周易辨录

之善政昧于利有攸往之义也生长收藏无非天地之心化工之妙无间可停息大而一气之运小而一物之微莫不皆然特于藏诸用之终显诸仁之始为易见耳恻隠羞恶辞让是非皆人之心特于见孺子入井而怵惕者为易见耳天人一理更不分别雷在地中亦有复之象先王以至日闭闗商旅不行后不省方以静为主也动而以静为主则动以天而动无不当矣亦人心之复之义也初九一阳复生在卦之初为不逺复之义失之逺而始复之则成其心之悔矣未逺而复可以不至于悔焉耳庶无罪悔文王所以同乎天有过不贰颜子所以几于圣故元吉斯义也以之修身则自此而可全乎天徳以之立政则自此而可纯于王道人品不同略有四等圣人无复者上也不逺而复者次也失之逺而后复之又其次也流于恶而不复者民斯为下矣人之禀赋不同刚徳胜者多君子之类柔徳胜者或流于憸邪而不自知矣六二有柔顺中正之徳于复道固为休美矣然言吉而不及于元比于初九则有间矣休复之吉亦近于初九熏其徳而善焉者也否则二之立身未可知也孔子答子贡曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者亦此爻休复之义也六三阴不中正当复之时上比六四则中行独复者也下近六二则休复下仁者也三居其间独无激劝思善之心乎盖知或及之而仁不能守之数有所失而数有所复质本动体动而为善则复之时居多焉去其不中正而卒归于中正则频复也此几于从欲惟危而与愚不肖同归矣故厉过而能改终立于无过之地焉故无咎无咎者善补过也六四位未得中而言中行得正可以求中矣下应初九以刚正而济已之柔正当复之时志复于道可无偏倚之失四于中行为独复矣言独复者异于六三之频复也气运初转阳徳尚微拨乱世而反之正非有阳刚之才不能也四坤体纯阴守身从道则有之而功业益世则未可必故不言吉上比六五不言同复而言独复五君位四臣职不敢以类相比拟严君臣之分也六五以柔中居尊当复之时无阳刚之应相与以大有所为故反之于中而自考焉量其才徳而不敢过于施为敦厚于复而可以无悔矣汉文帝谦让于礼乐光武以柔道理天下身求寡过俗期小康志成两汉之事业而已比于三代圣王以天徳达王道富而教之跻一世于仁义礼乐之盛而与天下同复于道者则大相逺矣上六迷复所谓安其危而利其菑乐其所以亡也盖阴暗无察理之智柔懦无体道之仁天徳灭息而至于尽矣当复之极则复道已矣蔽固之深而自省自新之念不复萌动矣故凶有灾眚逮其身而无自全之理矣以斯人而行师则终有大败以其国君凶所谓君不择将以其国与敌也坤为众有师之象此爻居上有统众之象国之大事在戎而尤不可以不慎焉贾似道江上一败宋人航海而至于亡圣人之戒明有验矣至于十年不克征则贻国无穷之祸终不可救矣

■（震下乾上）

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

真实之徳合于天道而无间断无妄之谓也乾之初交于坤之初得震为刚自外来而为主于内则真实之徳在我矣以震遇乾为动而健能不为私邪所间而要之以有终焉所谓仁以为己任死而后已者也九五刚中而下有六二之应以柔中正应刚中正为应所当应而非私比刚自外来而为主于内则体无不具动而健刚中而应则用无不当兼体用合内外而极于盛则无妄之义也有此实徳举而措之则何往而不大亨乎然必利于正焉正者天命人心之则时中至善之道无妄之本体也其或依稀于义理之彷佛似是而实非者为匪正于无妄之徳相逺矣故有眚而不利有攸往人道必本于天道而天道所以为人道也大亨以正天之道也匪正则反乎天道天不佑之故不可以有行也天下雷行天理时见所谓鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑四时行百物生皆无妄之道也先王法此大其建明对时育物代天理物之责尽而叅天地赞化育亦无妄之义也初九阳刚得正于无妄之徳体用具矣以是而往则合天而动者也故吉上则可以得君下则可以得民内则顺乎亲外则信乎友此象言得志之谓也六二柔顺中正顺适乎无妄之道者也于耕之时而即求获于菑之时而即求畬则有私意期望之心矣不于耕之时而求获不耕获也不于菑之时而求畬不菑畬也为所当为而无计利之心先难后获先事后得正其义不谋其利明其道不计其功此仁者之作用也故利有攸往象言未富则至明白矣六三当无妄之时失无妄之徳而有意外之灾为无妄之灾此如或系之牛为行人所得而邑人反被灾害矣三居下之上有民社之责为邑之象六二有顺徳居三之下而上应九五则牛系于邑为行人所得之象二以三不中正而应于五贤人君子舍已之近而逺附于人在三为失道者寡助寡助之至亲戚畔之此其灾也象言行人得牛邑人灾者言行人既得牛则邑人不能无灾行人自有得牛之理邑人自有失牛之理此归咎邑人失牛之由而灾为三所自取矣九四阳刚居不得正可与为善而亦易于为恶者也当无妄之时心之所存身之所行毫厘有差则流于妄而不自知矣上比九五以乾刚之资而勉励于中正之道固其所能焉下比六三以阳不中正而茍同于阴不中正亦为甚易也圣人盖虑之故勉之以心之所存身之所行可一于贞正之理而不易焉如此则无咎矣贞正之理我自有之非由外铄反而求之即此而在象言固有之亦道不逺人我欲仁斯仁至之意也九五乾刚中正以居尊位徳与位称道与时合无妄之至也此而有疾为无妄之疾焉九四以刚不中正六三以柔不中正一则列上之下一则居下之上肆其偏恶而妨政害治皆九五之疾也唐虞之驩兠共工三苗即其事也但知人安民之道兼举而至于尽则何忧何痊而自消化矣禹班师振旅舜诞敷文徳而有苗格勿药有喜之验也上九以阳不得位而居刚之极下应六三以阴不中正而居动之极当无妄之时以刚而至于动之极以动而至于刚之极皆穷之道而灾其所自招也君子度徳而进量时而动则机括在我而进退施为有余裕矣

■（乾下艮上）

大畜利贞不家食吉利涉大川

刚健笃实辉光则有诸已矣故为大畜乾体刚健艮体笃实刚健则能力善而不屈于物欲笃实则不轻外而要之以有终实徳内藴光辉外着美大圣神可驯致矣故为大畜上九以刚居上其徳为止止其所而不为势位所动移自处之道上而不下有壁立万仞之气象非有圣贤大正之徳不能也六五居其下是能以礼下君子者也非君徳大正亦安能知有贤徳而尚之乎如孟子所言则上九为不召之臣六五为大有为之君而就之者也书曰王访于箕子非箕子之贤不能致武王之访而武王非大正之元后亦安能降礼于亡国之臣乎汉光武严子陵亦庶几此道矣健为天下之大害止之以徳而不以力成汤十一征而无敌于天下文武一怒而安天下之民皆大正之徳也大畜者必利于正不正则邪谋小道而非大畜矣明徳新民具体用之学当以天下事为己任而不家食则吉六五下于上九亦有养贤之象有大畜者必利于大有为一才一徳则各有所就而已以涉大川非所利也六五下应九二之乾为应乎天其徳为止应天而安所止则以义理用事而有保天下之气象自足以了一世之事务而成万世之规模矣天在山中有大畜之象多识前言往行以畜其徳君子所以大畜也前言往行之理即吾心之理也多识之所以畜吾心之徳也多识而不畜徳则所识者资口耳之陋而无实用矣故非多识不足以畜徳而多识者又不可以不畜徳也先明诸心知所往然后力行以求至焉格物致知诚意正心修身以为齐家治国平天下之本圣学功用之全即此一言尽之矣初九乾体得正鋭于上进六四在上以阴得位为窃位之匹夫妨贤病国者也初之乾刚锐进谓功业可立就者则有厉矣于是而能已焉则伸缩运用机在我而动不穷斯为利矣不言不利往而言利己者不利往则终不可往矣利己者以己为利而未遽巳也盖乾刚非在下之物大畜无终畜之理尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也初九之利己所以为不巳之地也九二乾刚得中才徳足以任天下之重者也上应六五当大畜之时阴阳以非类而相畜五阴柔茍止不能任贤图治以成逺大之事业二有刚中之道不行于世为舆说輹之象舆任重致逺之物说其輹则不能行矣二欲以天下事为己任而五不能用则过在五矣于二之中徳何尤焉二当何如以处之以身殉道卷而懐之有义有命斯可矣九三以乾刚居健之极健极则鋭于进矣上九以阳刚居畜之极畜极则无所畜矣又畜之时以异类则相畜而以同类则相从焉故上九率之于前九三随之于后志同道合相与有为为良马逐之象焉如九三者不患其不能为也患其恃才力之健过于有为而谓天下无难为之事如此则非义理用事而为害反不细矣故戒其利于艰难守正而日闲舆卫焉艰难守正则常存不敢轻易之心日闲舆卫则熟其足以有为之才慎之于始要之于终相几而动行其所无事焉则利有攸往矣记曰推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准此爻利有攸往之义也内卦为外卦所畜主内卦乾体之刚健而言为以不喜而畜其善也主外卦艮体之笃实而言为以善而畜不善也义系宾主词固各有攸归矣一则勉人为善一则戒人为恶易之不可以为典要者如此六四所畜者初九也初处最下未动于恶四以柔正即止之为童牛之牿之象也天下之事图之于微则为力易待其着则难矣古人所以制治于未乱保邦于未危也止于未恶则无恶可止矣故元吉在人则心过未萌而戒惧之亦此义也豕之牙刚而为害者豮之以败其势则牙虽刚而不为害矣九二之恶已着矣六五以柔中居尊治之得其要而有以潜消其恶焉则豮豕之牙之象也孟子曰君子反经而已经正则庻民兴庶民兴斯无邪慝矣先王止天下之恶导之而生养遂教之而伦理明膏泽浸渍民日迁善而不知为之者皆此义也消一分恶则长一分善恶尽消则善之本体全矣故吉而象言有庆见君道之所施者广矣上九以阳徳艮体当大畜之极为大有所畜而盛徳止于至善者也位一卦之上而下无所畜则道可大行而无所阻碍矣天衢天之路也何天之衢讶其得志有为之词而亨可知伊傅周召之际遇可以当之矣

■（震下艮上）

頥贞吉观頥自求口实

卦体上下二阳内含四阴为外实内虚震动艮止为下动上止皆頥之象养之义也养道得正则体无不具用无不行故吉观頥观其所养所养必以王道则所养为得正矣自求口实观其自养自养必以天徳则自养为得正矣如分人以财教人以善为天下得人皆所养之道自小徳之谨至大徳不踰闲皆为自养也以大学之序言之自养为格物致知诚意正心修身而所养则齐家治国平天下之谓也内圣外王之学观頥自求口实尽之矣天地养万物养道也圣人在天子之位尊贤使能俊杰在位膏泽下及于民亦养道也尽养之道者天地圣人也天地无心而成化圣人有心而无为养之时其道大矣哉山下有雷动而各止其所养之义也君子慎言语则不妄发节饮食则不贪欲亦存心养性之一端也初九阳刚得正修善之君子也上应六四四以阴得位居上之下以禄位权柄笼罗天下之士者也初乃丧其阳刚之徳而与之为应是舍尔之灵龟观我而朶頥矣我据四而言灵龟不食之物喻初九刚正之徳足以自养之义也朶頥口动欲食之意舍其可贵之天爵而求人爵焉则以富贵为心而无所不至矣故凶如华歆初志隠居不仕固一世之髙士也后为曹操所用贼杀母后安为逆党而不自知人心惟危之可畏有如此象言亦不足贵所以深为初九惜也当頥之时阴必资阳以自养此天地君民之义也六二求养于初九则以上而求养于下为颠頥颠頥则拂经常之理而不可为矣往求于上九之丘以非其应而不相与则往得凶矣初上皆不与应则二之行为失其类矣失其类则群离索居而进徳修业无所赖矣为二者当何如哉求养于人则不足求养于己则有余性吾所本善道吾所固有以柔顺中正之徳而自勉焉则为阳所与而合于养道矣养之道阳刚中正而必本于静焉六三阴不中正而居动体动以暗昧而不中正于养道大相背矣为拂頥吉凶者得失之应也三之失甚矣凶为所自取而宜有焉为贞凶十年勿用终不可用也无攸利无所往而利矣三可谓自暴自弃者矣六四居阴得正处上之下则大臣之位也下应初九阳刚得正则草野之贤才也为大臣者尊贤礼士取其才徳辅已有为以上善君徳下善民俗则以人事君之道尽而得吉矣四阴性圣人虑其无刚立之徳或为富贵所淫而怠于求士焉故勉之以虎视眈眈其欲逐逐则无咎虎下视四应初之义也眈眈专而不为憸邪所间夺逐逐则要之以有终而未敢怠夫然则天下之才皆其才天下之徳皆其徳可谓恪慎厥职矣仅能补过而无咎焉臣道之难尽有如此书曰自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民亦虎视眈眈其欲逐逐之义也六五以阴居尊无刚明之徳不能任贤图治使徳下于民天徳不足王道未行于经常之道有拂焉者也贞者万世不易之常道即五所拂之经也若能反其所为惇典庸礼命徳讨罪本于天命合于人心于万世不易之常道而安处之则为居贞而得吉矣象言顺以从上者五本不正而欲归于正非有尊徳乐道取善自辅之心不能也上九以刚居五上则师保之职正道所由出而五之所当从焉者也太甲成王之进徳皆伊周启沃训道之功也爻辞勉五以居贞吉象则推及其居贞之所由而申勉之也君不及臣不可辅之以大有为宋髙宗欲建中兴之业李纲以英哲全徳日勉励终不能复大雠而反疆土以身殉国区区效忠如岳武穆者卒不免于祸焉则不可涉大川之验也上九养六五之君徳以及于人尽养之道者六五也辅五以尽之者上九也位髙责重而五又非英明者疑间猜忌之易生此其时也必常存危厉之心尽责难陈善之道使威福予夺出自五而已不专焉则为善处宠利而获吉矣居师保之位负阳刚之才得时行道必自任以重而大其建明斯可矣论道经邦燮理阴阳皆其分内事也周公相成王制礼作乐诸葛武侯事后主必欲兴复汉室还于旧都不如是不足以尽人臣之职而答委任之重也据五之才徳而言则不可涉大川见天下之本在于一人而臣之事君有量而后入之义焉即上九受五委任而言则利涉大川见臣道不可不尽而吾君不能则谓之贼矣象言大有庆者上九固有天民之才徳而身之所履又足以使万物各得其所矣

■（巽下兊上）

大过栋桡利有攸往亨

大阳也四阳居中而过于多大者过也四阳自下而盛长者为大壮居中而过多者为大过大壮不可无大过不可有也卦名大过体有栋挠之象栋屈挠则室不能安且久矣以本末弱也君不足以得民民无所庇而不知有其君则危之道也鲁之有三家齐之有田氏岂久安长治之理哉此大过之栋桡也阳虽过多二五皆以刚而得中君臣同徳相与有为犹可以拯极弊而归于治安焉则利有攸往而得亨矣孔子为鲁司宼摄行相事堕三都以强公室而鲁国治得辅刚中之君而假之以岁月则东周之事业犹反手耳大过之时极弊而难于措手之际也非有拨乱世而反之于治之才徳不能厘举而正之焉君以刚中之徳而出治于上臣以刚中之徳而辅治于下君臣同心如元首股肱之相资皆以天徳之盛形而为王道之大何弊之不可救何治之不可成则济大过之时之才徳可谓大矣哉泽水之盛而至于灭木焉则其势可谓大过矣君子之蹈履知有理而已理茍可行虽举世皆欲止之而吾行焉理茍可止虽举世皆欲行之而吾止焉死生祸福纷迭于前而吾无有焉遯世无闷则所见所得者皆性分之全体穷居不足损而乐有余此皆浩然独存而为天下第一流人物矣故为大过人之行初六以柔居下当大过之时过于敬慎者也为藉物不错诸地而用白茅焉戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻临事而惧好谋而成皆藉用白茅之义也诸葛孔明巍然三代之佐其自省惟曰谨慎周宻而已书所谓慎终于始者初六有焉慎斯术也以往其无所失矣故无咎九二与初六大过之时非其相应而相比焉为过于相与也二为始过之阳未甚过也济以初六之柔则过而不过矣过而不过不失为刚中之徳而犹足以有为也枯杨生梯则荣枝乾老夫得女妻能成生育之功皆才徳足以有为之义也偏才不可大用而刚中足以任重大过之时内轻不能驭外之重身弱不能运尾之强弊之不易救者也二之才足以正之而使归于均分焉故无不利九三居下之上有时事之责任者也刚不中正才不足以救大过之弊而反为害焉所谓徳薄而位尊力小而任重不能胜其责任犹栋之屈挠而不能胜其任屋之重也天下之事当与天下之贤才共之而非一人之手所能成有与人为善之心则天下之善皆其善也三以恶徳而任君国子民之责则人不与辅危乱之祸成而凶至矣乐正子闻识智虑皆不足而能好善则优于天下也若三者訑訑之声音颜色拒人于千里之外士止于千里之外则谗谄面谀之人至而国危矣书曰邦之杌陧由一人其九三之谓也九四位九五之下当辅弼之任者也以阳居阴刚而能柔则过而不过者也才足以拯偏重之患而成一世之治则栋之隆然上起而不挠乎下者也上成君徳下善民俗正直刚柔之用无施而不当焉四可谓善于其职矣故吉刚而济之以柔斯可矣下应初六亦阴柔也居柔而应亦柔则过于柔而不足以有为矣四巽体无刚立之徳圣人虑其为憸邪所间而流于恶故言有它则吝而不可以不戒言吝自吉而向凶也九五以阳过极之时则枯杨也近于上六之阴而过以相与焉则枯杨生华也枯杨生华则徒能华而不能实矣据上六过极之阴而得九五则老妇得其士夫也以老相与而不能成生育之功腐朽迂流才徳不足当难为之时不能树尺寸以益世之义也以正相与于过之时而有无过者存故无咎功业不足而茍免于身祸焉故无誉上六当大过之极时事之不易为也以阴得正而履穷极之地才不足而节有余也能以一身犯天下之患而不自恤为过于涉水不量浅深而至于灭没其顶焉则杀身成仁舍生取义之君子也虽凶而于义为无咎矣叔孙婼以意如食言而至于死荀息豫让张巡许逺辈皆足以当之不有君子其能国乎节义为世道之益大矣故象言其不可咎也

■（坎下坎上）

习坎有孚维心亨行有尚

习重也坎险也内外皆坎为习坎习坎重险也处重险之道有孚尽之矣有孚则自能无所愧怍无所忧惧而心亨矣以有孚心亨行而处险可尚之道也孔子告子张曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣周公遭流言之变上则成王猜疑下则人心摇动公惟自尽其忠诚而已故曰我之弗辟我无以告我先王诗曰公孙硕肤赤舄几几则有孚心亨之气象可想见矣卒之风雷兆变而王感悟则行有尚之验也卦惟一阳居中阳实阴虚则有孚也其象为水取内明外暗之义水之流但平而不盈焉在君子则居易俟命顺理而动不踰闲也水之行险不失其平而不盈之信在君子则临大节而不可夺国无道至死不变也彖者言乎象者也水流而不盈行险而不失其信则坎之象而为有孚之义也故即以有孚为处重险之道然而处平康处富贵皆此道而不可须臾离也处险而有孚心亨则尽吾处之之义也以义处险则有出险之理故可尚而往有功免于险则正也不能免则有命存焉君子以义安命天之险不可升也地之险则山川丘陵也王公设险如疆域之限隔城郭之保障皆固国之道也至于尊卑分限严之以等威彰之以物采凡可以杜絶陵僣而使归于安顺者亦体险之道而险之为用可谓大矣水之性险洊至则重险也故为习坎常徳行修己也习教事治人也习者三令五申之意皆渐涵浸渍而后可成此取水洊至之义也初六处重险之下为习坎则所遭之时也于重险之中又入于深陷之穴而陷益甚则以阴柔不正失处险之道而自取穷迫也若初者其所遭所处无自全之理而凶必至矣象言失道凶者圣人咎初六于难处之时而不能尽善处之道也茍尽其道而死焉则虽凶而无咎矣九二立险陷之中而未能出则坎有险也以刚居柔而得其中尽处难之道而犹有自全之理为有所求而尚可以小得焉不以过刚不中而速祸即求小得也若大得则免于险矣非二之才不能出乎险也险陷方深而上无正应则时之难也六三处二坎之间来则有下卦之坎之往也往则有上卦之坎为来之坎坎坎在下而以足履之则为险坎在上而以首着之则为枕窞陷中之穴展转凶危而陷益深当时势极难而阴不中正又无善处之才徳故也三居下之上有时事之责任者也圣人虑其用斯人以济险则险益甚矣故戒以勿用用之终不能以济险而有功矣无功则凶害可知矣六四柔而得正切近九五君臣同处险难之象也百围之木膏液内涸然后风始得而拔之以人君之尊而在险中必膏泽素絶于民人心离叛奸雄乗间而祸乱所由生始不免于难矣四与五刚柔相际受其股肱心膂之托者也必樽酒簋以尽辅相之道斯可矣樽酒簋饮食之具坎水之象膏泽之义也贰辅相之道也责难陈善使君之膏泽日下于民于以收人心答天戒而求免于险难焉则樽酒簋贰之义也险之时易生猜忌四欲尽樽酒簋贰之道必竭在已之忠诚以感动之则用缶也因君心之所明而开道之则纳约自牖也能如是则臣道庻几其可而君得免于险难矣主忧臣辱主辱臣死五之险难四之责也出险则终无咎矣云终无咎则始有咎之词也以道事君不可则止人臣处身之义也四能尽臣道以事五五不可陷于险难矣陷于险难四必不与同陷矣此其咎也卒有以济之故云终无咎无咎者善补过也九五以刚中正之徳而居尊位于险将济之时而未出险则坎不盈也有此济险之才而适当易济之时则成功可以立待为祗既平矣既平则坎盈而无险矣无险则于致险之过为善补而无咎矣不言吉者五虽中徳充实而未至于光辉故象言其中未大也有中徳而至于大则大贤以上之作用不为人所陷而无险之可出矣气化之盛衰本于人事之得失道体无穷而终日乾乾之心不可已也上六以阴柔处险之终履险之上为极险也极险而以君子济之则易于成功极险而以小人壊之则易于覆败上六无阳刚之徳有行险之心以若人而求以济险则险益甚矣为系用徽纆寘于丛棘之象徽纆丛棘皆处险之上而困缚不能展转之义至于三岁之久而不能免则凶甚矣

■（离下离上）

离利贞亨畜牝牛吉

离丽也依附之义也一阴丽于二阳之间阴不能自立必依附于阳焉故为离如日月之丽乎天百谷草木丽乎土皆依附之义也所丽贵于得正如体常道亲有徳皆丽于正也离为日为火取外光之义二五得中正则重明以丽乎正也君臣皆以天徳行王道则宇内徧为其徳矣此即柔丽乎中正也中正者礼之用以柔丽之则有和平之意乐在其