周易经传集解

大畜成卦无之反也自无之大畜干反居下震反为艮二五相易而成大畜也震反成艮动而能止也干反居下尊而能降也二五相易上下能相与也夫干天下之至健也震以动之而无敢妄行艮以止之而无敢妄动是以为大畜也以九居五以六居二是以谓之无以九居二以六居五是以谓之大畜也夫虚则能畜实实岂能畜虚哉大畜也者畜天下之大也天下所谓才智勇健之士莫不有上人之心然而圣人在上甘心服役奔走而不辞者其必有以畜之矣聪明睿智足以畜之使天下之人皆自谓我智而聪明睿智不足以畜之矣发强刚毅足以畜之使天下之人皆自谓我勇而发强刚毅不足以畜之矣扬雄有言御得其道则天下诅诈咸与作役御失其道则天下诅诈咸与作敌御得其道何道也威令赏罚人主所以御天下之道也如雷霆之不如四时之必信然后天下才智勇健之士虽欲不为吾畜而不可得矣是故圣人自处于不智而智者乐为之谋自处于不勇而勇者乐为之死茍非无而何以畜之哉此大畜之所以无也或曰大畜小畜其为畜则同或为大或为小何也曰阳为大隂为小其位四其体巽隂也臣道也是以谓之小畜也其位五其体艮阳也君道也是以谓之大畜也六五为君六四为臣然后天下之健者莫不入吾含畜之内矣是之谓大畜也

大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

下干上艮成卦曰大畜者初为干二为兊三为震四为艮干健也兊说也震起也艮止也健而止斯谓之大畜也已乎曰未也健而不说止而不起可与静而不可与动可与安而不可与危也健而止者畜之质也说以动者畜之情也夫是之谓大畜也故子曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤刚健笃实者干艮也辉光日新者震兊也刚健如天笃实如土辉光如日月日新如四时然而天下不为之畜者未有也震兊之为辉光日新何也曰震旦也兊夕也震春也兊秋也旦出而夕入春舒而秋敛日新之谓也其德刚上而尚贤者大畜而卦上下皆阳无刚上之义按上字当作止刚者干也止者艮也葢言其德刚而能止六五居尊而尚上九之贤是以能畜天下之大也武王克商访微子箕子式商容闾而万姓说非尚贤之效欤大畜利贞何谓也曰大畜元亨利贞与无同既以系之无虽不见于大畜可也然而犹曰利贞云者以明无之为元亨也震者始也艮者终也易之互文见义皆如此也而子曰能止健大正也言干志上行而艮能止之所以为大正也袁绍有言天下健者岂惟董公故知健不足恃能止健斯为大正矣不家食吉何谓也子曰不家食吉养贤也干为天为君子有贤德之象艮为山有养之象乾象之三阳并进而受畜于艮是以知其不家食也贤德之人聚于王朝廪人继粟庖人继肉不食于家斯为吉矣何者养贤以及万民也今夫小畜之所以为畜者内积其德所以保位外聚贤才所以事君斯以为畜而已矣若夫大畜则有止健养贤之义而非小畜之事矣止天下之健养天下之贤岂人臣所当为哉人臣而止健是曹孟德司马仲达之所为也人臣而养贤是孟尝平原魏其武安之所为也所以然者艮之所能非巽之任也五之所能非四之任也大畜之象天在山中山能止而养之矣小畜之象风行天上风能止而养之乎然究其养物之功则巽亦有助矣此所以为大畜小畜者欤利涉大川何谓也子曰利涉大川应乎天也兊为泽干为天故有大川之象四有巽体巽为木为风故有利涉之象然卦中巽兊同体相连无出险之义所以为利涉者非以其应乎干故欤同人之彖曰利涉大川干行也亦以巽之不能出乎兊故也或曰小畜以隂居阳大有以柔有刚皆应乎干而无利涉之辞何也曰小畜大有皆以一柔畜五刚天下之动贞夫一故险阅之象大畜上有二隂六四居近君之位而下畜三阳是以有大川之象也昔周公相成王天下北面而来朝可谓能畜矣然而羣叔流言几丧王室故曰子小子若涉渊水予惟往求朕攸济及乎四海皇皇奠枕于京斯为利涉矣

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天者干也山者艮也天无在山中之理而此象言之者天之阳气为土为金为草为木莫不尽畜于山此则天在山中之象也君子观此之象以为天至大矣而在山中则山能止而畜之故也圣人之道髙而且逺者其犹天乎然而前言往行载在方册者可以止而畜之矣博学之审问之慎思之明辨之日就月将真积力久尧舜禹汤文武之德莫不皆畜于我矣此则天在山中之象也子曰学以聚之子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣此之谓乎识音志书式成识其政事是也

杂卦曰大畜时也

天下之动贞夫一者也小畜以一隂而畜五阳者以其寡也大畜有二隂而畜四阳何也时也大畜何谓时干艮之象也干为父艮为少男干至大也艮至小也以至大而受畜于至小非以其时之故欤当艮之时虽干之健不得不为之畜止矣何莫时也时也者上之所制也贾谊有言法制已成名分已定卧赤子于天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱虽有韩白之勇良平之智莫敢有争心焉时已定也是故大畜诸爻皆以法制为其义焉初九之利已九二之说辐九三艰贞六四童牛之牿九五豮豕之牙皆法制之义也至于上九何天之衢则畜极而亨矣其亦日闲舆衞而后可乎此大畜之所以为时也

初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也

初九干也以阳居刚而在一卦之下应乎六四四艮巽也故曰有厉利已已之言止也大畜之初九无之上九也大畜之六四无之六三也九为干而六为巽巽与艮合而邻于震故上为有眚而初为有厉也然初之与四三之与上干之与巽以爻位则相应以方位则相配上九在无之时自以为无而行是以无攸利也初九在大畜之时自以为受畜而止是以虽危而利也故子曰无之行穷之灾也有厉利已不犯灾也天作孽犹可违自作孽不可逭岂不信哉

九二舆脱辐象曰舆脱辐中无尤也

九二兊也以阳居柔而在下卦之中其应乎六五之艮故曰舆脱辐兊本乎坤坤为舆兊为毁折故有脱辐之象脱辐则舆不行以初九九二皆有应在上初以见危而止故不犯于灾二以兊应艮上下相与则脱其舆辐矣小畜之舆脱辐于九三者上无六五遇四而后畜矣柔上而刚下势逆而情乖是故有反目之象焉大畜之舆脱辐于九二者五为君而二为臣脱其车辐而委质于朝也食君之粮忧君之事刚中而应说而上行夫何咎哉故子曰舆脱辐中无尤也言其脱辐之辞同其好恶之情异矣九二在小畜为牵复在中亦不自失也舆脱辐中无尤也大车以载积中不败也其义葢旁通矣

九三良马逐利艰贞日闲舆衞利有攸往象曰利有攸往上合志也

九三下体为干上体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而承乎六四连于五六二爻皆艮而四又巽也故曰良马逐干为良马震为作足三阳并进故有驰逐之象夫九二既脱其辐矣至于九三上遇六四而犹为良马逐何也曰夫畜也者岂徒畜之而已乎将有以用之也不畜则不为我用畜之未服亦不可用也以二之说辐而君臣之分既定然后驰骋步骤惟吾之所欲为是以为良马逐也以九遇六以震遇巽进而无难是以为良马逐也既得良马而驰之快其情逞其志而不知为之戒者必有颠蹶之患踶齧之忧故曰利艰贞日闲舆衞以艰为贞斯为利矣以巽济干以艮济震故有艰贞闲衞之象闲防也衞护也闲舆衞者所以为艰贞也日字疑羡文于义无损益而解者或为日或为曰或转为粤皆所未安利艰贞则无奔蹶之患闲舆衞则无踶齧之忧矣故曰利有攸往子曰利有攸往上合志也上谓六四四者五之辅也三阳并进于五六四之势足以止之其才足以畜之而卑巽柔恭不拒其进三震四巽合而先积是以利有攸往也或曰小畜九三六四与大畜均也在彼为反目在此为合志何也曰小畜之三受畜于四是以反目大畜之三受畜于五四能容之是以合志也驭臣如驭马不其然乎

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

六四上体为艮下体为巽以隂居柔而在下卦之下应乎初九而成于九三二爻皆干而二又震也故曰童牛之牿隂为牛艮为丑亦为牛艮又为少故有童牛之象牿牛马牢一曰横角之木案说文牿横角木也牿牢书淫舍牿牛马亦训为牢大畜之六四无妄之六三也六三系牛而失之者以未尝为之牿也四之艮巽与六三同彼为系而此为牿何也彼以为无妄而此以为大畜也彼先巽而反艮此先艮而反巽也夫牛顺物也童牛又其顺而随人者也以其如是之顺而又加牿焉则终无噬人之灾矣故曰元吉六四近君之位而体乎艮巽譬如童牛而又牿之上不侵六五之权下不距三阳之进人臣之道斯为元吉矣子曰六四元吉有喜也隂阳相得谓之喜庆者坤之元也其配在震而与干相遇谓之元吉不亦宜乎书曰如有一个臣防防兮无他技其心休休焉其如有容焉六四之谓矣

六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

六五艮也以隂居刚而在上卦之中应乎九二之兊故曰豮豕之牙尔雅豕子猪郭璞曰俗呼小豮猪为子然则豮葢野豕之名豮之言大也而易家谓豕去势曰豮谬矣夫豕之不去势者未尝见其牙之难制也圣人言天下之至赜而不可恶也若如诸家之说不几于可恶乎鸟兽鱼鼈各顺其性然后为圣人之治若如诸家之说则是天下皆为阉寺而后可畜也而伊川犹曰不制其牙而但豮其势其于拟诸形容象其物宜不已逺乎易谓圈豕为豚野豮为豮豮犹之不尚威刑而修政敎也豕生而有牙横屈于颊其长附耳其锋利可以杀人而刄端内藏犯之者过牙靡矣葢所以自衞而非噬囓之用也艮为山故有豮豕之象艮为止兊为口畜而不用故有豕牙之象人君于天下刑辟设而民不犯法制立而民不逾譬若豮豕之有牙藏利于身而不伤于物也故曰吉上止而下说感应以相与系之以吉不亦宜乎子曰六五之吉有庆也或曰六五之坎其象安取哉曰四为艮上为震则五之为坎固也四五皆艮而五居其上五之为坎不亦宜乎

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

上九震也以阳居柔而在一卦之上下无其应而乘六五之艮故曰何天之衢何当为行字之误也衢四达之道也艮为径路为大涂卦自艮出震故有行天衢之象畜极则发止极则动物之常理也三阳之干畜于四五惟上九一爻居卦之最上王者之所尊也其在九二利有攸往其在上九行乎天衢矣汤之于伊尹文武之于太公是已故曰亨汉王褒作圣主贤臣颂有曰驾齧防骖乘旦王良执靶韩哀附舆纵驰骋骛忽如景靡过都越国蹶如厯块追奔电逐遗风周流八极万里一息何其辽哉人马相得也故子曰行天道之衢道大行也其此之谓乎

周易经传集解卷十三

钦定四库全书

周易经传集解颐大过卷十四

宋　林栗　撰

震坤坤艮

序卦曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也

颐之成卦大畜之变也自畜之颐艮体不易干变为上下二阳中含四隂合而成颐也艮体不易上止也干变为震下动也上止而下动外实而中虚颐之象也说文曰颐颊也郑氏曰口辅之名也二隂而畜四阳是以谓之畜二阳而养四隂是以谓之颐也夫六五六四畜之主也阳为富贵隂为贫贱六四六五虽能畜之而未有以养之也变而为颐则一阳之震其尸养物之功也畜而可养不畜乌能养哉然而大畜已有养贤之象何也上九之功也上九在畜为畜之终在颐为颐之主故畜之上九不言养而言亨者其亦先事而后禄之义乎此颐之所以次畜也

颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

下震上艮成卦曰颐者初为震二三为坤四为艮震动也艮止也夫下动而上止谓之颐可乎曰是故虚颐也其所以为养者未可知也为其有坤象焉坤也者万物之所致养也而在于下动上止之间斯以为颐而已矣颐贞吉何谓也子曰颐贞吉养正则吉也震为元艮为贞养之得其正斯为吉矣观颐自求口实何谓也曰离为目者外实而中虚也颐之成卦外实中虚故又有观之象子曰观颐观其所养也自求口实观其自养也颐之四象正反如一故以上下二体辨其义焉有以养人为正者有以自养为正者观人之所养与吾之所以自养者君子之去就可知矣夫阳者足以养人者也然而自养则失人矣隂者足以自养者也然而养人则不足矣上九以阳而养人初九以阳而自养上之所以吉而初之所以凶也六四以隂而自养六三以隂而养人三之所以凶而四之所以吉也若夫六五居养人之位而乏养人之才六二以自养之才而在养人之地是以有征凶贞凶之义也故曰天地养万物圣人养贤以及万民天地以万物为养者也圣人以万民为养者也而岂以自养为恱者哉若强其所乏而曰我能养人其道悖矣故曰颐之时大矣哉天地万物圣贤万民其所以养人与其所以自养者观乎震艮而得之矣岂不大哉

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

山者艮也雷者震也雷之震乎山下犹饮食言语之动乎颐中也雷不过山则蠢动勾萌无自而奋震而无节则昆虫草木横被其灾亦犹言语之于人也谨之则出好不谨则兴戎饮食之于人也节之则康强不节则生疾也程氏曰谨言语以养德节饮食以养体皆颐之义也

杂卦曰颐养正也

颐之成卦以震艮相合而成其在六爻以自养养人为义震动也所以养人者也艮止也所以自养者也养之得其正则吉失其正则凶是故诸爻皆以正不正辨其义焉易家以隂居柔阳居刚谓之正隂阳杂居谓之不正以愚考之葢不其然隂居柔阳居刚夫子谓之当位而不专谓之正也正者正也置器于地平则正矣立表于日中则正矣是以圣人为之攲器酌水而注之虚则欹满则覆中则正而岂以隂阳偏毗为正也哉其在干之九二子曰龙德而正中也其在上九子曰知进退存亡而不失其正也至于当位犹不以一定为文需之上六曰虽不常位未大失也今言易之家便以当位为正失之矣颐之象曰颐贞吉子曰养正则吉矣至杂卦又曰颐养正也及考之诸爻初九六二当位而凶六五上九不当位而吉学者可以求其指归矣或问其指曰隂阳刚柔兼则为与偏则为独隂居刚阳居柔者以其所养养人者也隂居柔阳居刚者自养而已不以及人也初九上九阳也其体震也以养人为正者也上九志在于养人故吉初九志在于自养故凶也六三六四隂也其体艮也以自养为正者也六四志在于自养故吉六三志在于养人故凶也若夫六五居震艮之间在养人之位有养人之志而无养人之才以其承于上九二爻有相与之意赖上之养以及乎人是亦得其正矣然而不可以涉大川也六二居震艮之间以自养之才怀自养之志而在养人之地以其下乘初九无相与之意初惟自养不足与有为是能有其正矣然而失类而征则凶也养正之义不亦然乎

初九舍尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也

初九震也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四坤艮也故曰舍尔灵观我朶颐颐中有口车之象有灵之象隂物也谓六四也离为亦为其内柔而外刚故也北方七宿曰曰蛇水土之物也水土皆生于坤而成于艮是故六四有之象焉自坤入艮闭蛰之时也之蛰也闭息不动无求于物故能神明而夀是以谓之灵也朶动也我自谓也动其口车饮食之谓也初九以阳刚之富当震动之时不能推其施以及人顾乃动其口车以自豢养为事而谓四曰舍尔灵观我朶颐为六四者孰肯舍其灵而观汝之朶颐哉孟子所谓卒之东郭墦间之祭者乞其余不足又顾而之他然则观我朶颐固有其人矣彼皆贫饿无以自养而墦间之祭者犹有以分之则其即而观之无足怪者今六四之艮方自乐于无求而初九之震乃自饕于口腹舍尔灵而观汝朶颐必无之事也故曰凶养口体而失大人皆去之虽有粟不得而食之矣欲无凶得乎故子曰观我朶颐亦不足贵也所贵乎阳者为其有君德也所贵乎富者为其有有以分人也已有朶颐而使人观之亦奚足贵哉孟子曰如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其问不能以寸此之谓也

六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六二坤也以隂居柔而在下卦之中上无其应而乘初九之震故曰颠颐顶也人之四肢百体莫不资于口腹故稻粱刍豢所以为养也惟首顶之上脑之所钟其有以自养而无待于物矣故导引养生者以脑为根今六二以隂居柔而体乎坤得其所以自养者是以谓之颠颐也为其乘初九之富故曰拂经于丘颐苏氏曰丘空也谓初九也拂逆也经过也二之于初逆而过之也初以其富自足而吝于与人有养之名无养之实是以谓之空颐也故曰征凶征者贞之反也二之自养得其贞矣见初之富往而求之凶之道也或曰六二拂经于丘颐求而不得者有之矣何遽凶乎曰为其势逆而情乖也夫养人者人之上也自上而下施者也养于人者人之下也自下而承上也今初九六二柔上而刚下是阳无施而隂弗承也人不我施而我乘陵之彼不吾与将紾其臂而夺之矣此其所为凶也子曰六二征凶行失类也六二之与三隂类也下而求初则失其类矣其在坤曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆今以坤从震何恶于失类也哉为其以上求下而初九无相与之义徒丧其朋而已矣不信于友不获于上势逆情乖征而不已其凶宜哉

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

六三上体为坤下体为艮以隂居刚而在下卦之上应乎上九之震故曰拂颐拂逆也以六居三在下卦之上志在于养人者也坤为虚艮为止以隂虚之质当静止之时仅可以自养而已然三以隂居刚不当其位应在上九而欲私其施介于二四上下莫之与敌而自谓我能养人曽不知六五之在上五君也三臣也三以养人自任而有无君之心是以谓之拂颐也故曰贞凶十年勿用无攸利阳为富隂为贫上为贵下为贱富者养人贫者养于人贵者养人贱者养于人贱而学贵贫而学富以此为正凶之道也至于十年勿用则不复可用矣为人臣而逆君之命窃君之民以行已之惠者刑戮随之此徐偃王之所以败而共叔段之所以奔也夫何利之有焉故子曰十年勿用道大悖也子路为蒲令使民修沟渎而子之一箪食一壶浆孔子使子贡止之子路不恱曰夫子以仁敎而禁其行也由也不受子曰汝以民为饥饿何不请于君发仓廪以食之而行汝之私义速已则已矣否则汝之受罪不久矣是故君者养人者也臣民者养于人者也君而迷复则十年不克征臣而拂颐则十年无攸利圣人之戒深切着明矣

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也

六四上体为艮下体为坤以隂居柔而在上卦之下应乎初九之震故曰颠颐颠颐自养也四以隂居柔而体乎坤艮得其所止自养者是以谓之颠颐也故曰吉子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣顔子居陋巷一箪食一瓢饮人不堪其忧回也不改其乐扬雄曰箪食捽茹亦山雌也皆颠颐灵之义也虽然君子之自养者岂无意于天下哉藏器于身待时而动也故曰虎视眈眈其欲逐逐无咎虎隂物也艮居寅位而在颐之中爻故有虎视之象焉眈字从目眈眈瞰眎之貌或作耳旁者非虎之欲搏也踞地不动眈眈然熟视之度其不可取则妥尾而去耳其所欲逐者起而逐之无不获也此所谓自求口食者也或曰六四既有颠颐灵之象而又自求口食何哉曰呼吸吐纳者可以缓饥未有不需饮食而能生者也君子之动恶乎动而不知止又恶乎止而不知动也豫之六二曰介于石不终日贞吉者得乎动静之宜六四之视初九所谓观我朶颐者也知其不足与有为其去之速矣及其终也观乎六五上九有养人之德然后起而从之则其所欲逐而逐之也所以然者四逺于初承于五而近于上也故子曰颠颐之吉上施光也贤人君子修于身而行于家不求于上而上施之则上九之施可谓光矣六二亦颠颐而不言吉者近于初而逺于上也是故以四之观乎六五上九则所养者正矣以四之自求口实则所养者正矣吉且无咎宜哉

六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也

六五坤也以隂居刚而在上卦之中下无其应而承上九之震故曰拂经以六居五志在于养人者也六之隂虚自养且不足况可以及人乎以其体坤而承震顺乎上九资之以为养是以系之拂经也拂逆也经过也上之于五逆而过之也夫阳尊而隂卑天地之常也而谓之逆何哉曰五者天之位也人君之象也其乘之者斯谓之逆矣然而上九之贤六五之所尚也逆而过之将以养成六五之德也辅拂之臣谏诤之士犯顔忤防者中智以下所不能堪也故曰居贞吉六五有养人之位而非养人之才上九有养人之才而非养人之位五之下养三隂养贤以及万民也微上九之富五无以为养矣五之受其养也有所不能堪故戒以居贞为吉也或曰然则六二上九其为拂经则同二为征凶上为厉吉何也六二二之拂经乎初九也隂过乎阳也以自养之心而行拂人之道此其所以凶也上九之拂经乎六五也阳过乎隂也以利物之心而行养人之道此其所以虽危而吉也六五之君太甲成王也上九之臣伊尹周公也故曰不可涉大川序曰颐者养也不养则不可动故受之以大过大过有涉川之象焉夫所为养者将以用之也六五之君方资人以为养其可以涉险济难乎非上九则不能也故子曰居贞之吉顺以从上也古之王者尊敬师傅屈已从谏应其义矣

上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也上九震也以阳居柔而在一卦之上应乎六三而乘六五二爻皆坤而三又艮也故曰由颐由行也顺动之义也豫之九四颐之上九皆以震体动乎坤艮是以有顺动之义也所以然者初九无养人之志而六五无养人之才故也旧说五隂由四以致豫故曰由豫四隂由上以得养故曰由颐其义虽通而意无含蓄且非圣人所以为训先民有言人臣无功凡有功者皆其君之功也管仲善制割之隰朋善煎熬之宾胥无善调和之奉而进之而威公不食谁能强之使上九不遇尚贤之主虽有养人之德将无所施乃曰由我以得养不亦贪天之功以为己力乎故曰厉吉为人臣而拂其君以其身任天下之养者非自安之道也虽非自安之道乃大臣之义也禹思天下之溺者犹已溺之稷思天下之饥者犹已饥之伊尹思匹夫匹妇不被其泽者若已推而纳之沟中皆由颐之义也韩非曰龙之为虫可扰而骑也然其喉下有逆鳞径尺人有撄之则必杀人晏子曰畜君何尤畜君者好君也谓之厉吉不亦宜乎故曰利涉大川书曰若济大川用汝作舟楫六五之于上九是已故子曰由颐厉吉大有庆也阳为大隂阳相得谓之喜庆其六五上九之谓乎

序卦曰颐者养也不养则不可动故受之以大过大过成卦颐之变