周易衍义

之象其占利以立君用师也

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

雷出地奋豫此和声之发也而乐之作也又以尊崇徳而养其和黄帝作咸池取皆润也颛帝作六茎及根茎也帝喾作五英茂英华也尧作大章舜作韶乐章着而韶继也禹作大夏汤作大濩假大而救护也武王作大武周公作大勺立武而勺祖也歴代之乐所以崇徳故郊焉而天神格庙焉而人鬼享此皆和豫之感格尔考之周礼春官司乐兼总歴代之乐以致鬼神奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏无射歌夹钟舞大武以享先祖此则其礼之大略也殷荐上帝以配祖考之义可槩见矣杨氏曰顺以动者天理出而奋者天声师其理以建侯行师师其声以作乐崇徳圣人何为哉天而已矣制礼于履作乐于豫礼乐其治教之首欤

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

倚势而肆其逸乐非所以善其身也豫之为义以和豫言则为豫之正以逸豫言则为豫之失初六以隂柔居下而与九四为应九四在上得势为豫之主而初以不中不正附之隂柔小人上倚强援志得气盈不胜其豫而至于自鸣骄肆如此致凶之道也初六之鸣豫想其趋炎附势自以为快而不以为愧事权媚要自以为荣而不以为辱蹑足于贵近之门不自知其足之髙肆志于势利之场不自知其志之説豫而至于自鸣内而失已无以正行外而附物反以取辱天祸其滛人恶其盈何往而不凶哉昔宗晋卿倚二张而以二张败萧至忠附太平而以太平诛则一时之鸣豫乃终身不豫之本也象曰志穷凶也谓其志意穷极必取凶也吁使初六知席宠惟旧怙侈灭义之戒则必不至此盍亦反求诸已而已杨氏曰乐极者哀随之福甚者祸随之説豫而至于太甚则凶矣

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也有固守之节则有力行之善豫之六二当上下悦豫之际而有中正特立之操又无应与介然如石而不可渝所守如此其去豫之速见几而作不俟终日疾趋中正何往不吉此六二用心刚而见善明也夫君子处豫之道有二曰确以守之物欲不能移曰果以行之顷刻不能留世之人移于富贵之乐溺于声色之娱玩于畋游之好蔽于权要之路于是驰骛忘反不能疾趋于正吉者几何人欤今豫六二之介于石必众人皆醉而独醒之节不可移众人皆浊而独清之操不可转迁善改过不俟终日而疾趋于正吉也象曰以中正也有中正之徳则所守坚固故能不终日而贞吉也昔者宋昭无道髙哀不义宋公而奔鲁邦王莽秉政逄萌挂冠东门而客辽东范滂讦朝政申屠豫逆党锢而隐梁砀三子者其亦介于石不终日贞吉之徒欤介于石理素定也处豫如介石去豫如脱兎何俟终日吉孰大焉横渠曰二以隂居独无累于四不以悦豫而流也系辞释此爻曰知几其神乎君子上交不謟下交不凟其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介于石焉寜用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

容説者失身之耻愧悟者改过之机盱上视也茍偷之貌也六三隂柔不中不正近比乎四盱而上视以为豫不为四所取疑有悔也使知盱豫之非而速改之犹可以改其过也茍安是而悔悟之迟则终于大悔而无及矣六三所以上交九四者必谓九四之权足以显我也九四之势足以进退我也仰望以悦豫之冀其宠眷惧其谴责患得患失之心生而足恭之态不改趦趄嗫嚅之态形而依阿之念不变安盱豫之非而久居之其终必有汚行之悔故圣人戒之以速去曰去之稽迟则有悔也省身不谨噬脐何及甚矣容説之不可有也象曰位不当也谓其不当中正之位是以盱豫悔迟有悔也潘氏曰隂居阳位进退不决盱视而説于豫迟疑而不知几皆悔吝之道也

九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也

豫之所以为豫由九四也九四居震动之初以一阳而为五隂之主是羣心由已而底豫以大臣而为九五之君所倚任是一人由己而底豫得主眷之隆得民望之归其势隆其望重志之所以大得也然承柔弱之君当天下之任危疑之地也唯当尽其至诚勿有疑虑则朋类自当合聚乃大臣之道也夫得志之余每戒于难处而至诚不疑乃所以处豫也四之于此推诚以友直则正直之朋合推诚以友谅则信谅之朋合推诚以友多闻则多闻之朋合开心见诚明白洞达此大臣合朋之道也后世大臣不明此道幸而得志私心横生职之崇者则疑其轧已才之大者则疑其胜己气之直者则疑其短已节之介者则疑其轻己卒之朋类乖违一时之大得者卒为终身之大失吁甚可畏也象曰志大行也谓其所以有得者志之大得行也豫之诸爻皆以豫为失九四一爻独以豫为得何也曰众志协和至理胥悦乐之得其正者也逸豫纵欲容悦趋媚乐之失其正者也主于逸乐所以诸爻不得为善主于和顺九四所以为喜虽然豫乐情也其未发则性也乐而得其正情而率其性者也乐而失其正情而失其性者也豫之九四茍于志大行之际而至诚能尽其性则尽人物賛化育皆此心之功用尔何但朋盍簮而已兼以上无刚健之君下无分民之臣是以由豫然功震主者身易危能无疑乎惟豫之时有阳胜之徳故可总众志以安上盖道足乎己时所当然则其志得行也

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

逸豫之君权臣专制危而未亡也权纲振肃上下和穆此君道所以隆威柄下移公室不张此君道所以替六五以柔弱之质昏于逸豫之域不能自立受制于九四刚强之臣权已去而位犹未亡如人有真疾恒久而不死也吾尝歴观世变而有感成周自幽王而后王纲不振天子号令不行于诸侯政由方伯有征讨则不出于王命有盟防则不掌于司盟有继世则不禀于王朝襄定灵景徒建虚名于诸侯之上而仅存天子之号是所谓贞疾而恒不死也西汉之世初元永光石显专权元帝欲倚望之而不能援望之之死欲用张猛而不能援张猛之职予夺之权一制于显成帝嗣位王鳯专政知野王之贤而不能进嘉王章之忠而不能生之致使郡国守相刺史皆出其门下而生死之柄一授于鳯是元成之优柔居上徒拥虚器而仅存帝号此亦贞疾恒不死也东都之季恒帝践祚梁冀秉摄万机专擅威柄凶恣日积专政几二十年威行中外所谓七侯二大将军五十七卿将尹校萃于一门天子拱手太阿倒置莫此为甚一旦权奸伏诛百姓称庆则振起朝纲一运枢尔夫何梁冀甫诛五侯复炽权势专归中外倾动尺一拜用不经御省上下媟黩自亏尊严其不亡者仅存位尔是所谓贞疾恒不死者也天宝之际天子深居禁中声色自娱委政林甫林甫杜絶言路诛逐贵臣储君而下畏之侧足养成大乱社稷仅克不陨干符之主不亲政事专务游戱田令孜专权无上南牙与北司互相矛盾除官赐绯紫则不复关白禁制天子不得有所主断宝鸡之幸于斯时也岌岌乎天下殆哉海内幸而不倾此亦贞疾恒不死也嗟夫大易之垂戒如此其明且切后世之耽豫如彼其昏且惑道之难尽如此夫象曰乘刚也又曰中未亡也以柔而乘九四之刚制于臣也谓六五之中位而未亡居于危也然则当此时为六五者宜如何曰若药不瞑厥疾不瘳茍能奋然有渝修吾徳性正吾朝纲收吾君权进吾贤辅则可以强本朝之精神可以壮宗社之元气可以寿国家之命脉厥疾未有不可瘳者当豫之时而不为豫者以正自守六二是也当豫之时而不得豫者见正于人六五是也故六爻唯二五不言豫豫四五二爻四爻言九四之善五爻隐见九四之恶何善恶之不同如是耶盖易之一书圣人存善戒恶两不忘者乃所以正天理扶纲常也童溪曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之得九四所谓法家拂士也故当豫之时不得以纵其所乐夫惟不得以纵其所乐则恒不死宜也

上六冥豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也蔽逸乐之久者所以为过变逸乐之失者可以补过豫之上六隂柔昏暗不中不正昏于豫者也处豫之极豫已成然人之有过患不改尔过而能改善莫大焉上六所谓冥豫者人欲蔽固天理不明恒舞于宫酣歌于室冥于説豫而为巫风殉于货色恒于游畋于説豫而为滛风侮圣言逆忠直逺耆徳比顽童冥于説豫而为乱风嗜欲以汨其灵台怠荒以消其志气豫之成是诚圣人所恶然豫之成虽为大咎而豫之渝亦可以免咎诚能谨尔话言制尔情欲慎尔威仪谨尔动作知其非改而是知其不正改而为正则本心之明如尘之去而镜复明如泥之去而水复清有渝无咎是亦圣人之所许也昔太康逸豫而盘游无度此豫也太甲怠豫而败礼败度亦豫也然太康终于失邦太甲终克嗣绪以太康失道乱已而不渝也太甲徙仁迁义而有渝此有咎无咎之分也象曰何可长也谓其灾危将及不可长久是以贵于速渝也虽然圣人岂絶人以和豫之乐而强人于长戚戚之域哉亦曰警人以湛乐之从俾之无从逸豫而就斯道之乐耳程氏曰不言之凶专言渝之故无咎圣人发此义所以劝人迁善也

周易衍义卷四

<经部,易类,周易衍义>

钦定四库全书

周易衍义卷五　　　　　　元　胡震　撰

【震下兑上】

随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

元亨利贞乾坤四德人者天地之心赋予之际吾心自具一太极则四德自得于一已一物各具一太极则四德同得于万物是元亨利贞四徳人已同然之天也羣心之随而四德兼备不失其同然之天而足以保其随羣心之随而四徳之一缺则失其同然之天不足以保其随且自四德言之体元足以长人体亨足以合礼利物足以和义贞固足以干事有此四徳则足以协一天下之随我而无异心处随之尽善也类而推之已之德人君之从谏学者之从师事机之从宜皆要明此四徳而后无咎昔郑叔段得人心之随矣然无德而得郑众适所以为咎齐桓常得人心之随矣然无德而得齐众适所以为咎鲁季氏得人心之随矣然无德而得鲁众适所以为咎此人心之随其依依之众固可喜也盛德之愆其颙颙之望亦可畏也随之为卦以卦变推之自困来则九来居初自噬嗑来则九来居五自未济来则兼此二变皆以刚下柔以贵下贱之义此物之所以説随也以卦德言震动于下兑説于上下动而上説或説而动或动而説此物之所以説随也以序卦随次于豫豫之为义彼此和乐上下顺动此卦序之所以为随以二体言震男居内兊女居外少女从长男卦体之所以为随以二象言雷震于泽中泽随雷而动此卦象之所以为随彖曰随刚来而下柔动而説随此以卦变卦德释卦名也又曰大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉此总其大要推其效验以释卦辞也程氏曰人君之从善臣下之奉命学者之从义临事而从长皆随也随之道利在于正随而不正则枉道以从欲此乃随之过也故卦辞曰元亨利贞无咎随之所以能大亨者利于贞正而后咎可无也杨氏曰栁下惠圣之和伯夷圣之清可谓圣矣不若夫子圣之时以其泥于一而不知变也故失之隘失之不恭安得夫所谓大亨无咎之义圣人之所随者时也时有消息盈虚不可以一槩论嫂溺援之以手固非礼也时之所在权亦随之抱桥之信非无信也不知天时所在死将随之善趋时者乌可执一欤圣人能随时天下之人随圣人之时其为义也可谓大矣又曰非达权知变者不足与语随时之义此卦其变为蛊卦其象雷在泽中随之象也其占利于正则大亨也

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

雷声于震之春收声于兑之秋由震而兑雷藏泽中与时休息为随时之象曰出于东方之震入于西方之兊自震而兑自明向晦出于眀者至晦而入也劳者宴作者息矣所以用随也天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语黙为行藏一昼夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎向晦如日之没光入宴息如雷之收声程氏曰礼君子昼不居内夜不居外随时之道也

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

官主守也既有所随是其所主守有变易故曰官有渝贞吉所随得正则吉也出门交有功出门者公也常人之情爱之则见其是恶之则见其非妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善而以为恶茍以亲爱私昵而随之岂合正理故出门而交则有功也夫初九之官有渝而贞吉者随时变易而不失其正理事有万端时有万变或随时而用经或随时而用权或随时而用寛或随时而用猛或从上之所命或从下之所宜或从智者之特见或从愚者之一得所随不同而皆正理之是从此贞吉也以此正道出而交际必能以大道为公不昵亲私不立町畦而可以成随道之善象曰从正吉也又曰不失也因其从正之吉推其不失之功圣人之言功固以道为主非世俗功利之比也虽然明道不计功此圣贤之本防也子路于管仲以功言管仲有九合之功子路无一日之烈然子路则曾西蹵然畏之管仲则曾西艴然鄙之何哉子路则范我驰驱而不获者也管仲则为之诡遇而有获者也凡事求可功求成取必于智谋功利之末而不循天理之正非圣贤之道也是知随之初九不必忧其出之无功当忧其渝之失正杨氏曰初九主一卦之动当事变之始其古之发大难当大变决大议者乎主是变也非有以仗天下之正开天下之大公未见其济也故正则吉公则不失董公进发防之议而名项为贼故王晁错决削地之议而汉有其地故乱正则吉不正则凶也舎御事艰大之言而从十夫之谋故成东征之功用训注小人之策而舎裴度李德裕之贤故稔甘露之祸公则有功私则无功也出门而交震出而交兊此动而彼説随斯有功而不失矣

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

人之所随得正则逺邪从非则失是与小人合则与君子离无两从之理随之六二柔而无立初阳在下小子也二则从而系于初五正应在上丈夫也二则逺而失之系非所当系失非所当失二则昏愚之甚也二之系小子而失丈夫者必其亲便佞而失正直亲善柔而失信谅亲便僻而失多闻陈相系许行则失陈良矣范增系项羽则失髙帝矣李陵系匈奴则失武帝矣系邪则失正此理之必然也象曰弗兼与也所以戒人从正当专一也虽然天理人欲不容两立为六二者能闲邪存诚迁善改过使一心之中尘浄镜明则又何有小子之系丈夫之失哉杨氏曰以刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立而柔不足以自立故也六二阴不足于明又不足于断不足于断故不能违近而趋逺不足于明故两者之间不知所择焉

六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舎下也

丈夫九四也小子初九也六三与初九同体近系于九四下失于初九舎初从上是舎下随上如昏之随明事之从善上随也得随之宜也人之随于上而上与之凡所求皆可得也然又不可非理枉道以随于上故云利居贞夫去邪从正固随道之善而心术不正尤失之大者也孺悲欲见孔子似若得所从矣而夫子不之见何也谓其志之失正也滕更之从孟子似若得所从矣而孟子不之答何也谓其志之失正也是知随之为义大矣哉附羣枉而失众正固不可附正人而枉一已尤不可必外不失人内不失已方为随道之善象曰志舎下也上随九四之丈夫下舎初九之小子所随若是疑无余説矣当随之时有贤贤长长之志则虽愚必明虽柔必强此随有求得也司马温公曰三无中正之德而不凶者所随得其人也故君子谨志所从长者之虑则有全身之阶小者之戅则有危亡之渐易曰系丈夫失小子

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

得天下之心致天下之随君道也九四以阳刚之才处大臣之位逼君位之近而得人心之随虽正亦凶况不正乎唯中有爱君之诚外尽为臣之道全之以明哲之节斯能保其功名而无危疑之凶夫莫难处者大臣之位不难处者亦大臣之位随之九四谓之贞凶以其势也谓之何咎以其理也所谓随有获贞凶者以人君则惟己之随而有擅执国柄之嫌以民庶则惟已之从而有自作威福之议望尊任重其位若难处矣然使诚信孚而信道明则可以正道而致其君于安富尊荣可以此道而致其民于平定安泰可以使诸侯尊天子可以使一世由纲常无逼上之嫌无专国之过无玩威权之失上安下顺其位有不难处者矣自夫人不明此义然后窃君权之罪形禄去公室之衅起使斯道洞明于胸中则虽处盛世其夔夔斋栗固不至若是也象曰其义凶也谓其势之盛有凶之义也又明功也谓其理之正有明哲之功也警之以贞凶诲之以何咎圣人之立敎明矣程氏曰位极而无逼上之嫌势重而无专强之过非圣人大贤则不能伊尹周公孔明是也其次如唐郭子仪威震主而主不疑亦由中有诚信而处无甚失也

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

嘉善也嘉谋嘉猷嘉德嘉绩皆善也九五以阳刚居中得正为恱随之主应六二正中之臣此圣君至诚乐从天下之善吉孰大焉随以得中为善随道之吉唯在从善从善之诚既至则从善之福亦至世之人君如其善而莫之违则为纳忠为容谏为尊徳乐道以之兴邦可也夫如是何恶于随如其不善而莫之违则为茍从为轻信为无定见以之防邦可也夫如是何取于随昔者周王悮信褒姒而致狄戎之祸二世悮信赵髙而致咸阳之变汉武悮信王恢而致马邑之败所随不善凶固如此九五之孚于嘉吉必其唯臣下之嘉谋嘉猷嘉德嘉绩嘉师之是信是从所以吉也其尧之舎已从人髙祖之从谏如流太宗之导人使谏欤象曰位正中也谓其居中正之位备中正之德而下应乎六二中正之臣其所孚者固有中正之羙德矣

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

上六以柔顺之德居説随之极得民心之随固结而不可解无以为喻若有拘而系之者喻之不足又若有系之维之者是虽逃之有不脱辞之有不聴况复可得间而离之乎昔者太王王季文王之亨于西山得人心之从而不可解也西山岐山也谓之拘系见人心之始不去也谓之维之见人心之终大同也周之兴王业自其由豳而迁于西山有以开王道之基自其迁丰而出于西山有以衍王道之传是非周家强人心之我从也理义渗漉乎人心徳泽洋溢乎四境人心自不能不随也周家非能计王道之兴也天下于此乎归往忠良于此乎戴翼王道自不容不兴也自时厥后武王纉大王王季文王之绪以三千臣则同心以八百国则自会民心之随与西山之随无异向故其壹戎衣而天下定尊为天子富有四海宗庙享之子孙保之则王道之兴肇端于西山而成功于镐京也象曰上穷也谓其居一卦之极而得随道之极致也文公曰当随之世隂柔不能自立必附阳而后能有立故三阴爻皆言系取依系于人而能立之象

【巽下艮上】

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

左氏传曰风落山女惑男以长女下于少男乱其情也风遇山而囬物皆挠乱是为有事之象故曰蛊者事也既蛊而治之亦事也自古治必因乱乱必开治理自然也蛊之所以元亨者以能饬之耳饬之则弊革事理而可致大亨也事之大者济时之艰难险阻如渉大川之为利又当知先甲后甲之义以新天下而垂后世也夫欲通治道者必先于济世变欲济世变者必先于法天道天下否泰之相因未有倾否而不泰者天下剥复之相仍未有终剥而不复者蛊之所谓元亨者以蛊乱之际不能无危天下之溺自我援之变故之冲自我救之羣言之风波人情之险巇自我平之解中流亡楫之变平生民险巇之危则治道始得而亨通然推行于事为之粗未尝不尽乎天地之妙先甲三日而谋之所以法天道之辛而新天下之治究其弊之所以然致其振作整新之功后甲三日而谋之所以法天道之丁而致其丁寜审覆之意患有未尽除利有未尽兴弊既去而复生又虑其所将然致丁寜告戒而思备之之方先甲后甲所以法天道者又所以为济人事之本欤彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊刚上而不降柔下而不升则上下之情两隔而不通巽顺而不健艮止而不行则上下之材两弱而不立天下之事得不坏乎此卦之所以为蛊又曰蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也易穷则变变则通通则乆是以事之坏者又当振而起之往有所事见险而动动则济险矣所以能致治也又曰先甲三日后甲三日终则有始天行也有始则必有终既终则必有始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所以然要终而备其所将然先甲三日后甲三日而为之虑所以能饬蛊而有元亨之治也盖洪济艰难力扶忧危此饬蛊之始事先天以谨其始后天以谨其终此饬蛊之中事四海防通羣生底乂此饬蛊之终事杨氏曰宣王当厉王无纪纲文物之后宣王振而起之复文武之境土复防诸侯于东都而其所以振而起之者以北伐玁狁南征蛮荆渉大川以此而已朱氏曰汉尝削诸侯之地矣唐尝讨弑君之贼矣令下而兵起言出而祸随昧治蛊先甲后甲之义也此卦变为随卦其象风回山下蛊坏万物有蛊之象其占往而有事则元亨也

象曰山下有风蛊君子以振民育德

山之为物以止静为体风之为物以散动为用此有事生于无事之地然也故为蛊之象君子以谓天下大事常伏于无事之际也故平时暇日其于民也务振作其气使之力所谓相养之道而无废惰自安之人其在已务涵养其德使之日新又新而无逸豫自止之意则君子之所谓事无有外于此二者中庸成物智也成已仁也合内外之道也故时措之宜也育德者振民之本

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

蛊者事也诸爻皆取干事为义蛊非创始之事盖尝作之而弊坏者敝而改为则治矣初六一爻居卦之首前无先之者父没子继之象故云考承父已基之事能干父之蛊则有子矣有子则考乃无咎若武王言惟朕文考无罪同意然初六在下无应巽体柔弱子干父事必克济则不累其父故能厉则可以终吉夫天伦之重莫重于父子父之与子本一体而分喘息者也已之德善即亲之德善已之功烈即父之功烈子干父蛊必有以振其父之所未举者必有以理其父之所未修者必有以饬其坏之未去者然后能不累其亲然保其基业守其宗庙永有名誉岂易言哉危惧不忘尚可克终慢忽一萌凶即随之要必如临深渊如履薄氷道而不径舟而不游常怀惕厉可以终吉也象曰意承考也谓干蛊之意在于承其父事是道也知伤其身是伤其亲之旨者可与语此知夙兴夜寐无忝尔所生之旨者可与语此知洞洞属属如弗胜如将失之意者可与语此彼有不知此身为亲之枝而不敬者是不孝也

九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也九二以阳刚之臣辅柔