周易衍义

施未光也九五以阳刚中正之君当屯难之世宜其拨乱反正沛然而有余也然其施为有所不行徳泽有所不下者以有君无臣也六四近君则弱六三近臣则又弱六二大臣则又弱唯初九一阳刚之贤则又逺而在下九五将欲有为谁与有为人君既膏泽不下于民则是威权不在已而欲骤正之求凶之道故小贞则吉大贞则凶小贞谓渐次正之也且人君宅九五之尊居兆民之上所以代天子民也天地万物孰非吾体民吾同胞物吾与也一夫不被其泽则不足以尽君道九五之屯其膏岂非政柄下移权臣専国恩私党与而君之泽不下流欤岂非侯蕃强大擅命虐民而君之泽不通于中国欤岂非冦雠割据境土蹙隘君之泽不通于四海欤夫既权纲去已奸雄得势非一朝一夕之所能骤收骤去也姑惟正身脩徳以立道徳之威求贤用能以壮心腹之卫明纲常脩政刑以分强奸之党隂消潜格正之以渐则可以福天下也故小贞吉若不量力不审势不待时激烈奋厉正之以骤则适以祸天下也故大贞凶季氏秉政四世矣鲁昭公欲大正之反以致野井之辱司马昭弄权几年矣髙贵乡公欲大正之反以速南阙之祸盘庚周宣脩徳用贤复先王之政诸侯复朝以道驯致得小贞吉之义也然虽可小贞不可大贞唯屯时为然若以小贞为可安而无志于大贞则是后世偷安之政而天下之屯无时而可亨矣小象以施未光释之者谓徳施犹未光大所以为人君之屯然以未光推之则此时未光亦必有时而光也

上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也穷否反泰极屯反亨屯之上六难之极也然非刚明之才何以亨屯难之极今上六以隂柔之质居坎险之极又无应援无才无助居则不安动无所之乗马欲往复班如不进穷厄之甚至于泣血涟如颠沛如此其能久乎刚明者济险之才应与者济险之助无才无助不能出屯宜也其唐之僖昭欤小象以何可长也释之穷厄甚矣

周易衍义卷一

<经部,易类,周易衍义>

钦定四库全书

周易衍义卷二　　　　　　元　胡震　撰

【坎下艮上】

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

有愚蒙有童蒙愚蒙者下民无知昏昧而未可遽化者也童蒙者童稚之初始生而蒙其本心虚灵知觉浑然而具足特纯一而未尔屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未逹曰蒙故蒙有开逹之理得先觉者开发之蒙斯亨矣六五为蒙之主九二发蒙者也童蒙指五也我二自谓也五用二之道以发其蒙二当刚中自守待君至诚求己而后应之则能用其道匪我求童蒙乃童蒙求我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也发蒙之道又利以贞正二虽刚中然居隂故宜有戒夫颛蒙有必通之理而发蒙者至正之道干阳坤隂塞乎两间此天地之气也人物始生必得是气然后有以为魂魄五脏百骸之身干健坤顺帅乎二气此天地之理也人物始生必得是理然后有以为健顺五常之性故得二五之精以为行者未有不得无极之真以为心者也彼物得形气之偏固不能通乎性命之全体人得形气之正者实能通乎性命之全而灵于物彼物不通乎性命之全其知觉运动固蠢然矣人能通乎性命之全其仁义礼智固粹然也所谓童稚始生而蒙特其天机之未发尔特其形气之蔽尔所谓天命之性秉彛好徳之良心固浑然而无亏也其蒙岂不可亨乎此颛蒙有必通之理但所以发蒙者则当有志正之道昔者成王之防冲不曰予冲人未及知则曰予小子未有知此亦童稚之蒙也周公召公太公或为之保以保其身为之傅以傅之徳为之师以导之教训明孝仁礼义以导习之选天下有道术以卫翼之虽发蒙之道不一然皆使之见正事闻正言行正道卒之继文武之大綂为持盈守成之主岂非发蒙以正之功欤彖曰山下有险谓艮山之下有坎之险深昩不明蒙之地也曰险而止者处险而止未知所出蒙之意也此合卦象与卦徳而释蒙也以时中释蒙亨者蒙而亨善端之发也性情之发无有不善就其发处推之无非天理也言就亨行之无非时中之道也此时正如时雨之时也以志应释匪我求童蒙童蒙求我者二刚明五柔暗暗者有资于明而其心志相应也以刚中释初筮告者九二有刚中之徳足以发其蒙也以渎蒙释渎则不告者谓问者既渎而告之则告者亦所以为渎也告之必不能信受徒为烦渎也其曰蒙以养正圣功者未发之谓蒙以纯一未发之童蒙而养之以正道乃作圣之功此所以释利贞也杨氏曰凡暗皆隂凡明皆阳暗必资明犹隂必资阳故蒙之六爻刚中而后能亨之刚过而后能击之比阳而后能发之应阳而后吉逺阳则为吝不能上应于阳则行不顺而无攸利焉此卦其变为蒙之革卦其象则艮为山为止坎为水为险艮乎震革以手持草筮之象其占则亨而利于正也

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

坎水从山下而出者泉也山下出泉未有所之蒙之象也君子观蒙之象以果行育徳果行如泉之必逹育徳如山之有养其次也有不可御其积也有不可穷所以由蒙以入于圣也白云曰蒙之为蒙可以逹材可以成已也

初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

初六隂暗居下下民之蒙也爻言发蒙之道发下民之蒙当正仪表以刑斯人则羣蒙有所见而开发矣用是以往是之谓利若腾口説以渎告施桎梏以强服则羣蒙厌听茍免未必有所启发也用是以往是之谓吝夫道徳仪刑乃启蒙之要道辞令行威非启蒙之先务所谓利用刑人刑之为言发也正一家之法则刑于寡妻至于兄弟一家之蒙有所见而可以启正一国之法则其仪不忒正是四国一国之蒙有所见而可以启正天下之法则徳教加于百姓广爱刑于四海天下之蒙有所见而启若夫不以正践履端仪式任徳教为本徒用口説以往则颊舌之烦人谁感之诏令之详人谁听之徒用桎梏以往则齐之以刑而蒙者无耻心警之以威而蒙者有遯心虽使茍免于刑罚仅足以禁其顽而已何以发其蒙乎用二道发蒙何往而不吝虽然以言示人以刑制人亦古人所不免但发蒙不以正法而以言语刑罚为先是废本而逐末是以为吝小象云以正法者谓正其仪表法式以刑斯蒙人也其于用説桎梏以往不复释辞者亦曰正法之外无复他道尔尧舜帅天下以仁而民从之刑人之义也程氏曰为政之始立法居先治蒙之初威之以刑所以説去其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而入若专用刑以为治而不知教则治化不可得而成故以往则为吝此古人立法制刑乃所以为教也后之论刑者不复知教化在其中矣

九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也九二居蒙之世有刚明之才与六五之君相应中徳又同当发蒙之任者也羣蒙资之以为明顽而疾之已甚则乱顺而拒之迁善者沮非所以治蒙也必广其色含哀其昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功诸爻皆隂故云妇妇者顺而从我者也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也夫人臣之善无非人君之善人臣之能包蒙即君父包蒙之吉也人臣之能纳蒙即君父纳蒙之吉也一家之内有妻妾焉有子弟焉气质之不齐岂能皆明哲而当其亲之心哉为人子者率之以孝弟导之以友恭其蒙闇而无识者则从容而开发之蒙昩而克顺者则嘉与而训教之使一家之内蒙者皆明而不玷亲庭义方之训此子之所以事其父也天下之大有下愚焉有不肖焉其气质之不齐岂能无昏迷以累吾君文明之化为之臣者奉君而施教承流而宣化羣蒙之未从则以不忿不疾而转移之羣蒙之既从而康而色而翕受之若逺若近去昏入明而即成吾君治蒙之政此臣之所以事君也九二治蒙之专岂非成六五治蒙之道欤嗟夫此道之不明也人而不仁疾之已甚者有之既入其苙又从而招之者有之胡不观九二包纳之道欤五品不逊斯民之蒙也而契之敷教则曰以寛咨寒咨暑斯民之蒙也君牙之敷典则曰式和曰寛曰和皆所以显君父包纳之量六五之童蒙有求于二而二匪求于五乃曰子克家何也臣之事君如子之事父陈善闭邪而致君以尧格君以天如伊尹周公亦臣子分内事耳非功也小象以刚柔接释子克家者刚柔之情相接故能行其刚中之道成发蒙之功杨氏曰二虽刚而在下五虽柔而在上君蒙而臣发之父蒙而子发之刑法所不施行唯包纳乃克济耳

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

六三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能逺从近见九二为羣蒙所归得时之盛三舍其正应而从二是女之见金夫也女之从人当由正礼见人之多金説而从之不能保有其身也宜乎无所往而利是以君子勿取也夫臣之柔邪明主不接友之柔邪圣贤不接女之柔邪君子不接今夫君臣之交所以取人必正者诚以尊上帝而绥四方不可与柔邪共事也彼蒙而柔邪者知贪禄位而已尔知滛富贵而已尔意如失臣道而鲁定公接之竟以贻鲁君之辱冯道失臣节而五代用之适以贻八姓之羞为国家而接此柔邪蒙闇之流何所利乎朋友之交所以取友必端诚以明道徳学忠孝不可与柔邪同门也彼蒙而柔邪者能便佞而已尔孺悲失礼孔子辞之而不见王驩贪宠孟子踈之而不与取友而交此柔邪之流于吾道何利乎夫妇之交所以择正而受者诚以奉宗庙正人伦不可与柔邪共理也鲁桓公取失身之女而终罹拉干之祸卫宣公取失身之女而终成颠覆之辱况于见多金之夫不有躬可以从之者乎求内助而纳此柔邪之妇于纲常何利焉圣人于六三其示人交际之道亦严矣小象以行不顺也释之女之如此其行邪僻不顺于理不可取陈相下乔而入幽公孙曲学以阿世亦蒙六三欤虽然圣人于二示包蒙纳妇之义于三示勿用取女何其寛严之不同也二之所以包纳者以其知识未明聪明未发盖下愚之可矜者也三之所以拒之者以其滛巧而防节贪婪而喻利盖下愚之不移者也昧其所适至于防躯失徳蒙不足以尽其意故此爻独不言蒙乃见圣人不嫌于蒙而嫌于女也

六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也

蒙之时阳刚为发蒙者六四隂柔而最逺于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙为可羞吝也夫四之蒙如日本明而蒙之以云翳如镜本明而蒙之以尘埃倘得阳刚之训廸明师之启沃则去其蔽觧其惑开其良能觉其正性奚至困于愚邪昔曽参亦鲁矣亲夫子以发其鲁则终传圣道奚至困于鲁乐正子无知识矣亲孟子以开其知识则好善优于天下奚至困于无知呜呼世道之降杨氏蒙于为我墨氏蒙于兼爱申商蒙于惨刻老庄蒙于虚无贪夫蒙于功利俗儒蒙于记问其困蒙而吝者不知其几人向使亲有徳师有道咨明哲于当时友圣贤于异世则本心之天岂至于终蒙邪小象以独逺实释之者阳为实隂为虚六四所乘者五之柔所承者三之柔皆非刚明之实实既相逺则离羣而索居孤陋而寡闻犹面墙而立其性分无从而明矣吁可鉴也杨氏曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯下矣然则圣人真絶而不教乎是教也非絶也仲尼之于阳货孺悲皆所不见疑絶也瞰亡取瑟是亦不屑之教诲使二子而改则困知与学知生知一也如吝何

六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

六五以柔顺居君位以人君秉彛中之徳自居于童穉之蒙下学于九二刚中之贤则缉熙光明充其徳性之良知其蒙去矣所以为童蒙之吉也昔者太甲之不明于徳此童蒙也及其敬从伊尹之训以图厥终则有去蒙之吉成王防冲而未有知此童蒙也及顺周公之教而熙于光明则有去蒙之吉小象以顺以巽释六五之吉者正以顺巽乎刚明之贤尊师重道之功其着矣虽然六五之自治其蒙岂特足以成已而已以之正家足以治一家之蒙以之正国足以治一国之蒙以之正天下足以治天下之蒙此又吉善之功用也

上九撃蒙不利为防利御防象曰利用御防上下顺也上九居蒙之终当愚蒙已极之际蒙而为防不可容也上九以刚明之徳撃其蒙而御之以彼之为防者无所利而我之御防者无不利矣天下之蒙不同君子之治蒙亦不同童穉之蒙纯一而未发者也君子则发之知蒙之长而可亨也下民之蒙愚贱而寡闻者也君子则包之知蒙之教而可亨也至于柔邪之蒙已极而无义已老而无耻为滛僻之女为便佞之士然其蒙能害其心而无能害人能自贼其行而无能贼天下君子亦不过踈逺摈弃之而已至于防贼之蒙或蒙于凶暴而行乱于王室或蒙于凶恶而肆毒于下民或蒙于夷俗而夺攘于边境狎侮五常怠弃三正昏迷不恭反道败徳其蒙如此可谓极矣其罪不容于不撃也今也上九有至刚之徳刚明足以照其奸宄之蒙于是明五刑以撃之照其不孝不弟之蒙于是明八刑以撃之照其贼道朋诬之蒙于是明八成之法以撃之是故元恶失势丑类伏诛而彼为防者无所利矣威徳昭明逺近懐畏而我之御防无不利矣昔者苗民为猾夏之防帝舜撃之而加逺窜之刑三监为叛周之防周公撃之而成东征之功猃狁为侵镐之冦宣王击之而着平夷之效事之得者不在苗三监猃狁而在舜周公与宣王矣击蒙之功岂非圣明刚徳之着见欤虽然圣人非不仁于至蒙之人也雷霆之威所以为发生之基雪霜之惨所以为温厚之本撃蒙之刚所以去一夫之昏暗而开万世之文明其仁天下后世固有在也小象以上下顺也释之谓以刚徳御防上下皆顺天理而无悖也程氏曰九居上刚极而不中故戒不利为防治人之蒙乃御防也肆为刚暴乃为防也杨氏曰上者蒙之终故不化九者阳之穷故必击蒙而不化至于为防上之人不得已攻伐而捍御之则上之辞顺而天下之心亦顺

【干下坎上】

需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

需者有所须而动有所待而发以二体言之干之刚健上进而遇坎险未能进也故为需待之义以卦才言九五居尊位为需之主有刚健中正之徳诚信充实于中中实有孚也有孚则其徳光明而亨通得贞正而吉以此而需何所不济虽大川之险亦克济而无难故利涉大川自古之需时者不忧无出险之道需之有孚亦曰真实无妄之诚而已唯天下之至诚能尽其性尽人之性以尽物之性穿金石蹈水火何险难之不济使仁之实充于中则自恻隐充之举天地万物尽囿于浑涵化育之内可以懐离散可以柔强御光亨贞吉何险之不可济使义之实充于中则自羞恶发之至于千条万端皆囿于裁制调理之内可以制暴乱可以明便宜光亨贞吉何险之不可济以言礼之实则足以扶植三纲秩序五典以言智之实则足以周知万物明照四海光亨贞吉何有乎不济之虞忠信诚慤不惧风波之恶四维诚张不兴亡楫之嗟岂曰犹豫不决偷安茍且之为需也虽然既干以刚健中正至诚无息而成生物之功圣人所以为需亦天而已耳故夫子释需曰险在前也刚健而不陷其义不困穷干唯刚故静不可挠干唯健故动不可御静则能忍以需险之衰动则能决以济险之穷时行时止动与时偕天行也我何陷何穷之有世无刚健之才见险而不能忍者其能免于陷且穷乎需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也九五以刚实居中位乎天位则有位矣正中则有徳矣以在天之位秉正中之徳有徳有位虽涉险阻往则有功也需道之至善也天位九五乘干也正中兼二五而言也京民曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功需之义毕矣杨氏曰需之义有二有需于人者有为人所需者需于人者初二三四上是也为人所需者九五是也此卦其变为火地晋卦其象云上于天未成雨需待之象以刚遇险坎水居外涉川之象阳为实有孚之象其占能逺险而守常则利也

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天蓄膏泽而未降须也君子蓄其才徳未施于用饮食以养其气体宴乐以和其心志居易俟命一有所往则济险之功实固有在矣序卦曰物穉不可不飬故蒙后受之以需需者饮食之道也白云曰屯蒙之世天下所需在君君所需在贤饮食宴乐大亨以飬圣贤使忠臣嘉賔得尽其心膏泽及于下民天下之需也九五之所需孰大于是

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

人所居为邑而邑外曰郊自邑而于郊则离所居而有行矣阳之为物刚健上进者也初九能需待于旷逺之郊不以犯难越常为行而以安常守分为用则无咎也盖待时者莫贵于逺险逺险者莫贵于守常需之为义不难于逺险而难于守常昔者夫子之韫玉待价未尝无所需也当时有疑其奚不为政者有疑其懐寳迷邦者疑若浚恒而不通变圣人则谓当此之时无济物之君无济物之势与其变动入于危邦居于乱国不若从容杏坛优游槐市之为安也初九之需于郊以其不犯险之道用之以不失恒之心需道之至善也初非曰安于小懐宴安之鸩可以为恒也小象曰未失常也以逺险为常亦必有济险之道则可或从王事则又当以説以犯难为恒可也世之人假需之説以自文见义不为抚机不发则需又事之贼也杨氏曰宅于水而资舟备难者也宅于郊而冯河犯难者也无难而不安于守常若穆公伐郑夫差伐齐其咎何如哉京口曰当需之时位卑而时未可进患难未切而越常以轻试是孟子所谓乡邻有鬭被髪缨冠而往救之则惑也

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

坎为水水近则有沙沙虽近水亦平易之地也九二以阳刚之才居柔守中寛裕自处自险渐近虽未至于患害已小有言语之伤然终得其吉以二善处也夫疾行者伤颠从容者少患徳量之广怨谤之消也胷坎之狭灾害之集也九二需于沙虽不若于郊之安亦不至于泥之廹量洪而心广色怡而气和无侥幸行险之志有优游不廹之用是以强暴纵有防忿我以无忿处之则强暴者化奸宄纵有防争我以不争代之则奸宄者消与天地同其量江海同其度小有言语之伤其何伤于天地江海乎使在我浅中狭量而执徳不识见鄙猥而知识不明则利害之来若毫毛亦将急遽而不能处此寛大之徳所以为处患难之道也小象以衍在中也释需于沙其阐刚中之量以明济险之本欤谓小有言而吉终者皆本于此欤昔公伯寮愬子路于季孙是言小有言之伤也圣门犯而不校道之兴废安之以命而吾道终无少贬其寛而终吉欤胡氏曰居逺近之间刚得其中以君子守其中正而不与小人茍合虽兴譛谤之言终不能害于已以九二有寛衍之徳而居中故也

九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

泥逼于水也九三刚健之极有进动之象坎险在外进而逼之宁不防于泥乎三之致冦至由已进而逼之然需之时需而后进也其义在相时而动使九三正而明能抑其刚健持之以敬慎而不轻动谁能败哉夫一念之敬忽一身之安危系焉惕然而知戒则忧患消懵然而怠忽则险难炽今需之九三旷逺平易不如初之需于郊未临深渊不如二之需于沙需而于泥譬诸人事其犹奸宄之欲相谋者已廹乎其身盗贼之欲相残者已廹乎其外敌国外患之来攻击者已临乎四境君子以一身之防当事变之冲欲去忧危而趋安乐柔雠敌而归臣仆岂有他道哉亦曰敬慎而已耳夫子以灾在外发之而必以敬慎不败为辞其示人以处灾难之道明矣昔夫子遭宋桓之祸防服而过之遭莱夷之侮明礼义以却之皆敬慎不败之道也曽子遇越冦而去之敬慎以全身也子思遇齐冦而守之敬慎以尽职也圣人处险之道其尽矣乎杨氏曰不败于冦不若不致夫防不致夫防不若不逼夫冦三居健之极进之勇能不逼乎不然在外之灾安能冦我楚非宋防也襄公与楚争覇而败于宋致冦而不敬慎也晋非楚冦也庄王与晋争郑而胜于邲楚敬慎而晋否臧也

六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也

六四重隂不中居多惧之地又居坎险之体是入于险而有所伤也故云需于血然柔顺得正顺以听时终于出险而有所济故云出自穴夫至顺之道虽入于险终可出险也瞽瞍日有杀舜之志此舜需于血时也而终于出险亦曰克谐而豫之尔狄人日有侵邠之谋此太王需于血时也而终于出险亦曰去邠以避之尔昔者齐景公之出涕而女于呉顺以处险也故险难可免息侯之兴兵伐郑不以顺而处险也故险难愈深小象释之以顺以听也一辞其示人以素患难之道欤然四之所谓顺本温厚以为顺非巽懦以为顺本谦下以为顺非屈辱以为顺如曰顺以济险而为床下之巽为袴下之辱为巧言令色之恭是亦小人而已耳岂圣人之教哉杨氏曰出自穴者伤于阳而避阳听命于阳也君子之于小人不可穷也三阳彚进一隂退避需之险于是济矣为君子者勿穷小人可也王允既诛董卓而不宥傕汜光弼垂定河北而复图思明皆不开小人顺听之门而起祸也

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

需之时阳彚而进隂引而退九五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道险者平难者觧天下治平矣此时何为哉涵养休息饮食以养其体守正以养其心与天下相安于无事而已不可移济险之道为履平之道此需道之吉也爻辞贞吉者举正而中道具也小象以中正释之举其全理而言也潘氏曰居天位之正中饮食宴乐以待同徳之至其成涉川之功何如也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

需以险在前上六居需之极处坎险之终是入于穴身离侵侮之难也下应九三之刚而九三下与二刚需极并进如三人不速之客而来悍然侵侮然上六以柔顺而不拂羣刚之来恭敬以待之则我无竞争之志彼无侵陵之念终获其吉也夫惟天下之至柔足以遇天下之至刚以刚敌刚刚不足用也人虽刚暴而恭逊之心本未尝亡此之恭敬犯而不校则彼之刚暴释然以消人虽强悍而谦逊之性本未尝冺此之恭敬悦怿以接则彼之强悍恬然以化廉颇欲辱相如其天理蔽锢深矣而相如待之以退逊之恭则欢然请谢程普之陵侮周瑜其天性迷惑甚矣而周瑜容之以折节之敬则肃然起敬此皆和顺之感人如此其深也郑伯肉袒以事楚尚能下人而存郑勾践行成而事呉犹以卑辞而兴越郑越不足道也以君子持敬之心而施之于待人之际其谁曰不可小象以虽不当位未大失也释此爻者谓柔顺宜在下而居上不当其位然敬顺待下刚不见陵终得其吉无失也孟子曰敬人者人恒敬之其上六之谓朱氏曰上六九三当位而应九二初九不当位而不应君子固有至于是邦而无上下之交者岂可以不速之客而不敬乎有所失人则失需之义卦四阳君子二隂小人于六四戒之以顺听于上六戒之以敬客君子得位则小人必得其所故为小人谋者如此