周易经传集解

而独言赦宥则刑戮之事不议而彰矣圣人以为平难之时刑人杀人出于一时之权非能折狱而致刑明罚而勅法不可以训后世故伹言赦宥而已由是观之古之赦宥大抵皆承祸乱之余荡涤旧染与民更始如雷行而雨随之民不怨雷霆之暴而喜于膏泽之流也汉祖入秦约法三章大赦天下得其义矣后世因之常嵗赦宥以幸小人而以为合于经义岂不过哉

杂卦曰解缓也

解之为卦以雷雨解缓而成其在诸爻以君子缓民为义汉龚遂有言治乱民犹治乱不可急也唯缓之而后可治何则上失其道民散已乆难解之后岂能以一朝而革之哉张其纲纪敷其教化优柔寛缓日渐月渍使之迁善逺罪而不自知是君子缓民之道也蹇解诸爻本相因而为义圣人互发其防将使学者深求而得之在蹇之时刚柔皆蹇故但言处蹇之道不利东北而利于西南至解之时刚柔皆解故以二阳为君子四隂为小人言君子之所以治小人可缓而不可急也是故九二黄矢而贞吉九四先解而后拇君子所以缓之道初六交际而无咎六五有孚而自退六三致防而谁咎上六获之而无不利小人之所以缓而不敢有争心也解之为缓斯其防矣

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

初六坎也以隂居柔而在一卦之下应乎九四而承于九二二爻皆离而四又震也故曰无咎解之初六即蹇之上六也其在于蹇利见大人矣而况于解乎蹇利西南而不利东北上之应兼乎离震故有徃蹇之辞解利西南而无东北之不利则初六之所承与其所应皆为无咎矣乃蹇之二阳一为得中一为道穷者为其蹇而不相得也解之二阳一为攸徃一为来复二者相济如出一人者谓其解而不相悖也初六当难解之初居最下之地致恭尽礼以接二阳蹇难之解与有力焉又何咎之有哉子曰刚柔之际义无咎也后三隂者皆防髙位而乘刚者也其能免于咎乎亦犹剥之诸隂皆为有凶而六三犹言剥之无咎也解之六三曰负且乘致防至夫岂恶其哉恶其乘也由是言之初六之无咎明矣圣人之言简而当也如此

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也九二离也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而介于初三之间三爻皆坎也故曰田获三狐得黄矢离为弓矢为田渔坎为狐故有田获之象九二刚中故有黄矢之象黄中色也矢直物也君子之譬也狐隂类也其为性隠伏喜妖而善魅者小人之譬也解之九二即蹇之九五也是解难之主也然居内卦之中则所谓其来复吉者君子之平难也治其奸邪而信其刚直得中而已不可过也过则有兽穷之虑矣故子曰贞吉九二一田而三获得其黄矢以此为贞斯为吉矣何则解有四隂既获其三惧其乘胜而前知得而不知丧故戒之云尔盖公为曹参言治道曰治道去防甚者耳其九二之谓乎故子曰九二贞吉得中道也

六三负且乘致防至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

六三下体为坎上体亦为坎以隂居刚而在下卦之上上无其应而介于二四之间二爻皆离而四又震也故曰负且乘者小人之事也乘者君子之器也离为君子坎为小人阳为君子隂为小人以六居三小人而在髙位且乘之象也九四在上故三为负九二在下故三为乘以三而四则以位而慢其上也以三而乘二则以势而暴其下也小人而乘君子之器慢其上而暴其下则致防之道也故曰致防至今夫小民之家无故得财而为暴慢之行则不旋踵而盗至矣况夫居髙位而食厚禄又以暴慢行之乎故子曰慢藏诲盗冶容诲淫此之谓也冦者谁也谓六三也三既为乘又自为冦何也曰坎为小人又为防盗三有重坎之象是以既为乘而又为防也彼皆隂柔小人相与群居无信不能不相诈无礼不能不相凟见其慢藏是以有穿窬之心説者乃以九二九四当之则失之逺矣防盗者小人之所羞为也而谓君子为之乎夫谓非其有而取之者盗也以而乘斯谓之盗矣而又重坎焉是故有蹑其后而取之者也故曰贞吝以此为贞羞吝宜矣子曰且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也明防盗之象不在他爻矣

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

九四下体为离上体为震以阳居柔而在上卦之下应乎初六而介于三五之间三爻皆坎也故曰解而拇拇足大指也足动而拇先焉故易凡言拇者动之速也解者缓也解而拇者先缓而后速也离南方故为缓震东方故为速四居外卦之初先离而后震解而拇之象也孔子曰无欲速无见小利欲速则不逹见小利则大事不成将欲速之必固缓之解之道也解有四隂二阳或以逺而应或以近而比惟初六一爻之于上六势不相及三狐既获又何徃乎九二之于上六势不相比难解而未平之象故曰无所徃其来复吉九四之于上六则同体相连苟为不徃则难无时而平矣故曰有攸徃夙吉夙者速也投机之防间不容髪先时者未至后时者无及使四安于解而不志于动志于动而不务于速则是利西南而不徃有攸徃而不夙也其能有济乎故曰朋至斯孚朋者众也隂为朋初三五上是也孔子曰信而后劳其民未信则以为厉已也成汤之信着于征葛文王之信着于戡天下之人信其有救民之志而无害物之心是以东面而征西夷怨南面而征北狄怨自西自东自南自北无思不服也故书称克寛克仁彰信兆民诗称仪刑文王万作孚此彖之所谓徃得众徃有功者也故子曰解而拇未当位也夫难既解矣而犹不忘动者岂其喜功而好大生事以为乐乎为其以九居四未当其位故也进至于五位乎中正则利见而已尚何拇之云乎

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

六五坎也以隂居刚而在上卦之中应于九二而乘乎九四二爻皆离而四又震也故曰君子维有解吉有孚于小人解者缓也孚者信也离为君子坎为小人故也夫五者人君之位也以六居之而又坎焉是隂柔小人之所附也小人而在君侧可谓难去矣寛之则其党易散急之则其交必合懐之则革面而复从疾之则含怨而致毒是以君子之治小人惟有维之而已平其忿疾之心开其自新之路格则承之否则威之优柔而勿廹哀矜而勿喜然后小人知君子之不为已甚也亦莫不孚而自知退听矣是故九四言朋至斯孚六五言有孚于小人盖相因之辞也汉之窦武何进唐之李训郑注皆欲除君侧之恶人卒以不克而陨其身危其国者惟不能缓之而与之为仇敌故也故子曰君子有解小人退也或曰六方居五以何故而退乎曰九四震也六五坎也震下坎上其卦为屯坎下震上其卦为解今也居解之时而震在坎上不能乆矣震为春坎为冬震为旦坎为夜日出东方羣隂伏矣虽欲勿退其可得乎

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

上六艮也以隂居柔而在上卦之上下无其应而乘六五之坎连于九四之震震又离也故曰公用射隼于髙墉之上艮为黔喙之属故有隼象又为土而在卦之最上故有髙墉之象六五既退则九四遇之矣离为弓矢震为动故有公用射之象系之公者明其在四而非五故也当解之时三隂退听而无敢争惟上六一爻防髙险之位以为二阳之势有不能及故傲然无顺服之心犹之从田既获三狐而鸷害之禽独在髙墉之上必挟其器而待其时拟之而后无不中矣故曰获之无不利而子曰公用射隼以解悖也九四之震兼体乎离狐矢之利以威天下有其器矣上六之艮止而不去在解之时利有攸徃有其时矣一射而获何不利之有哉子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也説者乃以六三为髙墉之隼而射之者上六不又悖哉

周易经传集解卷二十

<经部,易类,周易经传集解>

钦定四库全书

周易经传集解损益卷二十一

宋　林栗　撰

序卦曰解者缓也缓必有所失故受之以损

损之成卦解之变也自解之损坎变为兑震反为艮分隂分阳而成也坎为川兑为泽坎变兑者损川而为泽也震为长艮为少震反艮者损长而为少也解有二阳四隂阳为寡隂为众分隂分阳者损有余以补不足也解之成卦坎下震上皆阳也其四象则为阳者三为隂者一其八卦则为阳者六为隂者二变而为损则二仪四象八卦皆适平矣是损之道也方解之时上下二卦皆一阳而二隂私家之藏或拟于公室天子之富不越于诸侯于是之时损下益上固其宜矣其曰缓必有所失何也曰难解之时事从寛缓苟可以顺民之欲与之更始无所不为若夫纲纪条目必求其备则寛缓之政有不暇施矣故曰缓必有所失受之以损其有所阔略之谓乎损下益上于是为称矣

损有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

下兑上艮成卦曰损者初为兑二为震三为坤四为艮损之言少也损有余以补不足也艮为山兑为泽山髙而泽深谓之损何也为其有震坤之象焉坤为土震为动山下之土为泽所动则山损其髙泽损其深斯谓之损矣损之为卦损刚益柔损下益上故学者皆以防否言之然彖言二簋可用享杂卦曰损益盛衰之始也若以防否为説则盛衰之始难言其义而二簋之享非其时矣苏氏曰兑本干也受坤之施而为兑则损下也艮本坤也受干之施而为艮则益上也信斯言也六子之卦何独不然而独损益名之乎大抵损之为名由有余而起也益之为名自不足而生也方解之时上下二卦皆一阳而二隂则下为有余故损之以益上及损之时五画在上其四在下则下为不足故损上而益之所谓损益盈虚与时偕行也然则损未尝无益益未尝无损何自为损何自为益乎曰损益以盈虚为辨也损九三以益上六则三与上皆损故谓之损损九四以益初六则四与初皆益故谓之益二五者损益之主也在损则六居五而九居二是损也在益则六居二而九居五是益也此自然之数也山泽为损者山摧则损泽泽动则损山也风雷为益者雷震则益风风怒则益雷也此自然之象也损下益上君子以为损损上益下君子以为益此自然之义也故子曰损损下益上其道上行损有孚元吉无咎可贞利有攸徃何谓也曰此言六爻之义也有孚元吉者谓六三六五也三居下而损之以益上五居尊而自损以益下故也三之辞曰一人行则得其友有孚之谓也五之辞曰或益之十朋之龟元吉之谓也无咎可贞者谓九二上九也是二阳者未尝自损也为其居隂则已虚矣若又损之则为太甚弗损可也故二爻上爻之辞曰弗损益之无咎可贞之谓也利有攸徃谓初九六四也初九之刚不可不损六四之柔不可不益故也初之辞曰已事遄徃无咎四之辞曰损其疾使遄有喜利有攸徃之谓也所以然者损益之义由有余不足而生若多寡适均则无所损益矣是故有孚然后元吉无咎然后可贞有攸徃然后利皆互文以见义也故子曰损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃夫子于此数言无所解释但加一而字以明之义自彰矣説者乃谓有孚元吉无咎而后可贞利有攸徃诚如是也毋乃辞费乎曷之用二簋可用享何谓也曰此圣人观防通以行典礼也国莫重于礼礼莫重于享享亲享帝谓之享享诸侯亦谓之享方损之时百物不足以备礼茍病其俭陋而废之则不事天不严父咎孰大焉不惠诸侯不乐嘉宾阙孰甚焉享多仪备物必致其豊则是损人而自益残民以奉神神弗之福也而况于人乎圣人于此则曰曷之用二簋可用享享大礼也二簋者至约之数也夫时所当损虽至约之物而可以用于大享之礼况夫礼不及享而物有过此者乎子路曰伤哉贫也生无以为飬死无以为礼也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝敛首足形还葬而无椁称其财斯之谓礼燔兔瓠叶菜祭皆其义也自汉以来议礼之家名为聚讼当其仪物有少不备宁废之而不举盖不知二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行详孔子此防不但谓二簋用于难解当损之时如曾子云国奢则示之以俭国俭则示之以礼则二簋应有时矣政寛则民慢慢则紏之以猛猛则艮残残则施之以寛则损刚益柔有时矣日中则昃月盈则食安而不忘危存而不忘亡则损益盈虚与时偕行矣由是言之损益隂阳升降之理圣人则与时偕行而已説者乃以损下益上为聚敛刻剥之义然则有孚元吉无咎可贞利有攸徃者其义安在也孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也是益不必贤于损损不必不如益也时所当损不可不损时所当益不得不益此损益之义也

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

山者艮也泽者兑也山下有泽损之象也君子以惩忿窒欲者取诸山泽以为戒也清清之水蚁壤汨之巍巍之邱蹄涔齧之忿之移人犹山之损泽也欲之侵人犹泽之损山也子曰忿思难礼曰忿毋求胜一朝之忿忘其身以及其亲可无惩乎书曰欲败度礼曰欲不可从饮食男女人之大欲存焉可无窒乎是故欲全其为山则捍流潦欲全其为泽则御隄溃是惩忿窒欲之义也

杂卦曰损益盛衰之始也

损益二卦以盈虚消息而成其在六爻以终始盛衰为义何则始乎损者卒乎盛也始乎益者终乎衰也书曰满招损谦受益孔子读易至于损益喟然而叹子夏曰夫子何叹焉子曰夫自损者必有益之自益者必有决之吾是以叹也天道成而必变凡持满而能乆者未尝有也在舆遇三人下之遇一人式之调其盈虚不令自满所以能乆也是故损益诸爻以隂居刚以阳居柔者应损之义以阳居刚以隂居柔者应益之义岂特其本爻为然又将取承乘而别之初之遄徃四之使遄者刚柔之偏胜也二之利贞五之元吉三之得友上之得臣者盈虚之相也始于遄徃终于得臣者始损而终盛也始于大作终于勿恒者始盛而终衰也损而不已必益益而不已必决始终之辨不其然乎

初九已事遄徃无咎酌损之象曰已事遄徃尚合志也初九兑也以阳居刚而在一卦之下应乎六四之艮而承九二之震故曰已事遄徃无咎已止也遄速也初九之阳可谓有余矣又承乎阳则益之又益者也初居最下之位而兼有余之资在损之时当损下以益上满而不损必有决之者矣宜止其事而速徃以益四乃为无咎也故曰酌损之酌取水也诗云泂酌彼行潦挹彼注兹艮为山兑为泽以泽益山故有酌损之象初九之阳六四之隂皆为有余然酌而损之在于初也子曰已事遄徃尚合志也尚者上也谓六四也裒多以益寡损有余以补不足则与上合志不亦宜乎

九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也九二震也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之坤而介于初九六三之际故曰利贞征凶初九阳也六三隂也二居其间刚之得中也六四隂也上九阳也五居其间柔之得中也征犹徃也贞犹固也损道上行二动而顺其徃宜也然九二六五既已损而中已若又损之不已甚乎损之已甚物所不堪故以二五为贞则利征斯凶矣故曰弗损益之説者或谓二弗宜损益之可也夫过犹不及其咎均耳如二五者弗可损弗可益刚柔相须多寡适称中庸之道也故子曰九二利贞中以为志也志非心志之谓书曰若射之有志是也中道而立过之者俯而就之不至焉者跂而及之斯以为志而已矣或曰损之已甚何遽凶乎曰汉髙帝唐太宗古今纳谏之主也萧何为民请上林弃地髙帝怒曰相国多受贾人金为民请吾苑以自媚于民皇甫徳参上书谏修洛阳宫太宗恚曰是子使国家不役一人不収斗租宫人无髪乃称其意向非魏郑公王卫尉之对二人者亦几不免矣征凶之戒可不知乎

六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也

六三上体为坤下体为巽以隂居刚而在下卦之上应上九而乘九二二爻皆震也故曰三人行则损一人一人行则得其友损之成卦损九三以益上六也初二皆阳至三而变是三人同行独损一人也六三独行与上相应是一人行则得其友也三人行而损一人何也两则合三则疑也数起于一合于两成于三成而不者未之有也一者始也二者中也三者终也终而不变者未之有也三人同行而二人相得其一人者可无损乎凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝不损其一则悔吝随之矣一人行则得其友何也天下之物未有无其偶者貮其心则同室而不应一其志则千里而相求今六三一爻体乎坤巽而其所应与其所乘皆体乎震若不弃九二而欲求上九未有能得之者也故子曰一人行三则疑也又曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生言致一也天地之所以化醇男女之所以化生皆以其精气之相交絪緼之相感故曰其为物不貮则其生物不测若二其情而睽其志则生生之道废矣三之得友其致一之谓欤

六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六四上体为艮下体亦为艮以隂居柔而在上卦之下应乎初九之兑而介于六三六五坤巽之间故曰损其疾使遄有喜无咎偏隂偏阳谓之疾隂阳相得谓之喜六四以隂居柔而承乘皆隂可谓疾矣初九之刚酌而损之是损其疾也遄之言速也艮为止兑为説艮兑二少有相与之情焉初九已事而遄徃六四损其疾而使遄也使者物或使之非其自能也损初九以益六四故初言合志而四言有喜君臣父子夫妇朋友未有不相须以成者有喜无咎不亦宜乎故子曰损其疾亦可喜也甘酸之不莭淫溺之不禁虽有卢扁之医丹石之剂其能有益哉能损其疾斯为可喜矣

六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也

六五坤也以隂居刚而在上卦之中应九三而乘上九二爻皆震也故曰或益之六五之义见于九二固宜无所损益矣然而或益之者何哉自天祐之非人之所能为也非其求而得之是以谓之或也书之所谓谦受益孔子之所谓自损必有益之是也夫以二五之得中固已足乎已而无待于外矣而上九之富又自上而益之是以有或益之象也故曰十朋之龟弗克违元吉十盈数也朋众辞也尔雅有十龟之名汉书新莾传有十朋龟贞之説龟者决疑之物神明之所寓也自二至上有龟之象焉离为龟頥为灵龟是也书曰汝则从龟从筮从卿士从庻民从是之谓大同身其康彊子孙其逄吉今也十朋之龟莫之能违其为元吉也可知矣天且不违而况于人乎况于鬼神乎是以谓之元吉也或曰十朋之龟直谓卜筮而已乎曰非也贤人君子智谋之士国之所頼以为蓍龟也六五之君九二之臣既相与以为治矣济济多士生此王国考古以诏今忘躯而狥主者皆十朋之龟也或曰六三上九圣人方以致一明之而乃为六五之益何也曰六五者损之主也上九者损之终也由六三而言则一人行而得其友由六五而言则上下刚柔皆五之所为损益也上九居损之终自上祐之谓之益也不亦宜乎故子曰六五元吉自上祐也呜呼天之所助者顺也人之所助者信也岂以物之豊俭为厚薄也哉损之享也至于用簋而自天祐之获十朋之龟王者之所以事天可以鉴此矣

上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家象曰弗损益之大得志也

上九震也以阳居柔而在上卦之上应六三而乘六五二爻皆坤而三又巽也故曰弗损益之无咎贞吉利有攸徃上之弗损益之无咎贞吉与九二均也然二为征凶而上为利有攸徃何也曰此杂卦所谓盛衰之始也在损之时始乎衰而卒乎盛九二在卦之下损而得中又欲何徃乎是以徃凶也上九居卦之终穷则变矣由损而之益是以利有攸徃也故曰得臣无家上为震三为巽三也者上之臣也三去其朋独行以应上故有得臣无家之象为人臣者以身狥国不顾其家苟人主得而用之何功之不立何事之不成哉是以利有攸徃也故子曰弗损益之大得志也益之初九即损之上九也益之象曰利有攸徃其初爻曰利用为大作元吉无咎其大得志之谓乎

兑震坤艮

序卦曰损而不已必益故受之以益

益之成卦损之反也自损之益艮反为震兑反为巽上下相益而成也益之九五损之九二也益之六二损之六五也六居五而九居二是以谓之损六居二而九居五是以谓之益也艮兑为少震巽为长自少而长益之象也或曰阳为益隂为损损二阳在下某一在上至益而反之为损上而益下也曰损下二阳其实兑也益下二隂其实震也阳为实隂为虚阳为寡隂为众未可以竒偶而分损益也以隂居隂以阳居阳则谓之益以阳居隂以隂居阳则谓之损斯为可矣损之为言不足益之为言有余损益二卦其画皆九其五在上其四在下是损下而益上也其五在下其四在上是损上而益下也震巽为益兑艮为损震巽者长飬之日而兑艮者敛藏之时也损益之义于是乎取之矣物极必反道穷必变兑艮之后继以震巽损而不已必益岂不然哉

益利有攸徃利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸徃中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

下震上巽成卦曰益者初为震二为坤三为艮四为巽震为雷巽为风雷下而风上谓之益可乎曰未也为其有坤艮之象焉坤也者万物之所致飬也艮也者万物之所成终而所成始也雷以动之风以散之致役乎坤而成乎艮斯之谓益矣故曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光元元之民爱之则亲利之则至损上益下民説无疆也不亦宜乎震自损之上反居益之初在六二坤象之下坤为民震为动动而得民者以其下之也自后者人先之自下者人髙之自上下下其道大光也不亦宜乎益利有攸徃利涉大川何谓也曰震为动而在卦之下有攸徃之象焉兑为泽而在卦之上有大川之象焉巽为木而震动其上有乘舟利涉之象焉益有二震初九者动之始也九五者位乎中正也其动之始也应乎六四之巽其位乎中正也应乎六二之坤是以利有攸徃而利涉大川也昔之欲用其民者必能损己以益之是故可与赴白刄蹈水火而忘其死矣故子曰利有攸徃中正有庆利涉大川益道乃行益字误为木伊川程氏辨之矣説者以卦有木象故不取程説非也或难曰干自配坤震自配巽今吾子以干遇巽震遇坤皆强而合之何也曰干为金巽为木阳金隂木是以谓之合也震为木坤为土隂土阳木是以谓之合也岂苟云乎哉夫子既释彖辞又从而畅之曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行何谓也曰震巽者乾坤之一索也覆而取之有兑艮焉兑艮者乾坤之三索也震为元巽为亨兑为利艮为贞而中含坤象坤为地为母万物之资生也是以言日进无疆也震为东巽为南兑为西艮为北是以言其益无方也震为春巽为夏兑为秋艮为冬是以言与时偕行也损之与时偕行亦如是尔圣人以咸恒言夫妇始终之道以损益言上下盈虚之理文虽参错而防则同归学者可以深求而自得之也不然则震巽成卦奚取于无疆无方之义哉

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

风者巽也雷者震也雷上风下则其常也风上雷下是相益之义也雷下则风髙而益号风上则雷近而益震是之谓益矣君子见善而迁则过日以逺闻过而改则善日以崇亦犹是尔及其相益而不已也则雷风作莫测其皷之舞之之形君子之行孰知其迁善改过之迹是以儗而象之也传曰积善在身犹长日加益而人不知也又曰与善人处如入芝兰之室乆而不闻其香即与之化矣迁善改过为益也宜哉故曰损徳之修也益徳之裕也损先难而后易益长而不设损以逺害益以兴利犹益也迁善改过所以其徳而兴利也惩忿窒欲所以修其徳而逺害也由损而益所谓先难而后易也其益无方所谓长而不设也