周易象旨决录

自乱也变震大涂履道坦坦之象刚中无应互离之下明而未融幽人之象幽人固多行怪为高者坦坦所以为贞吉也中不自乱依乎中庸之谓也

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

六三居兊之成互离之目互巽之股皆为毁折故称眇跛人身以下为履卦位以初为下虎尾者古九家易兊为常盖虎常相近而文误宋衷注革谓兊为白虎是即其义三为成卦之主而兊有虎象三虎首也下临二刚自履其尾虎之力在尾用尾则咥人倚刚为用也朱说兊柔履干刚兊为刚卤何得以柔称乎奈何为柔履刚是兊履干而遂以为履虎尾之象也且又自下而上安得谓之履哉虞氏求而不得又以为与谦旁通则兊不履干之说若出二人矣本易之防不论旁通彖言虎不咥人爻言之何也苏氏曰三与五合则不见咥而五不病五与三离则五至于危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观之故见其离之凶三五离合之故求之不得殆出臆说也详彖统言一卦则上为虎首一而不折故象不咥爻即本位言之则于三才为人又为兊虎之首口虚而开如人在虎口故为咥人也以六居三才虽柔而志则刚武人之象大君谓九五为于大君言其能宣力也即彖传说而应干之义或曰三以一隂统五阳位履主爻大谓阳言三为五阳之君更详

九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

四下应初履虎之尾矣侯果曰四履乎兊主盖以三为虎尾非象防矣愬愬四多惧也以刚居柔故能惧初曰独行愿逺君也四曰志行近君也以位为志故六三之志徒刚九四之志则行

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

夬与履干兊相易之卦夬履者在履而当夬位也六三成卦之主以柔履刚五与二德同位应欲为二决去之故云夬履刘牧曰厉严也刚而居尊故严非危也或曰在下者不患其不忧患其不能乐故喜其坦坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬顺竟可惧也

上九视履考详其旋元吉象曰元吉在上大有庆也据俞氏视履句考详其旋句祥依荀爽作详旋者复也石介曰以髙应下有旋反之象先儒所谓初徃者始上旋者终昔徃而今旋是也上以重刚居履之成健而不息能视其所履加考详之功详审其所周旋元吉之象也

证音【据俞氏当平读】　　　　证句【据俞氏视履为句考详其旋为句】证字【依荀爽祥作详】

泰【干下坤上】

泰小徃大来吉亨彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

言消长者邵子所谓干四十八而四分之一分为所尅之隂也

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

乾坤而后隂阳各三十画而后为泰无过不及矣干阳左也坤隂右也左右之使无过不及也

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也初变巽为草木阳爻木隂爻草初六故为茅也茅根曰茹初在下得称根以佐也傅氏云彚古伟字美也谓其应犹诗言予美旧指同类非也郑指茅洁白为君尤非四坤而顺下应于干已去则纳故征吉外者外卦

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

二变坎为水防则三为成卦之主而二包之者也河所以界三隂阳之限其象也二虽丽隂尚逺然当内君子之时刚中体离能辩于早故有包荒用冯河之象然上下本交故有不遐遗三隂之象初三刚失中正故二有朋亡之象尚配也中行谓五所谓中以行愿者是也卦以上下交为泰故繇以尚中行为辞得尚者庆辞也荒汉书陆德明作防虞翻曰防大川说文水广也何子元曰象数无田秽之荒包荒冯河一事是已吴幼清以易中言包者皆指阳画防与通血也二变坎为血卦九三阳画在外包之二之交五犹包裹祭天之血以达诚于上以防为不知所出俞氏指荒为初朋为外三隂象数自然之变卦爻徃来之情逺矣

九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无徃不复天地际也

陂偏也言隂阳浸胜无平等而不偏陂者徃小徃也复阳复至三以交隂也干三君子终日干干夕惕若厉三艰贞无咎之象孚二与初然体重刚健不阿党有能止其进锐之象食犹食旧德之食三变兊口有食象三隂居外柔可茹故曰有福自乾坤而后歴六坎险阻备尝然后至泰而陂复之几又将变矣

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

翩翩者飞而向下也失依郭京作反俞氏曰泰之时上下交而其志同君子小人两不相疑又何戒备之有三阳以其类交乎上故三隂亦以其邻交于下三交于上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚象之言反实者易以阳为实隂之从阳犹贫依富今三阳在位皆内向也

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也帝乙微子父也祉谓四上二隂六五下嫁九二而二隂从之也卦互归妹故象占如此汤天乙也非帝乙也其后帝祖乙非帝乙也程子不据多士而蔓延及之非也或曰纬书孔子曰易之帝乙为成汤书之帝乙六世王同名不害以明功汉京房传乃有汤归妹之辞辞虽不淳古不可谓无本矣然则归妹者是汤荀爽对策张说作铭亦皆因之是果汤乎按左传晋赵鞅救郑筮遇泰之需曰微子啓帝乙之元子也纬文伪不足信春秋去古甚近且其言即为泰九五而发者明有证据故知其非汤也王昭素曰商王多以十干为名甲为阳首六五隂爻故以名乙之主为象此非大义然学者亦可知也以祉元吉帝女之归非以求胜其夫将以祉之坤之下复非以夺干将以辅之故曰中以行愿如是而后元吉也二言尚而五言归义主于上下之交乎

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

虞翻曰艮为城不知何出按同人乗墉言于干则城者干也坤为积土子夏云基土倍扶乃得为城今崩而复隍明下之不交上也勿用师坤为师也上六变为刚则坤体不完众散邑削泰极乆安之民狃于习而不可轻动动则胥动浮言故自邑告命坤为邑兊口在四为告也邑非所以出命播告之修亦王纲之不振矣坤为吝啬故贞吝

证字【据汉书陆德明包荒之荒作防】

否【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大徃小来

不利依俞玉吾断句旧读曰不利君子贞者非君子之正道未有不利者正道无常形居泰与否曰不相为谋矣易中之例以不利断句者否以无不利断句者谦否之象圣人不为小人谋也石介曰否之者匪人也天也匪人非为致否者言为君子遇否者言之也

彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也节斋蔡氏曰泰言健顺之德否言刚柔刚其质也否者气藏乎质而不交故不可以德言但言其质而已言消长者邵子所谓坤四十八而四分之一分为所尅之阳也

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄紫岩张氏曰坤吝啬为俭德三阳在外为辟难坤邑为禄愚谓俭德辟难是彖所谓君子之贞者

初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也干称茅矣今坤何以复称茅初变成震为蕃震蕃自坤得之故坤曰草木蕃茅草类也李鼎祚苐以巽言失其指矣以佐也彚傅氏云古伟字美也变征言贞而加亨坤之安贞贞于干也朱先生曰小人而变为君子夫初方拔其彚岂尽其彚为君子乎且既曰初恶未形而遽曰变为君子亦疑若自不相蒙矣初处最下而逺于阳然位本阳也孔子观象而得之故曰志在君变外言君泰五柔中不如否五刚中也刚中者君德也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也据龟山杨氏包承小人为句二包三初承二上下皆隂隂为小故言小人卦明有此象朱先生乃疑之谓包容承顺乎君子非象防也二柔而得正当上下不交之际不敢自异以取疑故吉九五大人亦以其柔顺应已故能休否也然则六二虽与上下二隂同体而羣不乱矣

六三包羞象曰包羞位不当也

简氏辅曰六二否过乎中承应皆阳小人之道渐消矣故谓包羞之象吴幼清以包承作包脀谓坤为牛牲二当正体小人当否求通以包苴为事六三羞为加食膗胾脍炙醢酱之属非食之正品馈非正馔又非六二中正可比当更详也

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

四变巽为命命谓五所命也四本近而多凶又当否时则尤易获咎今体巽能顺不敢自专则在已无咎而同类并受其福也吕仲木曰若归诸天命则不可言志行又岂君子所以持否之心哉

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也

人依木息曰休九五阳刚中正可依如五互三四巽木之象故曰大人吉其亡其亡五虽休否而未离故有此儆戒之象繋于苞桑则上下交矣二在五巽之下乃桑柔之方苞茅者如诗相苞杞之苞旧说固者非正当依俞氏平读谓正当六二之应卦体虽不交而应则固在矣三不言当而五言贵阳之先倡也

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

倾者倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰矣证句【据俞琰以匪　　据杨氏包人不利为句　　承小人句】

证音【据俞氏正当之当平读】

周易象防决録卷一

<经部,易类,周易象旨决录>

钦定四库全书

周易象防决録卷二

明　熊过　撰

上经

同人【离下干上】

坎离皆乾坤之用易至同人十二卦坎体凡六见矣离自需讼小畜履四卦互体见之至同人十三卦而正离见十四卦而六离之用始与坎等然离之用隐者过半矣圣人处忧患而用明如此夫

同人于野亨利涉大川利君子贞

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

同人柔得位得中而应乎干曰同人指二之同乎九五也五外卦野之象也同人于野亨利涉大川指五阳之同乎六二也以隂居隂太隂水象六二坤爻九五者干爻故曰干行耳虞翻乃谓干四上失位变而体坎故曰利涉大川干行独取四上失位者若得位者不变失位者变易中无其例矣侯果谓九二升上为郊野是同人于野而得通者由干爻上行故特曰干行不即本卦六二为言而以虚位九二立义同人安从得九二之升哉程先生以天德释之得其理而不及卦爻之防王辅嗣曰非二所能是干之所行盖近矣柔之应干不曰君而人者无乎君之辞也虞翻旁通师卦震夫巽妇所谓二人同心者而言人岂其防哉同人大有皆五阳而一隂主之大有之隂在五故曰元吉同人之隂在二而羣阳宗之则曰亨曰利君子贞君臣之间功名之际其难乎

象曰天与火同人君子以类族辩物

黄润玉曰天上运火上炎类也故曰与

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

初前遇六偶为门象变则成艮亦为门阙

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

二宗者胡仲虎曰二徃同五复成离五来同二复成干干离各反其本之谓宗又礼继别宗继小宗皆言尊也诗云君之宗之阳为隂之宗也吝犹言啬主一不他之意六二成卦之主又居隂专之位故应干者如此荀爽以宗为众曰隂道从一而众阳皆欲与二为同故吝不知二中正同人之义侯果殆程朱二说所主本其谓所同虽吝亦臣妻之道者近之若如程朱谓宗党故吝则五同二亦宗党者象系之曰同人之先以中直何也于是复以宗为初斯为不达象义哉

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

三互巽为伏互离兵戈伏戎之象巽又为草木二成巽之主也巽为股为高象升高三动互艮山象高陵盖龙断而左右望也三与二相比欲同人焉不虑二不从而忌五得二隐兵于二将上袭五故升高而伺遂与为敌然五刚中正而卒不可与争爻在三干为嵗故三嵗不兴安可行也

九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

二离中虚外周象墉九三为六二之墉九四亦欲得二乗二之墉将攻而取之其材阳也弗克攻者其位隂也卦惟三四不言同人二与五相同而三四有争夺之象非同者也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

五先号咷者互巽其究为躁也二得位得中而应五三四失义而近据之未获同心故先号咷后笑者五动互为说大师克相遇者二坤爻为师二本成离之主以师克三四而与五相遇也本相应而言遇者不期而防也克敌而忽遇喜之辞亦见同人之难也画卦者先下同人之先指二也中谓居下卦之中直坤爻之德也吴幼清以号咷为六二离火之声大师者同人六画俱变成师师以坤为众坤众自干阳变为大师此占五耳而旁及他爻吴氏非也

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

郊者俞氏指邑外为郊在野内二体言五去二逺为野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志正反

字音句无误

大有【干下离上】

大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

何以谓之大中五大而二小以别之也诸爻得位失位并无凶咎以其皆应五也五虽得应而才终柔不足为主必有待乎阳刚而后亨同人履应其德故曰干大有应其时故曰天大有之君有其位有其德又有其时矣同人曰文明以健自明而诚者乎大有曰刚健而文明自诚而明者乎

象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也何以谓之无交苏氏曰二应于五三通于天子四与上近焉独立无交者初而已何以谓之害正应之四为离恶人则有害矣俞氏兼应承两刚非也初居孤逺无交者势耳非其咎也艰谓不敢轻进求交杨敬仲曰害害道也干初贵潜需初贵不犯难履初贵独行在大有独贵交也亦通然上有离明之主不可茍进故艰则无咎艰者不茍以为幸也

九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也

坤大舆指轸方能载者言二体干称大车以全体言也二虚足以受九刚足以行与大畜之二同苏氏指为五盖失之矣体刚履二一中也有应于五则积中矣虞翻曰所积皆中而不败是也

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

三居下卦之上有公象刚而居正不以有自私有亨象天子谓五四离恶人当三之前三之应五四或间之未能遽达之象也

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也

彭盛也诗载驱出车皆取人马强盛为彭今曰匪彭诸阳皆为六五所有非九四之盛也故象以明辩晳表之四在三阳之上势逼六五别谦多惧有由然矣

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

六五下应九二之刚而得其助故威如其体文明其德中顺威如者如威而已侯果曰为卦之主有威不用惟行简易无所防备物感其德翻更畏威是也然则有大者可易而无备乎曰非信以发志者则必废交相为用耳道德之威不怒而威于鈇钺者也

上九自天祐之吉无不利象曰大有上言自天祐也履信思顺而上贤五之事也上者天之位也自天祐之祐五也所谓柔得尊位而上下应之者阳多隂少少者为主故虽上称应

句字音无误

谦【艮下坤上】

谦亨君子有终

虞翻曰君子为三艮终万物有乆于其道之象终下说苑有吉字韩婴诗外传曰能以此终吉者君子之道今谓亨通而有终则卦系君子若为羡文矣

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行大道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

天道指九三下济者居坤之下交际之间也艮有光明之象上行谓坤谦尊而光言其下济乎卑不可逾言其上行乎

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

谦之下称谦谦大川者荀爽曰九三互坎也称自牧养以待用之谓之艮止之象也苏氏曰谦之过无所用之用于涉川而已番阳齐节初曰九三劳而谦二四上为九三而谦初无所为故曰自牧

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

姚信曰承震为善鸣苏氏谓隂阳唱和寄之于鸣与三相从者得之以六居二故为贞朱先生曰谦极有闻是谦鸣而非鸣谦矣得者德也谦者心徳也谦之鸣嫌于外饰故表之曰中心得积中发外岂但声音笑貌哉

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也苏氏曰艮之制在三而三亲以艮下坤故曰劳谦荀爽曰体坎为劳亦未尽也九三居艮之终故以彖辞君子有终属之阳为民服者羣隂归之

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

说文云防裂也从手为声手容恭也六四乃上下之际才位皆隂故不敢当阳之承防裂退让去位以避之礼言恭矣非谓更当发挥其谦也则也者天则以柔居柔之则也

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

五隂爻之虚为不富谓不自满也以者用也三非正应故称邻六二近昵九三而不服五三五同功故五用三为帅互震长子帅师从民望而伐之柔顺得中用于谦者如此侵依郭京举正作征越已之分乃为侵君上所行只合征正之也

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

三谦之主上与为应鸣谦之象师谓坤为众应震为大涂征象上四同体五坤为王都四近五上公采地盖私邑附庸也四据上之应上以极谦得阳刚之助故利征之九家易以上呼三来居五为利行师虞翻以利五之正已得从征非卦义矣上鸣谦异于二何也二外比震由衷而鸣其谦于外上下应震自上而鸣其谦于下由衷者情自上者地望所据有非其心者矣

脱误【依说苑韩诗外传彖辞终下脱吉字】

豫【坤下震上】

豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罸清而民服豫之时义大矣哉

九家易曰震为建侯坤为行师盖震长子主噐又雷震惊百里一同古分壤之则说卦传坤为众四互坎险以一阳统众隂即师象也国语称居乐出威德之吴幼清指坤为震侯国震为坤众帅也四主众隂成卦之主不曰上下应而曰刚应何也豫有君弱臣强之嫌且非五应亦不得行其志也圣人明微据实为之辞曰刚柔云耳五柔四刚也项氏玩辞曰豫随姤旅若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也坎之险难暌之乖异蹇之跋涉皆非美事有时或用之故曰时用大矣哉欲人之别之也頥大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

崇德深居冯氏谓褒崇其德易系帝出于震震在上上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之象节初齐氏曰仲春雷乃声春禘有乐秋尝雷乃收声是以无乐按诗烝尝衎烈祖则固有乐齐氏言乃自搆不本经义矣郭兼山谓大司乐奏圜钟于圜丘圜钟亦二月律周郊正以后稷配然郊特牲云周始郊日以至则雷在地中矣岂始用冬至而周公用仲春乎抑举先王为辞周以前实用仲春也夫齐氏不考于迎长祈谷之辨矣

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

初隂柔居豫初而不中正静而不动顺而不健志安夫豫又有四震由豫权臣之应而为善鸣盖不胜其有矣其凶以盈满也卦初非穷地故以志表之

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也四互艮为石则二为艮始介说文云分疆也凡物两间为介介所以分也初应于四者二与之介下交不渎也二变为刚则互离三虽离中而在下卦之上日终之象四为权臣而三比之二以重隂性静不待至三能早防由豫之爻上交不谄也

六三旴豫悔迟有悔象曰旴豫有悔位不当也

旴依姚信作旰日始出承二终日之辞言早也六三顺动之交近震旭日始旦比于由豫之爻盖早豫之象也以其居顺极而又互艮之中故知所悔然以隂居阳不能帅志窒欲至于迟豫又有所悔也盖不可与立矣

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

四互坎有疑象九才刚故勿疑朋依一行作用卦惟一阳五隂非其朋也坤为盍聚防也簪如士丧礼以爵弁服簪裳于衣之簪连也晁景迂曰古冠礼未有簪名冠簪之训至侯果始有之耳程先生释簪为聚朱先生兼取疾义皆非也按簪京氏作撍蜀才同埤苍云疾也是疾本训撍而非簪也然则释为连者簪之正义也四之所得有豫者有贞者不必能同而皆所疑也大有得者一刚之得五柔用盍簪者五柔之合一刚也志大行者刚应而又无他爻以分其权也以其乐与人同存心于天下者之所为也

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

当豫而乗由豫之刚故贞疾与他卦乗刚者亦异矣俞氏曰所以恒不死者柔得中而无大过虽为阳刚所逼犹存虚位盖未亡也

上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也上以隂柔居豫极迷而忘返五柔同豫如结成之象然本动体又变刚成离破防则其成渝矣

正字【据僧一行　　　　　据姚信旴豫朋作用　　　　　　之旴作旴】

随【震下兊上】

随元亨利贞无咎

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

刚柔震刚而兊柔也阳上隂下者体也今震阳在下若自上而来故称来内辞也虞翻蜀才吴幼清皆以为自否来朱义主困噬嗑未济三卦俞琰主蛊皆非也左传穆姜以元亨利贞为随四德与传异

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

九家易曰兊泽震雷八月之时雷藏于泽者得之震东方卦日出之地曰谷兊西方卦日入之地曰昧谷今自震东趋兊西向晦之象卦互巽入艮止入而止息之象也侯果曰坤为晦干之上九来入坤初向晦坤初升兊为休息入宴非也

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

主守为官蜀才谓馆非也震为长子主噐官之象九家易是矣夫法之画一莫严于官而初为震主有渝之象初以刚居刚二以柔居柔皆正也故初随二不为诡随者两正相依贞吉之象也朱先生曰既随则有所偏主而变其常初九于何得偏义哉出门交有功震为大涂二隂象门郑康成曰震为日门通释因言震夘有出门象非也交谓二也二与四同功而二多誉故称功初交有功而三失丈夫者卦六爻皆取随义初随二二随三三随四四随五五随上也