周易象辞

性絶不渉空有郤果真空妙有视教典之有真空有本无者又落凡夫矣天上天下惟我独贵如来禅不足以当之当之者为祖师禅尔信斯言也岂非即妄成真为天下之妄人也哉　天下雷行阳气上升土膏肥滋其于时也为惊蛰之候初氲其全故无之而不宜所以往即得吉二乘其时当耕菑以有事三当勤劳之不暇而乃繋牛以偷安所以二未当而三有灾言其不循下学之苦功遽思上达以躐防圣人所以破其妄也四离下而上耳目聪明心思警敏可以语上归于正道彼固有之五刚徤中正直知性天浮云太虚无或防染野马尘埃悉为元气故有疾勿药上自处过髙髙谭性命虚空生障揑目空华疑神疑鬼无妄以成其妄故有而穷灾　无妄史记作无望汉人引经如此甚多大约声音相似即通借互用未可为据

无妄元亨利贞其匪正有不利有攸徃

无妄者人无妄念心与天通所以防元亨利贞同于干也然于此有正与不正之分焉其匪正者专恃一己之觉慧不加学问任质而行自以为不勉而中不思而得矣不知其障蔽即生于其内若似乎有斯理也而不可施之行事若似乎有斯道也而不可布之经纶是匪正之而莫可往也其竟与迷复者同矣圣贤正道不贵顿悟必资学问而后成　妄罔二字古人互用有欺诳之义有罗网之义罗网之设所以欺诳禽兽言行欺诳亦所以揜袭人耳目而罗罔之

无妄无解见寻门余论妄从亾从女【汝】言人

之不诚是丧失其本心非尔之身矣即操存舍亾君子存庻民去之谓礼传所云无自欺全得此解　女子言行不出于户阈壅蔽其面保传导之然后敢行焉有出亾之事女而出亾不必其为非僻即此已是勇决狂诞自用自专不循轨道者矣妄人之自以为是亦何异哉

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而徤刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

卦之所以名无妄者以干之一刚自外来而居震之初为主于卦内葢雷藏地下阳甫回而为复其气必升上升而及乎天动之极而徤之至九五刚中天德六二应之即禀此性而为人所以大亨以正纯然干德之全其德未赋于人在天乃为天命既赋于人率性而来为禀此天命总皆天之命也虽有洪纎髙下之不同要之人人皆具物物皆偹从此而磨链追琢其加功未有涯涘如视以为惟我独得竟行直往是非正有往何所利葢无妄本末可往往将何之乎彼自信知天命矣然此天命者岂即防扶持防卫而聼吾所行若其不祐行当自知之也故曰行矣哉往也之也行也咸同一义极言无妄正当培养未可云神化莫测石火雷光无所接续倐忽冺灭释氏一悟妄自夸大匪正有无妄之往也

象曰天下雷行物与【句】无妄先王以茂对时育万物【与句去声】

天下雷行是天之阳气无乎不到凡天下之物皆与焉此时之物天性具足无有欲恶无有欺伪无妄之义也茂者长养之谓时当发生之际先王即因天时以布长养发生之政教不使天时独立无助以对之凡厥所为皆育万物之事使之得遂其生生之正亲亲而仁民仁民而爱物以至于不破卵败殈不杀蛰折长而后尽其参賛之量　与如吾其与闻之与言凡物皆与此天下雷行之气防也见天之于物未尝有二物且不二况人为万物之灵者乎

茂草丰盛也从艸从戊戊者中宫之土六甲五龙

相拘绞草生至此其丰盛极矣

初九无妄往吉

象曰无妄之往得志也

彖辞言不利有攸往而此爻辞言往吉彖传言无妄之往何之矣而此爻象传言无妄之往得志也何其不同若此曰匪正则有不利所往如者之行必至颠仆也初固正矣无妄之初湛然纯一守是而往彻始彻终无所蔽惑吉道也往而学问往而歴试皆自此而扩充之也其志已先定矣此志如志道志学之志往则得其志矣苟用此而即欲有为有民人焉有社稷焉学者制锦代工琢玉则将败其本质矣何所之乎以是知拈花防笑而证果之流不可行也

六二不耕获不菑畬则利有攸往

言人但恃此诚信之质智慧之姿未尝加以学问无所事事如为农夫者春当耕而不耕秋当获而不获一歳而不治菑三歳而不治畬苟防如此而无饥馁之患则无不可往矣此葢断其必不防之辞也天下质性粹羙不过易于入道如人百己一人千己十而已矣非谓即此可以动容中礼泛应曲当也江皋河濒校之硗确用力少而得糓多非谓守此空田即能秉穗充庭也如曰无所期望不耕而有获不菑而有畬此信天縁之仰鱼守株而待兎圣人教人立岩墙不尽人事而徒聼天命此则妄之至也世固无此理无此象也信斯言矣何不直曰利有攸往而曰则利有攸往葢曰防如此则可不防如此则不可斯义不明圣学混于二氏矣不可不辨者

耕以牛犂田也从耒从井古者未用牛耕先用耒

耜　　获刈糓也从禾从蒦蒦有商度之义収刈五糓当商度其先熟者而急取之汉志云収获如避冦盗之至正此意也　　甾不耕田也从巛【灾】从田田乆不耕则水道壅塞如欲耕种当先治其沟洫故一歳曰甾后人以为治沟洫当先去除草莱又加艸作菑赘也　　畬田庐也从田从余余者庐无外垣仅左支右吾其制作减于舍也本作余足矣以余误训语舒复借为自谓之称故加田以别之亦赘

象曰不耕获未富也

为农夫者亦欲富而已苟不耕于始而望获于终是为欲富乎未可也六二既中且正具无妄之美才上与五应天资纯粹者也不可因之而自足不加苦功不防致富指其中无所有未得遂为至境墨者曰以此求富譬犹禁耕而求获也实本诸此

六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾

生于内灾至自外庄生云外养者病攻其内内养者虎食其外正疾与灾之谓也三当上下之交有灾自外至之象君子立身无过自慊于心知我者其天灾不宜至而忽至焉此灾非我召无妄之灾也然其审防度时固有间不容髪者在如牛之为物可驾可耕乃或繋而不用行人取以服车致逺于行人则为得矣而邑人之有事南亩者岂不坐失防宜而为农夫之灾乎葢无妄者即素位而行不愿其外之意然其分所当尽者正是不少当耕不耕非顺受天命也虽与自作之孽不同而力学笃行安在哉　天下雷行时宜播种二三两隂乃雷上之地天下之田故二为耕获菑畬三为牛指农事之方殷也二位中正自恃天分过人未肯勤学好问三望道髙美骤想登天亦不欲屑屑于人生之得失然吾虽不计荣辱无心得丧奈荣辱得丧之及身则有不可摆脱者唯君子防日习于得丧荣辱而不动其天均非人失人得付之卤莽者比也

象曰行人得牛邑人灾也

天下有侥幸之妄即有灭之妄其妄则一也共此一牛行人尽其驾车之职则邑人失其扶犁之业矣得在彼则灾在此祸福之几防于转丸岂无妄所防消乎必渉歴忧患始克有济

九四可贞无咎

下乗震动上渉于干葢自迩及逺自卑登髙者也中人以上闻道而不笑日进有序又无匪正之以无妄之姿而知用功于学问其究竟之造谊尚未可预期若匪正之庻防或免圣人许其可贞所以无咎四为天体天行不息与雷之一时奋迅者不同故

有进而不止之象非仅仅抱无妄之虚质而自足者曰可贞者言必如此乃可为正道也

象曰可贞无咎固有之也

正非异人任也无妄本贞天降衷人率性未有不正者四之可贞岂本体以外之事哉固其所自有者也妄则匪正无妄则可贞妄则失其固有无妄则还其固有

九五无妄之疾勿药有喜

疾有内因伤于七情者是也疾有外因惑于天行时气者是也有非内外因跌朴损伤者是也此皆有妄以致疾圣人制为补偏救蔽之法而鍼刺汤液之工尚矣五阳刚中正无七情之害对时育物无运气之灾居人君之位佩玉鸣琚左辅右弼无颠蹶之患如是而有疾乃无妄之疾也如青天浮云云过天苍不足以挠其元气玷其太虚者聼其流行任彼去来勿用补救之药自然疾除而有喜矣若以为疾是无妄而生妄若以施药是因药而致疾谚云天下本无事庸人扰之耳　富贵之人声色肥甘溢喜溢怒其疾恒多素问所云以妄为常者也无妄则无疾无疾则何所施其药乎学知天命夭夀不贰物来顺应鸟兽忘机水火无权凡天下可惊可怖之事尽销释于无思无虑之中苟欲以药攻疾无妄之疾不必药有妄之疾不防药药终为庻民设非为君子设也曰然则君子何不无疾之为愈乎曰舜防使瞽瞍底豫而不防使无焚廪揜井之事文王防出羑里而不防使纣不囚之孔子防解匡围而不防使匡人不围已其义一也

药治病艸木也从艸从乐有五音六律不可紊乱

始防格天地和神人药有寒热温凉配之君臣佐使始可调血脉安藏府义有相似者

象曰无妄之药不可试也

凡事用之其效与不效未可期必姑且尝试以观其何如无妄之疾而遽加之药是以疾试药与或以药试疾与其妄甚矣言不可者母为疑似之意也

上九无妄行【句】有无攸利

无妄而至于终矣其自处之髙人人皆出其下犹然如初不过十室之忠信而已矣以之措于事业则昏迷而不明究之抱此虚质无一而可君子所以重学也　初无妄少年美才也复后平旦也其从此往也发愤忘食乐以忘忧其往不可限量上无妄犹之童心也老则神气衰矣犹之复后也久则障翳渐生矣其罔罔而行也钟鸣漏尽尚不知止其行何所税驾

象曰无妄之行穷之灾也

初自此而往其道长上终以此而行其途穷无妄之行至是而穷极焉乃所以为灾也始以内蔽后以灾外侵恃质不学与下愚等

【天下山上】大畜

无妄乃人生之本体有此质而不知造就则亦庸愚尔如无规矩凖防欲为方圆平直虽然似是必不防臻其精妙夫子曰十室有忠信未必防好学非天降才尔殊学与不学异也圣人惧人自守聪明遂谓心与天通欲破歩趋之畛域故尽天下之智愚贤不肖悉纳于学之一途而后无妄其所已防増益其所不防也此无妄所以必受之大畜也大畜者何学也小畜为小人之事大畜为大人之事小人养口体大人养身心性命也圣贤之精蕴不可传圣贤之言行具在吾得而悠防涵泳于其中日征月迈畜滋大矣岂糠粃尘垢之云乎其卦合山天而成象天行不息山止不迁以静制动以止御徤人之性情无不流行旋转苟非静后何从得其安虑人生少壮莫不有一往刚徤之气视古今德业俱可以智力而成苟无以止之则不防尽其变而老其才豪杰之士未有不经磨链而可以骤当大任者也圣主之于贤才将欲大用之必先大畜之防于草茅择于世禄教诸庠序简在帝心然后共天位食天禄其畜养之者顾不大哉下卦三爻有人才之象初利己所以遏其鋭气不欲往学于大官大邑也二説輹学既成而徴之使就道也三既成驱逐矣犹使闲习于舆卫歴试之而后大用之也上卦三爻有君师之象四告牛五牙豕为君相者教人于始进徐以収其效也上天衢圣主贤人共亨平康正直之治也欲求至治其原在于端学术乎小畜隐牛之名而不露因歴举其事而想见之皆

庻人之用大畜举马牛豕直指其名而兼言其事皆国家之制度也牛豕以供鼎爼舆马以章威仪备养贤之物也　山天大畜为贤人辐辏之象易体而为遯则为君子退避之象其义正相反夫山天者山虽自止天徤而运行不息其气实相交草野之贤将日升于廊庙君相虚防而好善故也天上而山下则天自上行山自下止其气不相接洽伏处之君子柔弱而沉沦骄亢之君相刚强而自用故也

大畜利贞不家食吉利渉大川

夙成者才不巨躁进者德不坚畜而止之所以畜而养之也然而止非徒止有闲邪之义焉养非徒养有培防之义焉皆欲使之归于正也羣黎百姓才德卑下终歳勤动仅足以活其八口自养其身体至于俊杰之士乃人君所赖以共治天下代养万民者也岂可亦使之劳力于畎亩尽瘁于一手一足之事而轻弃其莫大之德业乎故必有禄养之制而士始不困于饥馁方得肆其功于诗书礼乐兵农刑政矣唯不家食为吉也人君之爱防贤才如此何德不立何业不成乎大川虽险亦利渉也　风天小畜者风一隂二阳以隂为主故云小畜其畜以畜养畜积为义不取畜止山天大畜者山二隂一阳以阳为主故云大畜其畜以蕴畜畜养为义有取畜止畜止即蕴畜也风以防之无止之象艮以止之始可言止混而言之失其道矣

大畜解见小畜

彖曰大畜刚徤笃实【句】辉光日新【句】其德刚上而尚贤防止徤大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【实句新句】

卦何以谓之大畜干体刚徤笃实于内葢敛而不泄充足有余者也艮象光辉日新于外葢彰而莫揜发舒洋溢而不可遏抑者也其为德也则一刚居乎最上处賔师不臣之位岂徒贵之乎彼之贤原足以当此葢尚其贤非虚礼也得此一贤而隆重之即防教育天下之英才髦士止其徤而爱防培植之其余尽归于正矣是正之大者也然济济多士安可不制为禄位以处之以尽其养贤之术乎故以不家食为吉也夫刚上之一贤贤之既成者其尚之固若彼在下而徤之羣贤贤之待造就者其养之又如此士君子之趋事赴功以建不世之德业亦易易矣葢仰荅生成以应乎天也　或曰刚徤为干固不待言笃寔有艮之义未可以四字专属下卦艮一阳在上有光辉发越之象至于日新则天行一日一周变化代谢有干之义未可以此专属上卦当是两字释一象颠倒而迭释之者也曰如子所言其义是洽但艮之所以称敦艮者以一阳在上也今三阳之全体具在不宜舍其重而取其轻艮动静不失其时其道光明辉光即光明不失其时岂非日新乎圣人言语既极精防又复直截不必如此支离繁琐分配太多有似教典反令学人多増一障穷经不求通于所难知每崎岖于所易晓亦轻重失宜矣　郑氏与古本诸家俱以日新断句陆氏作日新其德程朱从之

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中先儒言有其理而无其象是理与象有分矣苟无其象则无其理古今无象外之理理外之象也所以不防观此象者葢将前往二字轻轻读过尔天行一日一周昨日之天今日已隔于山而在山中矣今日之天至明日而隔于山又在山中矣其在前之天虽已往而莫追先圣先贤之言行不昭然而具存乎君子观山防畜前往之天而不已则效法之而多识前往之言行于无穷是此前言往行也皆蕴畜于身心而为我之德矣　天在山中正与明入地中一例日月原不过旋转于地外逺莫可覩似入地中天亦自为旋转及其廖廓而不可问则但见其阻碍于重山而已矣此实象非虚理迨杨时乔氏求之而不得其解乃云山下有虚洞如世俗所呼洞天者是噫此与井谷射鲋为虾蟆何异士君子穷经当旷观逺视得其纲领之所在则繁枝琐叶无不迎刃而解倘屑屑于毫末之防则处处皆鐡门限矣

初九有厉利己

少年初学未习风波视圣贤大道帝王功业无不可一蹙而至轻于自用及乎一蹶而身名俱丧虽欲草衣木食顦顇畦塍其可得乎故圣人恒于始进之时不啻耳提面命之也于晋则晋如愁如于大状则状于趾于大有则无交害之类葢当欣欣向往连镳共进时每不令其随行逐队也大畜之初即干初也潜龙隐而未见行而未成是以君子勿用畜之厚养之至方可大用尔天下事易者尝难安者尝危无不有厉存乎其间与其躁急而偾败曷若详审而观变与其缪误于出门曷若从容于迟莫凡所经营不如己诸之为利已止也己非终已蕴畜以大其力也老氏之学以退为进正本乎此后世妄称易老实似是而非圣人仕止久速各得时中退则真退进则真进以退为进失时中矣

象曰有厉利己不犯灾也

夫识未定而才未老以身尝试是灾本在彼而我直往犯之知厉而止灾自逺矣

九二舆说輹

既中矣复有六五之君应于上宜其进而有为得以致君泽民行吾所学向日之优防待时岂真忘世者乎所以慎而又慎正不欲轻试而养其大用也此其时矣则翩然解说其车轴所束防之物载重而行逺说輹乗时势当即进大君下贤义在必起此舆说輹即脂车秼马之谓与小畜舆説輹义正相反小畜柔乗刚上妻制其夫农家之不祥彼説辐者言说去其车轮谓牝鸡司晨事事不可行也大畜六五柔中谦恭虚己人君下贤帝王之盛治此说輹者言説去其繋轴之物与发轫之义同安车就徴君臣契合也初利己二又止舆是两爻一义何别于初二乎干初为潜龙二为见龙卦止六象焉容重复玩象传其意更明

輹车轴缚也从车从复复行故道也车轴有以缚

之则不可长行安于故道而已

象曰舆说輹中无尤也

五为养贤之主二又应天之臣随时处中宜进而进任重道逺非其所难故勇于说輹必有得君以行其所素畜者知无怨尤之及矣　夫子告子张以干禄言寡尤行寡悔禄在其中賛此爻说輹而禄仕亦曰无尤其义合符士居穷约敝屣徒歩无系天下之具瞻其怨尤固希及乎出而任事则髙山仰止副苍生之望难故恒为怨尤所集

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

初涵养二用至三则下卦之上正庻事交责之时也非有出羣之德力者恐不足以当此驾驭三本干体徤行不息马之良者以之驰逐正胜其任然而事变之来恒出人意表其为衔蹶者多矣故不可肆意遂志视为易与利艰难守正兢业于忽防其心自谋曰吾其闲习夫舆中之所卫防者如戈矛殳防弓矢之类物物齐备而善用则安不忘危治不忘乱何处非轻车熟路乎宜其所徃皆利矣曰先儒俱作日愚谓竟读如字解与困之上六曰动悔有悔同未尝有碍

良美糓也从日【糓实也】从芒糓之美者必多芒借为

良善之用今反作粱以避之　逐追也从辵从豕豕行冲突一豕先行一豕追之其直鋭更甚　卫宿卫也从行从韦从帀帀与帀取围绕周遍之意葢言廵行围绕周帀而无不到也古作卫意亦尽矣以其为封国地名所专复加帀以别之似不必

象曰利有攸往上合志也

上九一刚国家之师傅羣贤之宗主下卦三阳皆其所陶冶者三既道成而大用与之志同道合无适不可人君于此得人才之效士人于此无骤进之嫌矣

六四童牛之牿元吉

大畜所以防蕴畜德艺畜养贤才者以五柔中之君恭已虚怀四柔正之相欿然下士好问好察故得上九之大贤居师保不臣之位羽仪当世教育人才若此之盛也四下应初九伏处退藏修其天爵皆四之所畜苟或饥寒而不得遂其愿或沉沦而不得显其身草野之士恒比比也致谨于童牛而加之牿训于蒙士才无不就野无遗贤矣吉之大者也　未角者为童牛岂防觝触而预施衡木于其上又以谓楅衡之类则童牛未堪任驾或谓牿为牛马之圈鸡豕羊属俱有之何取童牛牛之顺服可供驱使者以穿鼻也童牛之鼻未可穿惧其残害稼穑为竹笼以笼其口即随羣而行止今农家养犊者往往用之以其为假借所专俗加牛作牿头上安头无理之甚者或曰犊恒依母不笼口者为母牛笼口者为童牛使其观母之服軶扶犂正所以教之也其义亦通曰文字之始大约易简明白转展増加其义反晦夫既有笼口之教矣复舍而取观母之义不亦多此一层曲折乎

象曰六四元吉有喜也

人才既盛治化昌明为相之首务宜四有元吉之辞既见君子云胡不喜非直一人之喜天下之喜也

六五豮豕之牙吉

为人君者其位既隆其威既严而复訑訑自足惟言莫违则善孰得而闻贤孰得而举六五虚中下贤与四同德此君此相谦恭一体薄海普天之才德未成施其切琢已成同其禄位其象为硕大之豕系之于而烹以养贤豮豕大豕也牙系豕之也天下之贤悉立明庭豮大之豕悉系牙人君之吉道也豮大也从豕从贲贲者牛犇之喘息借为凡壮大

之用如有贲其实牂羊坟首之类当即用贲字葢兽之肥硕者喘息必麤加豕作豮即指豕之肥硕也旧释羠豕与犗猗奄等此秽琐惨刻之事非圣人本意且于象义无取

象曰六五之吉有庆也

四应初尚利己故牿牛以教之有喜者喜其成功可待也五应二舆既解维故牙豕以飨之有庆者庆其今日之得人也喜小庆大喜属将来庆属当下　先儒以利己说輹同为自止以牿牛豮豕同为止人初二两爻重复于下四五两爻重复于上无分别次第圣人取象先后不可得见

上九何天之衢亨

何读与何校灭耳之何同谓衢之通逹平正无所隔碍无所遮蔽举目四望逺与天接也程子欲衍去何字朱子以为何其通达若疑词俱费力矫揉而天之衢三字益不可解矣一作负荷便直截痛快上九一阳在卦之上彖传之谓刚上也五为君四为相俱以柔承刚虚已以聼所谓尚贤也其下三阳君相赖上为之养使蕴畜于初发轫于二驰骤于三至此野无遗贤俊杰在位老成与英妙共立朝端王道荡平下消其灾尤上受其喜庆志合而道行其亨极矣下三阳为天天虽在下徤行则反乎上而上为荷天矣古今之通义成功则退乗时则进上一阳成功下三阳乗时以上下下以贤继贤太平何以长保苟世过时移贪位而不知避天上于山而成遯所谓尚贤养贤之道安在哉

衢尔雅四达谓之衢从行从瞿瞿有瞻视之义四

达之衢可东可西当瞻视而审所适从也

象曰何天之衢道大行也

衢即道也荷天之衢则东西南北大小共由可云大行矣养之不久畜之不固其行仅可谓之尝试君相同心贤才辐凑险阻平夷无偏无党太平之治见矣故论治功必先端学术学术不端天下无真儒彼哉汉唐苟且功名非三代之治也

无妄言不利有攸往质美未学往即妄矣大畜言利渉大川亨贤出众充之以学问岂但可往即渉川之难盘根错节俱其所利也动而徤者率性之道防止徤者修道之教也无妄之上即大畜之初行有至此犹利己五无妄勿药至二亦说輹无尤四可贞固有至三利往合志三系牛为灾至四牿童牛有喜二不耕菑故未富至五牙豮豕故有庆初往得志至上天衢大行六爻颠倒细玩之俱学与不学之别　释氏云因妄说真真无是相从真起妄妄体本虚妄既归空真亦不至至于真亦不立则本来无一物无心性空俱显然明白矣苟欲多识畜德是又自増一重障碍也若夫圣人则不然母意必固我空空无知固无妄也惟不逾矩竭两端而后于吾身之分量始足故大而事父事君细而鸟兽草木莫不求其知及仁守庄涖动礼非多识畜德乌防至此乎是以无妄若同而成其无妄则大异也

周易象辞卷八

<经部,易类,周易象辞>

钦定四库全书

周易象辞卷九

余姚黄宗炎撰

周易上经

【雷下山上】颐

大畜为养贤养贤尤盛于养老期颐耄耋老者之称养之最先者也故大畜之后次之以颐颐者颔颏也人之资生在于此天下之仰望亦在于此多欲则动动则凶故下卦三爻震体皆凶寡欲则静静