周易辨画

爻皆变独六二一爻以柔居柔守中不变唯其不变所以与五相应而又能引其变者亦萃于五也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

卦唯二阳皆隂所欲萃者但萃五正也萃四不正也二与五相应为得其正矣初与四相应虽不得正犹可因应以求其正也皆得所萃者也独六三与上六不相应欲求萃于五而为四所隔欲求萃于四而四又非当萃之主故处二隂之上而萃如复当兑口向下而嗟如葢萃四萃五皆无所利也然时在当萃安尽得正应而萃之唯视乎在己之自择耳若能知五为萃之主而往易于四以从之则亦无妄萃之咎矣然四应在初往亦何益隂小处此亦殊可吝也是惟变柔为刚乃为利耳

象曰往无咎上巽也

往五何以无咎以三五互之成巽三为下则五为上上为申命之主【即若号一握意】所以往无咎也

九四大吉无咎

易例阳乃称大九四虽阳爻而以阳居隂犹未为大必如九五之阳居阳位乃可以言大葢九五阳刚居尊以当天下之萃本自吉也九四以刚处柔而逼近于下初应之三比之凡五之所萃者防防乎尽萃于四矣无其位而得其萃能无咎乎为九四计惟有下居于初以卑自处俾天下之求萃者皆萃于五而已不敢干则一人抚万邦四海仰一人大者吉而已乃无越分之咎也

象曰大吉无咎位不当也【当得浪切】

此借爻位之不当以明处萃之不当也观五曰萃有位则四之萃无位可知无位而当天下之萃非使大者获吉已安能无咎哉

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

此爻与比卦相似比是我去比人萃是人来萃我然人之所以萃我必因我有其德又有其位然后可以当天下之萃而无咎九五以阳刚居尊位有其位矣有其位而当人之萃夫何咎然萃之所以为萃者必四海之广兆民之众莫敢不来享莫敢不来王我之萃天下乃畅然而无憾今九五虽尊居于上而九四又逼处于下三隂之众其萃于五者止六二一爻而初三二隂反萃于九四是其于上下臣民之际犹有近疑远间之嫌而心之孚者匪孚也【此孚字诸说俱谓人之不孚非也易中言孚自中孚卦而外皆以坎之中画言或以刚居中画言此卦九五原有坎象故言孚以九四逼处于下塞其坎之下画故言匪孚初之有孚不终者即此匪孚二之孚乃用禴者亦因其匪孚也唯其匪孚故象传曰未光言其为九四所掩不能如比五之其孚乃光所以下文接言元永贞悔亡欲其以比五自勉也】夫以萃主而不能精白乃心以光显于天下后必有悔惟反躬自治益修其元善之德而永久弗替贞固不移则臣之悍者可使化民之贰者可使服天下之大自近悦逺来而咸萃于我匪孚之悔不期亡而皆亡矣

象曰萃有位志未光也

天下之大寳曰位位者所以聚人者也九五当天下之萃已有其位矣而象曰志未光者非不足于其位也谓九五居尊而下有九四以间之掩其坎志之光明也屯之五曰施未光因下有初九此曰志未光因下有九四若比之九五则直曰显比光不足言矣

上六赍咨涕洟无咎【赍将池切洟音夷】

此爻下与三应故谓三言以终一卦之义当萃之时三隂皆求萃于阳初萃四二萃五虽萃有当否而皆有所萃独六三处二阳之下而一无所萃若晏然自处则为咎大矣唯变柔为刚以忧惧为心时形诸嗟叹以灾危为虑常至于悲泣如以变艮之手赍持兑之咨与坎之涕洟然【赍持也三变艮为手赍之象咨叹声上兑为口咨之象涕自鼻出三变艮为鼻洟自目出三变四下成离为目三在坎中为水涕洟之象】则敬慎之至必无过差虽不得萃亦可以无咎矣况积诚之下终无有不萃者乎

象曰赍咨涕洟未安上也

二应五初易四皆得正位独六三一爻上无正应又以柔居刚而不能变惟有赍咨涕洟以从其正耳所以然者以居初二之上而不安故也

升【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

此卦下巽为股互震为足上坤为阶以巽股震足动于坤阶之上故名升夫升者自下而上士君子有为之会也卦中九二刚而居中有元善之德当此升时其可以升而得亨不待言矣然非二自能为升也下之能升每恃乎在上之能举今观六五柔中居尊与二相应为能用顺应之道下见于大人【下卦本离离为日故曰见】与之共天位而治天职则独居而恤其治之不进者今明良会合可以勿恤其猷之不升矣【六居五位原属坎体为加忧今下降居二为艮止故曰勿恤】虽然下交者人君之盛礼上应者人臣之大义为九二者又必向南而进以应六五之求【文图自巽至坤必歴乎离离为南互震为征】乃不负生平之学而吉也

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

卦名升者此卦下巽上坤柔反在乎上刚反在于下非所宜也卦中由巽而坤自夏而秋隂气正长之时柔知刚之当升因以时升乎刚故曰升也夫柔何以能升乎刚哉此卦二有巽入之德而五以坤德顺之二有刚中之才而五以虚中应之有顺又有应大者得以亨此一升也用见大人勿恤者六五以柔居尊位万防之待理不能不恤也下有九二之大人用而见之以加诸上位明良相会可以成既济之功而有庆【六爻得位】此又一升也南征吉者九二抱刚中之德得君以行道其素志也今自巽而坤由南征以遇好贤之主其志得以行此亦一升也【坎中为志互震为行】而非有在上之柔不至此故曰柔以时升也

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

上卦坤为地下卦巽为木互震亦为木木性上达有地中生木之象故为升君子观象知木之升以土养之人之德以顺成之于是以坤顺之德主敬以直其内守义以方其外由知能之小积之以至于无不知能而高大犹木生地中自萌蘖之小积之以至于干霄蔽日而髙大焉此君子之体升也【顺德坤之象髙大巽之象】

初六允升大吉

此爻允字有以为初信二者有以为二信初者又有以为三隂信初者传中合志亦然不知此卦以二五两爻为主除两爻各言本意外初爻乃言二之得升于五四爻乃言五之用升于二三上两爻又另为一义各具本爻中细观之自得　初六隂柔不正巽体不果上又无应何可言升其能升者二与三也而二尤以刚中而得柔中之应故于初言二之所以升然二之升非二之自升由二之德有以信于五五故从而升之也【允信也五本坎体有信之象】夫懐德抱道之士有求君见知之一日而不得者矣兹何幸尊德乐道之君知之真而信之切如此哉大者之吉可知矣【允即孚大谓阳指九二即元亨也】

象曰允升大吉上合志也

上谓五坎为志二得坎之中画故亦云志言二之允升大吉由在上之五与之合志志合故相信而得升也【诸说皆以志属初不知易中于初言志者皆指他爻】

九二孚乃利用禴无咎

此辞虽与萃二相同而义则大异萃二之孚孚在五者也六二以柔中应之未易得其孚也故必引吉无咎待其孚乃可用禴升二之孚孚在己者也诚至而物自应故不尚文餙必用禴始无咎即南征吉也九二以刚居柔其位不正而上有六五之应如人臣之进结于君唯患其不知若果知而应之尚何须用其文餙唯有竭尽忠诚如夏祭者之用禴虽薄物亦可以交神也【二之五成坎故曰孚禴夏祭属离二之五互离巽之坤经离皆属南用禴正发明南征之义】如此复何至于有咎不然若外假文餙以博虚名则不能免咎矣【初爻已指出九二之升由于在上之允故此爻直言在下之孚以见其当往不复言升矣】

象曰九二之孚有喜也

爻辞乃责重其当孚以见南征之意未及吉字也故象传以有喜补之言九二之孚非徒尽人臣之心而已平日之志欲得君以行其道者今果得君而道可行矣有喜也喜故吉也【二四互兑有喜之象】

九三升虚邑

虚邑向解为无人之境窃思四为用亨人亨之也五曰升阶人升之也岂是无人之境岂得为虚所谓虚者其上六防漠之太虚乎葢三与上为正应五为天位上又在天之上非太虚而何所谓邑者乃本坤取象犹云太虚之地云尔非无人之都邑也且天下安得有无人之都邑哉　九三以刚居刚有能升之资上应上六又有可升之地则积其功力以达于冲虚之境充其志气以通于太虚之乡其德日以崇其达日以上不有如人之升其虚邑乎大象传所谓顺德积小以高大者其象正如此【二三両爻皆能升二得中应五乃一卦之主故合初四両爻俱以事功言以发明卦辞之义三得正而应上未可以附于二五故另以学业言以发明升字之义即大象传以顺徳积小以高大之防也】

象曰升虚邑无所疑也

此与上六皆以圣学言升之义与诸爻不同凡人于进修之事其刚柔之不正者则处之不能无所疑九三以刚居刚在此者既一无所偏上六以柔居柔在彼者又一无所偏无所偏则无所疑所以自下而升如履道之坦坦也

六四王用亨于岐山吉无咎【亨如字】

六四柔顺得正当升之时知五之虚中以待升者二也于是内守忠贞外絶私应以安处于臣位而不敢升此真得纯臣之道以事其上者六五即用其诚意以达于九二犹祭者用其诚意以通于岐山【岐山西山也二四互兑为西二上之五下卦成艮为山四切近于五而柔顺得正故用之以亨于岐山用字与九三用禴用字对】虽神明亦可格焉此即卦所谓用见大人者葢用此顺应之道以通于九二也如是则有得人图治之吉而无简贤慢士之咎矣

象曰王用亨于岐山顺事也

六四以柔居柔又在坤下顺之极也爻言王用亨于岐山葢用其顺道以事岐山之神也夫顺可以事神况人有不可事者乎五之用见大人用以此耳

六五贞吉升阶

此爻正发明元亨之义四爻已言五之顺应于二此爻则直言二之得升于五也六五以柔居刚九二以刚居柔皆中而不正位既不正何由君臣相与以共成治功必五与二各得其正然后正朝廷以正百官正百官以正万民而吉也夫五与二何由而正哉五在上之君也二在下之臣也使上下各自为守而不相交将君有盛位谁与佐其下风臣有幼学何由登诸上治唯五不惜屈已下贤俾二得登庸以行其道如歴阶然拾级而升【坤上三叠象阶震足能动象升】则君臣相得水火既济二五各得其贞而吉矣先儒以升阶为践阼正是此意

象曰贞吉升阶大得志也

大谓九二得志谓二上居五彖传之志行象传之合志皆此一志字贞吉升阶是二升于五而得正如舜之德升闻乃命以位时其平成之志大得也

上六防升利于不息之贞

此爻与九三相应另即下学上达以发升义防乃防漠之防即九三之所谓虚也上六居天位之上为防漠之界九三以刚正而升于此故其象为防升夫防而曰升莫知其防于何际升而曰防更莫知其升于何穷中庸所谓上天之载无声无臭者其谓斯乎夫下学可以人为上达非由力致学至于此其升已极但以九居三其位虽正其功易息唯朝乾夕惕时葆其不息之贞如天行之健乃为利也

象曰防升在上消不富也

防升而又利于不息之贞者以防升在上已入穷极之地天下之理盛极必衰益极必损升极亦必消消则阳复降隂富者转为不富矣唯利于不息之贞庶可以长守其富耳【阳为富隂为不富】

周易辨画卷二十四

<经部,易类,周易辨画>

钦定四库全书

周易辨画卷二十五

颍川连斗山撰

困【坎下兑上】

困亨【句】贞大人【句】吉无咎有言不信

此卦上兑下坎二水本自相通以兑泽之水潴而不流斯坎中之水不得不阏而下润是坎为兑所塞犹人之处境为人所制也故名为困困与通相反而占曰亨何也人有身困而道亨者乐天知命素贫贱行乎贫贱是也人有从困而得亨者动心忍性增益其所不能是也卦中九二本坎之有孚心亨者故曰亨然九二在下位者也必有在上之大人从而拯其困然后可以亨卦中九五即阳刚得正之大人虽当困时未能遽然相应而同德相与终能济其困而得吉而二亦无援上之咎但此特论其后耳若当现困之时而遽谓二曰吉无咎吾知二惟以义命自安必不信也岂浮言所能动哉【兑为口言之象指上坎为耳信之象指二字字与爻辞相对照末句乃反折语耳向以有言属君子不信属众人但察爻传俱无此义】

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所【句】亨【句】其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也【说音悦】刚揜诸家皆以上卦之柔揜下卦之刚及以柔画揜刚画夫柔果可以揜刚夫子何不如柔变刚之例直曰柔揜刚而乃曰刚揜乎窃意刚揜者指九四之揜九二也【此卦与井卦相反井以坎水上出取象此以坎水不行取象故井以九五为主困以九二为主】葢四爻非九原属坎卦两水相接其行有尚未尝揜也今以九居之变流水为止水坎中之水不能以上行此所以为刚揜此所以为困也其曰亨者卦德坎险而兑说犹人身在险中而能和说也夫身在险中似已失其安之所而今犹然险以说是身虽困而其所仍然未失也故曰亨也非有孚之君子其孰能若此【君子以在下位者言故谓九二】贞大人者卦中二五皆大人而九五独得正是贞大人也【大人以在上位者言故谓九五】吉者九五刚而得中九二亦刚而得中【刚中宜兼属二五不然则曰中正矣】刚则有处困之德中则有出困之才才德皆同相赖以济此九二之所以得吉也有言不信者上兑为口二坎为耳今上与二远乃处于穷极不相应之地此所以虽告以吉无咎之言而坎耳如充不信也葢其有孚心亨者索矣

象曰泽无水困君子以致命遂志

兑为泽坎为水泽中有水也何以曰泽无水先儒谓坎水下润泽潴不流上不见增下日见损所以无水耳虽然天下安得皆无水之泽哉此卦上泽下水中闲以离离为火为乾卦【干音千】又为中虚此其所以无水也夫水性喜通今不为通而为塞犹人之阻于时而戹于势所以为困君子观象知人世之吉凶祸福皆命也【巽为命】吾身之取义成仁有志也【坎为志】人惟惑于吉凶祸福之命是以防其取义成仁之志而为其所困耳吾惟举吉凶祸福之不可知者委而致之悉听于在天而于取义成仁之所当尽者直而遂之务伸其在已夫是以渉坎险而不辞【下卦坎三上又互长坎】受巽命而能悦【三五互巽为命兑为悦】身虽困而心则亨焉此君子处困之道也

初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌【臀徒敦切觌大歴切】初六以柔居刚上应九四宜取相易之义以卦属处困九四又为刚揜之主故不于初爻取相易之义若于初爻即取此义则诸爻不困矣且爻中说象于初俱无所取以初拟卒成之例推之初爻乃言三四上爻乃言二五也葢九四乃困人者然人困而已亦未尝不困如上卦兑为羊九四居其后则羊之臀也以臀而坐于坚多心之上【坎为坚多心之木】是株木也夫株木岂可坐者是困人而适以自困也若六三则与四切比正受困者也然因其困而以互巽之入下居于二则艮山之半正当幽谷之中其困益甚【三下居二变坎为艮山之半处故曰幽谷】且不但一时之困而已虽自三至五时歴三岁而离目不见亦无所觌其困为何如者然则为四与三者可不知所变计耶

象曰入于幽谷幽不明也

三在互离之中本明也今入于幽谷而离变为艮则幽而不明矣其三岁不觌也固宜

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎【食音嗣绂音弗下同亨如字】

此爻正处困而亨者坎水以行为利今为九四所揜则坎水困矣九二以刚居中虽困而能不失其所有困于酒食之象【坎为水又为中满故取象酒食】夫酒食宴乐之具二困于此其心亨可知然君子志在行道非徒以宴乐鸣髙也况上有九五同德之应方以朱绂之餙行来拯已【朱绂指九五干为大赤故象朱绂蔽膝行之餙也五动变震为行故曰绂】二可不用其中之所亨者积诚相感如祀事之假神明乎【卦中豕羊俱备故曰祀】但时当困阨往与四遇则凶安守于中则无咎也

象曰困于酒食中有庆也

酒食何以为困以终日醉饱而其道不行也然能守于中而不失则困极而亨自有君臣之合既济之庆也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶【蒺音疾藜音黎】下卦皆受困者而六三以隂柔不正与四近比其困为更甚夫兑为刚卤四不有石象乎坎为丛棘二不有蒺藜之象乎六三上压于四既困于石而难进下乘乎二又据于蒺藜而难安若以互巽之股退入于艮之宫阙以安处【三互巽为股故曰入居二为艮艮为门阙故曰宫】则互体之离目失其明上六之少女失其应【兑为少女与三正应】妻亦不可得而见三者无一而可有陷于死亡而已岂不凶哉【三下居二互为大过大过棺椁故有死亡之象】

象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也下三爻皆为四揜而三独与之切近其困于石也不待言矣若九二乃其同困者而曰据于蒺藜何也以九二为刚六三以柔乘之也柔而乘刚岂其所安之地哉又云入于其宫不见其妻者人当进退皆无所之入而在家妻子尚可聚处乃并其妻亦不见则孤危之至不祥甚矣言必凶也

九四来徐徐困于金车吝有终

此爻正为困者因其以刚居柔又互巽不果又与初有应故为之戒曰四之揜夫坎者其意葢欲下来也乃吾观其来既居柔又互巽何其徐而又徐也得毋以其徐徐者困于坎之金车【坎为车轮】而使之不行乎夫二有刚中之德岂四之所能困吾见其徒足以取吝而已然六爻之中惟四初为相应其始虽为困其后必易位而有终岂常困哉

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也【当得浪切】

志在下指九二是释困于金车有与指初六是释有终言四之来徐徐者以志在下卦之中将欲揜之也所由然者以四位不当故耳然六爻之中独四与初应为有与有与则终得其正不常为困也

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀【劓鱼器切刖音月说音悦】九五阳刚中正以居尊位所谓得贞之大人也下有九二刚中之臣本同德相应以九四之刚为之揜遂致君臣相隔上下俱困其象如人之通气者鼻也九四居五之下是劓五之鼻矣上之气不通矣人之相接者足也九四居二之上是刖二之足矣下之体不接矣【劓刖向以为五之受伤又或以为五之伤上下皆未知卦象也五与三互艮有鼻象二与四互震有足象今皆以九四之兑金加之兑又为毁折故象劓刖谓二五为四所隔也】如此则下虽有赤绂之臣亦阻于四而不能进是四非困于赤绂乎【干为大赤二居巽股之下故曰赤绂程子以为臣下之服取行来之义是也】夫道同德合君臣本相说者也乃以困于四而相隔不说孰甚焉然道同者物不能违德合者邪不能间明良会合君臣自得相遇而说但当此其来徐徐之时彼之来徐吾之说亦徐耳惟利于用祭祀之道竭诚以动之俟其自至而已矣【说兑之象徐字与徐徐对祭祀与二象同】此大人处困之道也

象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

五二同德志在于相与劓刖则不能以相与是其志未得也【五本坎体坎为志下有九四坎体不成故曰志未得】乃徐有说者以二五有中直之德中则其道同直则其理正故能说也【二本离体离为矢有中直之象】能用祭祀之诚以相感是以明良际会而天下共受其福也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉【藟力轨切臲五结切卼五骨切】

此爻乃统言二五之义所谓卒成之终也葛藟句指二臲卼句指五曰以下即有言句之正面悔征吉即大人吉之实义也　上六居一卦之终困既极矣以二言之二受困者也二之上为互巽巽为木为绳如绳之木葛藟之象也二困于其下既束缚而不得出二五相应二困而五亦困五居巽木之上亦臲卼而不得宁困至此极极则当变矣当其先预告之以困极当变之道或不信也今犹不可以信乎为告之曰【兑为口曰之象也】人之自凶而之吉惟视乎能悔尤贵于能动但二在险中未可以遽脱而五在险外则可以自遂五若能鼓舞奋兴一旦而有悔则变刚为柔易兑成震【震无咎者存乎悔见系传】而九二有应矣二得五以为之应则困有与济向之征而见凶者今可以征而获吉【五动应二二得上行各正其位所以为吉】葢至是而有不言言无不信矣尚何困之足云

象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉【句】行也【当得浪切】困者坎为四刚所揜而不能行也能行不困矣故全卦皆以行取义初三言入二五言绂四言来上言动皆行象也爻言困于葛藟者以九二居位未当适为九四所隔故如葛藟之紏纒而不得行也动悔有悔吉者以九五动变为震震则能行五下行以应于二二亦得上行以应乎五也夫二至上行以应于五则刚柔各正夫何至于困哉

井【巽下坎上】

井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶【防息浪切汔许讫切繘音橘羸力追切】

为卦下巽为木上坎为水木上有水井之象也三隂为井之体三阳为井之泉故卦辞止就三阳爻言首三句谓九五第四句谓九三第五句谓九二此卦与困相似惟三四两爻上下互易耳卦中上中下三隂为坤有邑象今三上居四又当上下改革之地是改其邑矣然邑虽改而坎体未变是井未改也惟其未改故下为坎上仍为坎无所防也乃上之坎犹夫下之坎亦无所得也既无防又无得是以三往居四上成一井四来居三下成一井一往一来若有二井防之仍然此井也所谓改邑不改井者此也然井亦期于上出耳九五其居最上其为人之所取用也不待言矣九三九二亦井中之水也九三居下之上取水者亦几至于其处矣乃以隔于九五用止及于五而不及于三虽有甘泉亦如人之未繘于井等耳【汔几也繘绠也汲水之绳也】若九二则去上愈逺愈为人之所不用如汲水之瓶已遭羸败止漏于下终无上出之时焉【羸败也瓶汲水之器也巽为绳象繘兑为毁象羸离中虚象瓶】夫蓄水以养人犹怀才以济世也乃才既裕矣而世终不用是天下之饥渴皆我遗之也岂不凶乎【全卦俱照三阳爻言非上三句言井下二句言汲井也亦未繘井言繘不及乎三羸其瓶言二终不出于上凶止就不能济物说物之不济亦在其内非失其具之谓也】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【上时掌切】

卦名井者此卦下巽为木为入上坎为水以木入于水下而上出其水犹俗云引瓶入水而汲取其水也故名井卦中九五居坎体之中在一卦之上是井也是能养者也日日取之而不匮人人取之而不竭葢养而不穷也夫一井耳而奚以能然哉卦有曰改邑不改井任三四之往来以改其邑而上下之坎体如故其井卒不改葢惟其刚而能中刚则裕乎养之体中则周乎养之用其养而不穷者乃以此也若三则隔乎五矣汲水者虽几至于三而既得乎五势必不更及乎三是与未繘于井者无以异夫井以济物为功繘不及已是未有济物之功也至二则愈远于五不但无济物之功而已犹汲水之瓶已败其水终无上出之日也卦所以曰凶也【巽乎水句释水之名义已毕养而不穷句正赞九五之德下刚中句正与此句相应乃以者言以此刚中所以不穷也改邑不改井乃借刚中之象作引耳三句是倒装文法与下四句一例观传中不及无防二句可知彖辞言三阳爻之体传辞推三阳爻之用卦言井止宜言井或乃牵入治道性体俱属添设】