周易经传集解

之甚此小人之所以遇君子也夫隂阳相求物之情也刚柔相推时之运也穷于上必反于下决于此遇于彼自然之理也阳之用事极于季夏一隂相遇而秋矣是故夏秋之交为阳盛而隂伏是其所以遇之然一阳为复一隂为姤终则复始刚柔相遇则同也阳谓之复隂谓之姤何也曰阳复于艮万物归根复命之时也隂遇于坤万物着见之时也干之从巽必出乎兊巽之从干必出乎离然后相遇于坤坤者申也孟秋之月也夫是以谓之姤也若复之坤震则不相遇矣坤土也艮亦土也艮反于土动而成震夫是以谓之复也圣人内刚而外柔内君子而外小人以阳为主隂为客故阳来谓之复而隂来谓之姤也夫岂特圣人之心然哉亦本于天地自然之理而已矣

姤女壮勿用取女曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

下巽上干成卦曰姤者初为巽自二以往皆为干干健也上健而下巽斯以为遇巽巽也乎曰未也干西北也巽东南也东南西北横亘相直是以谓之遇也干之从巽必出乎兊巽之从干必出乎离然后相遇于坤坤者申也阳之终隂之始相遇于未申之间是以有天地相遇之象而其卦为姤也干为金巽为木阳金隂水相得而有合是以谓之遇也故子曰姤遇也柔遇刚也説者皆以一柔而遇五刚斯谓之姤愚谓一柔而遇五刚争之道也而何遇之云乎谓夫一隂方来始与阳遇是以谓之姤也姤女壮勿用取女何谓也曰巽长女也卦唯一隂为主于内五阳皆欲求之壮甚也姤之言遇也诗云邂逅相遇是也不待其配遇人而合不可取之女也然而天地不相遇则品物不章君臣不相遇则政化不行所恶于遇者非恶其合也恶其长也妇人之义从一而终使初六之遇九二遂止而不往则如姤之象复何尤哉为其一柔而五刚既遇不已又舎而之他惟其所遇刚不能制是以不可取也故子曰勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也刚虽遇柔而不失其中正则风行天下无乎不被矣故又賛之曰姤之时义大矣哉一隂之来虽有消阳之渐然遇之以中正则顺伏而无违教化之行民用和睦姤之时义斯为大矣説者以刚遇中正为二五之遇是谓执文害辞失所谓柔遇刚之义矣

象曰天下有风姤后以施命诰四方

天者干也风者巽也风也者天之号令也风行天下其施命诰四方之象乎是故夬之上九风行天上则曰扬于王庭姤之初六风行天下则曰后以施命诰四方也或曰然则风行天上其卦为小畜何也曰小畜之巽在四而九五乗之是以为懿文徳宻云而不雨也夬之巽在上而乗乎九五矣虽欲畜之其可得乎是以谓扬于王庭施禄以及下也

杂卦曰姤遇也柔遇刚也

姤之为卦以一柔五刚而成其在六爻以柔遇刚为义夬既言之矣杂卦又申言之不几于赘乎曰也者一卦之义也杂也者六爻之义也与爻同圣人不以强而别爻与异圣人不以茍而合至于夬姤之义观其则见其爻观其爻则知其是以重复其辞而不以为烦也或曰若是则一辞而足矣既谓之遇而又曰柔遇刚也岂非赘与曰易之言遇多矣有刚柔相遇者同人之二五师克相遇是也有以刚遇刚者暌之初九遇元夫是也有以柔遇柔者小过之六二遇其妣遇其臣是也有以刚遇柔者丰之初九遇其配主九四遇其夷主是也若曰遇而已矣安知非二五之相遇乎故曰姤遇也柔遇刚也岂是得已而不已哉初六系柅而贞吉九二包鱼而无咎者以其遇之也九三有次且之厉九四有无鱼之凶九五有包之陨上九有上穷之吝者为其不遇而求之也然姤之阳以刚居柔者志在于遇以刚居刚者无意遇之矣九三九五无意于求之遇故为次且为含章九四上九志在于遇故凶吝随之矣此初六之辞所以兼言有攸往见凶者也

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

初六巽也以隂居刚而在一卦之下应乎九四而遇于九二二爻皆干也故曰系于金柅贞吉柅或作擟説者曰络丝跌也青齐谓之柅以金为之取其坚重也巽为丝为绳直兊为金故有系于金柅之象治丝与绳者必以柅柅轻则摇动而丝棼柅重则端正而绳直初六之于九二是也五阳皆金而独二为柅者谓其居下而得中承五金之聚也聚五金以为一柅其孰能动之哉圣人以初六之柔有牵系诸阳之渐因其遇二也遂为之戒焉使之系于金柅柅不动豕孚蹢躅初既与二为遇矣又进而有所往所见宜其凶也自姤而往其卦为遯遯之初六亦曰勿用有攸往是也或曰初配在四不使之从四而使之系二乎曰此卦以遇为义葢遇合之女未尝择配也二近而先斯得之矣又使之求配而合焉则是与之长而其遇不可胜穷也初苟舎二犹遇九三然则四之求之亦已逺矣羸豕牝豕也兽之淫者莫若豕而牝为甚焉左氏传所谓娄猪是也孚孳尾也既孚而犹蹢躅淫躁之甚也初六既系于二而求过不已故有羸豕孚蹢躅之象焉制之于早则如金柅之不可移纵而弗图则蹢躅而难制矣可不戒哉故子曰系于金柅柔道牵也或曰坎为豕而巽象之何哉曰初六之巽有攸往故曰巽往则为离离坎配也取诸牝豕不亦宜乎故曰有攸往见凶见者离也

九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也九二干也以阳居柔而在下卦之中上无其应而遇于初六之巽故包有鱼包罩也罔之类也诗曰烝然罩罩旧説以为包苴之包或以为庖厨之庖皆非也初为巽三为兊故二有离象巽为鱼离为罔以二乗初有包罩之象鸡豚狗彘人之所畜不可以言遇也鱼在川泽则有时而遇之矣故姤之民以鱼为喻犹屯之民以鹿为喻也五阳而求一隂是鱼至少而罔之者众也二近而先斯得之矣故曰无咎不利賔夫初于四为配而二取之宜若有咎矣然二之所取者鱼也非四之所得有也若取四之鸡豚狗彘得为无咎乎哉二以四为賔賔外也为其无臣主之分也若九五包鱼而二取之得为无咎乎哉施罩以待鱼志于得耳遇而不取以利于賔义之所不及也圣人惧五阳之争而一隂之长故使九二包鱼而取之初六系于柅而勿往则无女壮之渐矣遇而不取以为九四之利则其遇也岂特四而已哉故子曰包有鱼义不及賔也君子之道斯为中庸矣

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

九三上体为干下体为兊以阳居刚而在下卦之上上无其应而连于初六之巽故曰臀无肤其行次且三与初二同体二三皆阳而初为隂是三之臀无肤也三以纯刚而与渐壮之隂同体非其志也是以其行次且也故曰厉无大咎隂消二则及三可谓厉矣以其无意于遇知危而自警不与二争民则可以无大咎矣姤之九三即夬之九四也其为无肤而次且则同也夬之九四牵羊则悔亡今反为姤而兊体犹存是其未能牵之是以次且如故也故子曰其行次且行未牵也

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

九四上体为干下体亦为干以阳居柔而在上卦之下应乎初六之巽故曰包无鱼九四志于遇者也初既与二遇矣四又隔于九三逺不相及是临渊而羡鱼者也故曰起凶包而无鱼则亦已矣何咎之有起而争之斯为凶矣或曰四失其配起而争之何遽凶乎曰姤者遇合之女未尝择配而从也夫既遇之而我以为配是一民而二君矣又能保其不往也哉五阳固志以决一隂犹不能决而反为姤矣四逺于初二与之遇而四复争之是众君子内自相敌几何而不为小人之所乗哉此其所以凶也故子曰无鱼之凶逺民也鲁昭公将去季民宋乐祁曰无民而能逞其志者未之有也静以待民犹可动必忧昭公卒不克而出死于干侯起凶之证也

九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

九五干也以阳居刚而在上卦之中逺无所应近无所遇而介于四上之间二爻皆干也故曰以杞包含章有陨自天杞栁也告子所谓以杞柳为桮棬者也木也诗所谓投我以木者也以杞包孔子所谓繋而不食者也剥之上九亦曰硕果不食木果之硕者予尝询之圃人春华而夏实霜降而后熟惧夫风雨虫兽之害往往为匊包裹繋于枝干之上不然无孑遗矣姤一隂之长至五为剥百果草木至此而皆剥矣然而累然硕果犹在其上是必有以包之者也以杞云者言其包络之坚也夫一隂虽微志在于剥九二则与之比既为所系矣九三则与之同体亦已危矣九四则与之为应将起而争之矣惟九五居中守正无意于遇不为初六小人之所染污则是全徳而不刓含章以有待也夫包者必于一隂之时过此则惧其遂剥也含章者必于一柔之世过此则六三将与之配惧其遂消也夫隂长而阳消百果草木至剥而皆陨者天之命也以杞包而免于陨者人之志也包终坚完而不免于陨者亦天也未尝包之与包之不坚则其势必至于陨不可以言天也若九五者包乎二刚之间逺无所应近无所遇则其包之坚且完矣其有陨者可以归之天矣故子曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也包不包人也陨不陨天也不舎吾志而已其如命何哉论语作匏匏苦瓠也苦瓠人所不食故繋之以供无舟而求济者耳或曰以杞包则何从而陨乎曰飘风暴雨屋拔木是岂包繋之所能御哉若此者可以言命矣故孟子有言知命者不立乎岩墙之下或曰然则夫子之言曰吾岂匏也哉焉能繋而不食何也曰夫子论逸民七人而曰我则异于是无可无不可孟子亦曰可以仕则仕可以止则止孔子也故夫含章以待者时则有之矣而孔子不为也乃孔子则欲拨乱世而反之正者也其能如瓠之不食乎故曰不曰坚乎磨而不磷不曰白乎而不缁是以南子不可见而见公山佛肸不可往而欲往也虽然善学柳下恵者莫若鲁男子世之君子苟欲不磷则如勿磨茍欲不缁则如勿茍欲不陨则不若包繋之坚完也若此可谓善学孔子矣

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

上九干也以阳居柔而在一卦之上无应无遇而乗九五之干故曰姤其角角上穷也一隂之长至于上则为角上九志在于遇其所遇角矣初六兊之反故有羊角之象焉干为君子兊为小人兊之象为羊羊隂狠而善触者也故大壮与夬皆以牵羊丧羊为义夬之初九将决上六往而不胜是以为姤今姤之上九乃求遇焉小人之未得志也巽其辞色以媚君子及其既得志也惟君子之务去则上九之遇初六也岂复遇其柔巽也哉姤其角而已矣故曰吝无咎吝羞也姤至上九君子之道穷矣穷而求遇其羞吝也自取之矣又谁咎乎故子曰姤其角上穷吝也穷则变矣变而为萃羊角在上不其然乎

周易经传集解卷二十二

<经部,易类,周易经传集解>

钦定四库全书

周易经传集解卷二十三

宋　林栗　撰

序卦曰姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也

萃之成卦姤之变也自姤之萃巽反为兊干变为坤上下相易而成也巽反为兊居卦之上则女壮之甚矣干变为坤居卦之下则君子道消矣是一隂之长而至于此也然小人之羣居莫能统一乌能聚哉是必有遇乎刚而后聚也是故萃有九五而六二萃之有九四而初六萃之六三上六莫能相聚亦惟二阳之所萃而已矣是故大小畜大有豫萃比此六卦其义一也或问曰何以言之曰隂之求阳阳之求隂物之情也隂众而贵阳阳为之主矣阳众而贵隂隂为之主矣大小畜大有下体皆阳也豫萃此下体皆隂也阳富而隂贫阳实而隂虚阳刚而隂柔阳强而隂弱富者贫之所求也强者弱之所恃也隂之所以主乎阳也虚者实之所赴也柔者刚之所靡也阳之所以主乎隂也是故天下皆怯而独勇则勇者上皆愚而独智则智者尊若皆勇则能怯者不得不上皆智则能愚者不得不尊矣此大小畜大有之所以能畜有众阳而豫萃比之所以能和聚众隂也或曰天无二日民无二王大畜有二隂萃有二阳何谓也曰五为之主而四为之辅是君臣同徳同心之象也阳之所以畜而隂之所以萃也曰然则小畜之一隂豫之一阳位皆在四何也曰四实能之而五实任之是大臣辅少主任天下之重也阳之所以畜而隂之所以豫也是故兼乎大有与比之义者商周之主得天下而君之也兼乎大畜与萃之义者汤武之君而伊周之臣也兼乎小畜与豫之义者太甲成王之君伊尹周公之臣也论其浅深则豫不及萃萃不及比小畜不及大畜大畜不及大有比与大有所谓得中而上下应之也是故风行天上为小畜天在山中为大畜不若火在天上无所不照也雷出地奋为豫泽上于地为萃不若地上有水无所不周也不明乎象难与穷理矣

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

下坤上兊成卦曰萃者初为坤二为艮三为巽四为兊坤顺也兊説也顺以説斯为之萃可乎曰未也説而顺其卦为临説而巽其卦为中孚巽而説其卦为大过今顺以説而谓之萃其所以别之何也为其有艮巽之象焉艮止也巽入也止则不行入则不出斯以谓之萃矣是故九五在上而六二应之则艮兊之合也此其所以为萃者也故子曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也萃亨王假有庙利见大人亨利贞何谓也曰萃有二义有萃人者有萃于人者萃人者莫如九五萃于人者莫如六二也九五王也假大也王大有庙者七世之庙非诸侯之所得有也自四以下有七庙之象焉书曰七世之庙可以观徳庙也者鬼神之所萃也民也者鬼神之所依也有民斯有庙有庙则神获所归矣王者既受天下之萃乃立宗庙以报本反始焉然则王假有庙者得四海之欢心以事其亲萃人者之亨也六二臣也利见大人者天下之所归往也二五有艮兊之象焉感应相与不约而孚是以利见之也夫国也者臣民之所萃也君也者臣民之所戴也得其所萃则安存失其所戴则危亡僇辱随之矣然则利见大人者得天下之主而归之萃于人者之亨也故曰利贞贞者正也六二之于九五可谓正矣以此为贞利孰大焉故子曰王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也享字亦当作亨释二享之义也后人以庙有享祀之义故讹为享于文无害学者详之用大牲吉利有攸往何谓也曰萃有二阳四隂之所聚也初应在四二应在五是其所以聚也三上皆柔莫能以相萃三近于四上近于五是其所以聚之也然天无二日民无二王天下之动未有不贞夫一者也初与三之萃于四也岂将分九五之民哉五非四无以萃初与三初与三非四无以萃于五凡四之所萃为五萃之也初与三皆有坤体坤为牛故有大牲之象夫物之丰俭必称其礼礼之隆杀必称其情用大牲云者言致诚而尽礼焉尔九五之王天之所命也虽欲不萃不可得也初与三之往于五也本非其所孚茍不致诚而尽礼则惧五之不纳故必用大牲如王之享帝也利有攸往不亦宜乎若二既已孚之则利用禴而已矣故子曰用大牲吉利有攸往顺天命也夫子既释辞又曰观其所聚而天地万物之情可见矣夫隂阳相求物之情也初与二以应而萃三与上以无应而萃岂非天地万物自然之情也哉善观此者其必有以萃天下矣孟子曰所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也我无以与之其肯我从乎説者或谓隂与隂聚阳与阳聚则失其防矣或曰然则初六六三皆坤也上六六三皆巽也九四九五皆兊也其所以皆萃于五何哉曰一隂一阳则谓之合五隂一阳则谓之比今四隂二阳而谓之萃者岂非方以其类故与是则昏乱之时小人啸呼而豪杰出焉斯其象也若夫所应比而又无相求之义则亦不可得而聚矣故曰顺以説刚中而应故聚也天地万物之情夫岂外是哉

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽者兊也地者坤也水之聚者泽也泽上于地其所聚者富也是以谓之萃也君子以除戎器戒不虞者惧其涌溢而为灾也或曰泽上于地是涌溢之象矣而以为不虞何哉曰泽之旁有余地焉水潦之至则泽上于地自其常尔若夫浩浩汤汤则书之所谓滔天易之所谓泽上于天者也泽上于天其势必决故施禄及下者取象焉泽上于地有时而决故除戎器戒不虞者取象焉众之所聚争之所起也可不戒哉

杂卦曰萃聚也

萃之成卦以四隂二阳而成其在六爻以隂聚于阳为义夫阳刚者人之所聚也隂柔者聚于人者也为上者人之所聚为下者聚之于人者也九五之有位九四之不当位而皆为无咎为悔亡者为其居上而能萃物也初六之不终六二之用禴六三之无攸利而皆为无咎者为其居下而得所聚也若夫上六处非其据而亦不失为无咎者则以其体巽而居柔不安于上而已矣然萃之言聚也聚则强散则是故萃之二阳其居刚者应萃之义其居柔者能萃而不居矣此五之所以为悔亡而四之所以为无咎者也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

初六坤也以隂居刚而在一卦之下应乎九四四震兊也故曰有孚不终乃乱乃萃初之所孚者四也有坤震之合焉四在臣位能萃而不居是有孚而不终也初孚四而不终将萃于五五既逺而非应而初之所居又刚也是以其志惑乱不得已而后萃焉故曰若号一握为笑夫九五者天之所命也民之所归也顺之则存逆之则亡就之则安去之则危是以初六之萃如号咷之人则握其手而为笑也四五皆兊体兊为口舌故有先号后笑之象焉故曰勿恤往无咎既孚而不终既乱而又萃既号而又笑其可以勿恤乎敬恭以往得其所萃斯为无咎矣之所谓用大牲吉利有攸往者也而子曰乃乱乃萃其志乱也爻之言乱岂初六与九四为乱者哉谓初萃于四而不见荅茫然不知所归故其心志惑乱耳如比之初六无九四之应故直言有孚比之无咎也

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六二艮也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之兊故曰引吉无咎二之所孚者五也有艮兊之合焉然其萃于五也必涉乎四四引之而进斯为吉矣初六以其应在四故至于号六三以其比于四故至于嗟惟六二中正孚于九五虽为四之所引而不失其所萃又何咎之有哉故曰孚乃利用禴禴祭之薄者东邻杀牛不如西邻之禴是也传曰苟有明信涧溪沼沚之毛可以荐于鬼神若诚信未孚而用简薄之礼则有慢神之罚矣是故萃之用禴惟六二为可若初六六三则用大牲而后吉也子曰引吉无咎中未变也言六二居中其志未变是以引之而无咎矣若初六之号六三之嗟则九四之所不纳也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

六三下体为坤上体为巽以隂居刚而在下卦之上上无其应而承于九四四震兊也故曰萃如嗟如无攸利三之遇四有震巽之合焉故曰萃如四不当其位避而弗纳故曰嗟如与初六之乃乱同也三萃于四既非其应用不克终不如利见大人而萃之徒自伤嗟亦无所利矣不若往萃于五为无咎也故曰往无咎小吝三应上而不答从四而不终然后往而萃五不亦吝乎以五为萃之主得元永贞之义故三之为吝也小而得其所萃为利也大矣故子曰往无咎上巽也三与上皆巽莫能以相萃是以往而萃五为无咎矣学者未明四象八卦之义观此象辞其少悟乎

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

九四下体为震上体为兊以阳居柔而在上卦之下应乎初六而乗乎六三二爻皆坤而三又巽也承乎九五五亦兊也故曰大吉无咎坤巽与兊皆柔也所谓方以类聚者也而四有震焉故能不接诸隂而上承九五也或曰然则九四曷不为萃之主欤曰以九居四不当其位能萃而不居非与九五争民者也此所以为大吉无咎者也若以九居三则当位而与五敌矣得为大吉乎得为无咎乎故子曰大吉无咎位不当也説者皆谓九四须大吉乃得无咎葢縁象辞有位不当之语不知九四之所以大吉无咎者以不当位故也大吉则无咎矣岂有大吉然后无咎乎若以不当位为四之咎然则四之所以大吉者何从而得之也或曰茍如所论既曰大吉何必复言无咎乎曰无咎者善补过也嫌其若有咎故以无咎明之也夫聚则有党有党必有争今萃以二阳而聚四隂是则争之形而乱之所起也九四不居其位使四隂皆萃于五然后能聚以致亨岂非善补过之云乎是以萃之六爻皆言无咎而四言大吉无咎者明萃之无咎皆九四之功也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

九五兊也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之艮故曰萃有位无咎位也者圣人之大寳也以九居五可谓有其位矣然以谓吉之则五之所孚者不过六二而已以五萃二无咎可也非所以含洪博纳为大君之道也故曰匪孚元永贞悔亡元者始也永者终也匪其孚所以谓诸隂也五必不有其位使始终四隂皆贞于我则悔亡之道也是故萃于九五萃之正也无所不萃九五之正也无偏无党王道荡荡斯之谓悔亡矣故子曰萃有位志未光也由萃而比则光矣比之九五是谓显比比之言附也萃之言聚也聚则有未必附者矣比之曰元永贞无咎以刚中也其五曰显比之吉位正中也所以然者上下无阳惟五之比而已矣然则萃之九五茍有其位未光宜哉

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

上六巽也以隂居柔而在一卦之上下无其应而乗乎九五之兊故曰赍咨涕洟无咎上配在三三亦巽也二爻皆巽有坎象焉而挟乎二刚皆兊体也坎为忧伤兊为口舌故三有嗟如之象而上有赍咨涕洟之象焉赍咨涕洟者不安其位而忧伤也夫上者萃人下者萃于人上六以隂柔居五之上处卦之穷是其无萃人之才物莫之与而不能萃乎人者也是以其穷至于赍咨而涕洟焉与比之上六无首同义然比之上六遂成于凶而此爻终于无咎何也曰比之世一阳正中天下莫不比矣而隂乗其上有后夫之罪固已不容于诛矣萃之世天下方聚以求息肩之所而上有二阳初六号而后笑六三嗟而后往六二之孚犹惧其变然则上六之非据宁可以深诛而亟絶乎茍能赍咨涕洟不安其位憣然而改斯可以无咎矣故子曰赍咨涕洟未安上也萃反为升而初六有允升之吉矣上之无咎不亦宜乎

序卦曰萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升之成卦萃之反也自萃之坤升反居上兊反为巽二五相易而成也坤本下也反而在上则必有升于其下者也兊上穷也反而为巽然后有升之象也坤土也巽木也木生于土中是以谓之升也夫众之所聚必有推戴而为上者是故谓之升然萃以九居五不可复升矣反而居下上遇三隂莫能御之故得遂其升也全卦之体有木升之象根干枝叶具焉或曰巽自为木未尝合坤何也曰巽入也言其根干而不言其枝叶也若夫震之为木则自干以上者见矣

升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

下巽上坤成卦曰升者初为巽二为兊三为震四为坤巽巽也坤顺也巽而顺可以升矣然非兊以説之震以动之未有能升者也巽木也坤地也地中生木可以谓之升矣然非泽以润之雷以畅之未有能升者也夫沈滞者隂之质也升腾者阳之气也坤巽皆柔而所以为升者得其时而已矣何谓时兊震是也震者春也兊者秋也凡木之生嵗必再茂则震兊之时也是故巽兊震坤合而后升之象可见矣故子曰柔以时升升元亨用见大人勿恤南征吉何谓也子曰升萃二卦上下反复皆有震巽兊艮之象焉震为元巽为亨兊为利艮为贞四时之序也大人以此而能萃物以此而升为人上也升言元亨萃言利贞者互文也其为刚中而应则同也升以九居二故曰元亨萃以九居五故系之利贞也故子曰巽而顺刚中而应是以大亨也用见大人者用字恐或为利大人用此而利见也由小以至大自下而升高其可以勿恤乎巽东南也坤西南自巽升坤必涉离离南方也万物皆相见之时也自南而征斯为吉矣故子曰用见大人勿恤有庆也南征吉志行也以三配五是谓有庆以二升五是谓志行虞夏之帝商周之王应其义矣