与其他重卦不同也有坎则有险故彖谓习坎重险也水之在险委蛇曲折终出险而不渝者为其有孚而心亨也心中也谓二五各得其中也水抱一阳于中至信不变方其习险而未出所谓一者初未尝改行则险出而利物矣此有孚维心亨行有尚之义也坎固抱一于中然何以知其为心欤曰维天下之至精能集天下之至神抱一于中则知心之亨矣人之在险惟中泰而心安然后可出苟所存于中者胶扰窒碍自困于险则险固未易出故彖又申其义曰维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也圣人告人以处险之道岂不至哉宋人之围数匝吾夫子之遇坎甚矣而歌不辍虽子路不知其心况余人乎盖其有孚者在内也困之彖曰困而不失其所亨者亦以坎之一在其中也夫坎之水也而曰流者为其重坎也坎防之地虽止未尝不流虽流未之能盈惟行险而不失其信尔王弼谓陗险之极故流而不能盈也尝谓险不可犯也而天下不可以无险彖之所载备矣天之险不可见其不可升者天之险也地之险可见山川丘陵是也天有险所以神其道地有险所以保其富二者险之自然者也人心险于山川而王公乃总其羣而有之距絶蔽固既无天地自然之险则当设险以固其国虽圣人所以保天下者自有道至其体天地以建国者其理不可废也集传谓坎自临变坎在上天险也震足止于下不可升也鼎祚易谓九五王也六三三公也艮为山城坎为水王公设险之象易谓尊卑之辩贵贱之分明等威异物采凢所以杜陵僣限上下皆险之用

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

坎大象不専谓险防槩论水之性矣洊至者相因仍而至所谓习也上善若水水善利万物君子内之成徳外之教人皆归于善而已矣盖徳行无常也小大疾徐虽不同同于善已教事非一也浸渍变革虽不同同于善物惟如此洊至则非朝盈夕除之水昼夜不舍先后相继万折之东必有孚而后己然则善徳行者可不常而善教事者可不习乎观洊水之象当自得之矣虽然言徳足矣曰徳行者徳所以制行也言教足矣曰教事者事所以行教也尽斯二者亦何险之不济乎

初六习坎入于坎窞凶

象曰习坎入坎失道凶也

王肃曰窞坎底也説文云坎中更有坎干寳曰江河淮济百川之流行乎地中水之正也及其泛溢而入坎窞是水失其道也初以隂居隂且在重坎之下得为正乎居险而行不以正者沦于坎底而后已失道之凶冝圣人之深戒

九二坎有险求小得

象曰求小得未出中也

坎之一阳九二是也既有孚心亨矣求何止于小得欤曰心亨虽有求于外不同也苟出险而亨则所谓得志泽加于民者求何止于小得惟九二身已在坎而上复有险俯仰未能出向非刚中之徳已颠沛而入窞今以中自信能亨于其心而己欲求援己者则六三乗之于上势未能争不过与初相近比而六又力弱非援溺者求而不失已足矣况大得乎

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

象曰来之坎坎终无功也

六三隂柔不中正其来其之无不与坎遇来谓自彼而来之谓自此而徃其来则入于坎中其之则入于重坎内外皆险故曰来之坎坎夫坎贵能出而互艮止之于上是重险之中复有碍之者故曰险且枕陆希声训枕为阂谓外闭而碍之非谓艮耶以隂柔之资防乎重险既无应复有阻之者入于坎窞而后己是道也自用与人用之皆无功

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

纳约自牖四自牖纳信于五也诗曰西南其户盖向明之地人所由以出入者也牖者户傍之亦以向明然比户则其明小矣六四之柔与九五之刚上下相际犹大臣之得君也所谓大臣者明明在下孚诚相照可不约而信何至自牖而纳约乎曰为其在坎也艰难之中彼此无应以外犹或有碍以迹则未能相通自非简约随宜宻啓归诚之便则多仪尚饰徒有区区之心而已樽酒贰之以簋所谓物不足而诚有余者用缶则又有虚而受之之意如是则四之与五所以相通者虽未亨而孚诚之相照者已洞然矣此芜蒌亭豆粥南宫遇风雨之爻也逮其出险则君臣相与终以无咎矣艮为门阙四居门阙之间牖也三四坤艮为手手持坤土所以纳信也虞氏谓卦有震坎震主祭器故为樽簋坎为酒集传谓坤为土为腹土器而有腹缶也

九五坎不盈祗既平无咎

象曰坎不盈中未大也

盈科而进者水之性也水进行则无坎矣坎方适平则是水犹未盈其科其行尚难九五在坎之中下无其应虽承以六四仅有出坎之理然适平而上有盈科之限非为其在艮体故耶若是者无咎则可欲大则未也故曰祗既平无咎谓适足以致平也集传曰中而未大防可以出坎故圣人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志此所以为可惜

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

象曰上六失道凶三嵗也

刚而有道则遇坎能出隂柔而遇坎大抵皆困初六六三是也然坎至上六极而将变矣时变人乗之以有为虽可转祸为福苟无刚明之才则冐昧妄动反以滋祸上六以隂柔之资当坎极之变又下无彊明之助必冐昧而已矣系徽寘棘是以有三嵗之凶古覊系之法上罪三年舍中罪二年下罪一年不能改而出圜土者杀集传谓上六动成巽巽为绳徽纆之象九家易坎为丛棘为法律寘丛棘之象刘表云上三股为徽两股为纆皆索名

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也附丽之丽属之离者为两体故附也若一体无间则无事于附矣荀爽谓以隂隔阳是也以此附彼资以为安惟得所丽然后可托故离之道利贞丽得其正虽可以安苟养之不顺则所行多忤非善丽者故畜牝牛然后吉炎上之性圣人恐其太过故以静顺为戒虽然得其所丽者如何彖之所言是也日月丽乎天百谷草木丽乎土所谓得其所托也丽乎天者以象可见丽乎地者以形可考彼成能乎两间者将孰从而丽之曰丽乎正而已重明而丽乎正则犹日月之丽乎天百谷草木之丽乎土也上下皆明于离为重易传谓君臣上下皆有明徳则可以化成天下为文明之俗也得其所丽而至于化成天下则犹日月之不忒百谷草木之皆昌也彖既极言丽正之道又推明卦象丽正之爻使人晓然皆知如二五之中正则致亨之道尽矣夫离之成卦専用二五盖坎离对体之卦也干之二五徃之坤为重坎坤之二五徃之干为重离离之二五即坤之二五也乾坤者天地之象坎离者日月之象四三二有巽体草木之象集传谓遯初变无妄再变家人三变离无妄有震百谷之象九家易离为牝牛夫牝牛之见于离者为有坤土不谓离为牛也説者岂惑于卦辞故云耶

象曰明两作离大人以继明照于四方

两明先儒或以为日月或以为日火皆非也日加日焉此明徳有常照临不忒之义不必専用尧舜禹汤文武之相继者为言也扬子曰赫赫乎日出之光羣目之用也浑浑乎圣人之道羣心之用也圣人之道如日则光明无穷譬之日旦复旦而已两作谓其迭兴尔然易之道周旋皆通易传曰凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之

初九履错然敬之无咎

象曰履错之敬以辟咎也

柔来文刚为贲坤二五之干为离离之所以文明也二以柔履刚于上初以刚承柔于下二自彼来初自此徃其履错然矣错然者固相杂而有文亦错乱而生患存乎敬与不敬而已圣人为此训者盖以刚阳之性趋上而躁动苟不持之以敬其能丽乎丽不得所托咎将无所逃履错之敬所以辟咎也

六二黄离元吉

象曰黄离元吉得中道也

六二之丽与五同徳丽乎中正者也象之辞止曰得中道而不及正者爻之美尤在于中也黄中色也以黄离而元吉故知此爻之美尤在于中夫爻之得中者多矣独六二以中色言者以离之二自坤来也虽然二与五偕自坤来而五不以黄离言者盖二以臣道在下有黄裳之义此所以称元吉

九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶