周易辨画

下文不甚亲切苏氏轼谓其可以指见口授不当索于文辞之外更与末节对针】故虽易书之中其为道也屡屡迁移不居一所周流于六虚之间【初二三四五上为六位而六位之上刚柔上下交错往来却无一定故为六虚】或自上降下或自下升上而无常或刚变为柔或柔变为刚而相易不可执之为典常要领唯其无常相易变之所趋而已道之屡迁固如此【前言卦名妙在杂而不越此言卦辞妙在变而有常此节乃开説以起下文所以申不可逺之意谓是言易道之变化殊失本防】

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行

然道虽屡迁而其自内卦而出于外自外卦而入于内皆有一定之法度非可以意为出入也【如初与四二与五三与上刚柔相应始可以出入他爻不能出入不应亦不能出入】故当其入则在外者必不贞而得凶当其出则在内者必不当而取吝使人皆凛然惧之而不敢犯然亦不徒使惧而已又能明于事之可忧患与所以致忧患之故而提命谆切使人无有师保之严惮直如父母之慈爱易辞之亲切如此尚可于逺求之乎人于学易之初诚由彖爻之辞而玩索之更于一定之方而揆度之【卦爻定例为方如下卦所云是也】则道虽屡迁不可为典要而亦既有典而可守有常而可循矣茍非切实体道之人谓辞为圣人之糟粕而欲索之于虚无则道非辞不显岂能以虗行哉此所以不可求之于逺也【茍非其人二句向以人能道为训指其人为非神而明之之人与章意不贯】

右第八章

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备【要一遥切下俱同易以防切夫音扶】

此章承上率辞揆方既有典常而言盖示人以学易之法也易之为书也有彖有爻彖者材也推原于卦之所由始要归于卦之所由终合全卦之义以为质也【质如义以为质之质如画之有地也】爻者效天下之动者也隂阳之位各三或以刚居刚以柔居柔为当位或以刚居柔以柔居刚为不当位交错杂陈则唯其随时以为物也【时谓初二三四五上之时物谓阳奇隂偶二画之物】是以其初爻乃一卦之縁起其体未成其理未着最为难知何也以其为全卦之本如观木者在下之根本难见也其上爻则全卦已竟之局其体已成其理已着较为易知何也以其为卦之末如观木者在上之枝叶易见也唯其难知故圣人当日作易于初爻之辞犹烦推拟至于其上之卒第因初爻之辞以成其终而已【或谓如干初拟其阳在下曰潜龙至于上则直谓之曰亢龙是固然已然六十四卦中初爻多统举全卦之防上爻多摠收全卦之义其难易又不可以不知也】若夫初上二爻之间杂居隂阳之时物所以撰述八卦之德【如健顺动入之类】辨别六爻之是与非者也【中正则是不中正则非】茍非合中四爻正体互体而并观之则所以撰之辨之者不能备卦中之蕴也【如水雷屯卦内有动之德外有防之德此正卦之撰德也二四互坤有顺之德三五互艮有止之德此互卦之撰德也如地天泰卦九居二六居五则非二应五五应二则是此正卦之是与非也二互四为兑各退一位三互五为震各进一位其中亦各有是非也即卦爻本辞取互者亦多如地水师卦二互为震六五则曰长子帅师长子者互震之二也地山谦卦三互为坎初爻则曰用涉大川大川者互坎之三也】

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【噫于其切知者音智思息吏切胜音升】

夫质也时物也初上与中爻也其典常已歴歴如睹矣岂必待彖爻之辞而后可知哉噫亦惟要求于卦画之中凡天道之盈虚为存亡人事之得失有吉凶则即其刚柔所居之位或正或否亦略可知矣况彖爻之辞又如是其彰明较着乎故知者不但备观于六爻之辞第观于彖卦之辞而趋吉避凶之思己过其半焉盖彖为纲爻为目纲举则众目张彖为权爻为物权审则物数定其理然也【如屯以初为候蒙以二为师之类彖辞已浑括其象爻辞特实指其爻夫子于彖象传中已逐卦以示人矣于此又撮其要而切言之而解易者犹谓文王有文王之易周公有周公之易孔子又有孔子之易何也】然而天下之知者能有几人则夫杂物撰德辨是与非之中爻诚不可以不备也试以正体与互体言之二与四皆隂皆能为顺承之业其功同也而所居之位一内一外则有异唯有异故其善亦异二多誉四则多惧何也近君者有逼上之嫌四唯近五故战兢而多惧也柔之为道非依刚不能自立似不利于逺二逺于五其要归反得以无咎以其用柔得中君臣合德故也三与五皆阳皆能立刚大之业其功亦同也而所居之位一上一下则有异唯有异故三则多凶五则多功何也五为君而贵乾纲独握三为臣而贱职无专成其等然也此二位者大抵以柔居之则不称量而危厉以刚居之则克胜任而吉亨也此皆易之典常可近取而不可逺求者也【按柔危刚胜二句诸讲多有回防或谓指三或谓指五或谓三五并指更有谓合二四三五而均指之者其意摠因卦中六五多柔而不危故耳不知卦中凡六五吉亨之占俱以应爻比爻相易言非本爻自有此占也辨已见于卦爻辞中】

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【当得浪切】

前章于一卦六爻既分而释之故此章于一卦六爻复合而赞之易之为书也真广无不容大无不包纎悉无所不备也盖大生莫如天道而干能大生是天之道易书有之焉纎悉莫如人道而中爻能备纎悉是人之道易书有之焉广生莫如地道而坤能广生是地之道易书有之焉此三者以其体而言则曰三极以其用而言则曰三才也然使三才各一则独而无对天亦不生地亦不成人亦混淆而不分必兼此三才而两之天人地各有一隂阳然后其道全而不偏故易于三画之卦重而为六也夫六岂有他道哉犹是初二为地三四为人五上为天三才之道而已是道也非固执而不化拘守而不移者也又各有其变动焉如前所云刚柔相易即变也上下无常即动也变动多因于彼此之相交故名曰爻然爻又非混杂而无纪又各有其等如前所云三五异位则贵贱之等也二四异位则逺近之等也等因于竒耦之定体故名之曰物然物以等而分亦以杂而乱或为奇画之阳物或为耦画之隂物二物相杂于六位之中如黄之色间则名之曰文使文而各得其当则有吉无凶吉凶亦无自而生惟同此文而有阳或居于隂隂或居于阳之不当则当者有得不当者有失而吉凶生于其间于是乎圣人有辞矣故下文遂专言圣人之辞【诸家多谓不当不以爻位言其意盖以卦中亦有当位而不吉不当位而反吉者不知天下之动贞夫一当位即贞不当位即不贞贞者必吉不贞者必凶无二理也卦中所言或指刚柔相易或是上下相应或是辞在本爻义在他处细心思之自见不得执文字以求易也】

右第十章

易之书也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易以防切要一遥切】上三章言卦爻而结之以吉凶生吉凶者圣人所系之辞也故此章遂言圣人之辞易道之兴以时当殷末世周盛德之时以事则文王与纣之事也【如小畜与履师与比等卦是也】惟其时事若此故天下之人皆习于盘乐怠傲有吉而不知趋有凶而不知避圣人忧之故其所系之辞皆危悚之辞其有以危亡存心者理当得平辞即系之以吉若使之平其以慢易存心者理当致倾辞即繋之以凶若使之倾【上危字以卦辞言下危字以人心言合两使字正见可危处】其道无所不有包藏甚大近而一身酬酢逺而天下国家凡百事物无有外此而废之者圣人为此不过欲人惧以终始常以危亡为虑勿以慢易为懐归于无咎而已此易辞教人之道也夫子以诗教人曰无邪以易教人曰无咎无咎由于无邪无邪求其无咎其意一而已矣

右第十一章

夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之【侯之二字朱子以为衍文然前人竟有作诸侯解者按之无理宜从朱子】虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【夫音扶行下孟切易以防切説音悦亹亾伟切与音预】

此亦合上十一章而通论之见卦爻祗此乾坤乾坤祗此易简欲人就易简之归以出险阻之途也与上系传首章自乾坤收归易简意遥遥相对言易首乾坤以乾坤为易之门户凡卦中所陈列者不过乾坤两画也以两画而遂括易书之全何以能然哉盖干不徒健乃天下之至健也至健故其德之见于行者恒易而旡难而人世危险之情其易者可以知之也坤不徒顺乃天下之至顺也至顺故其德之见于行者恒简而不纷而人世阻塞之端其简者可以知之也【夫干夫坤诸家俱作圣人説呉氏澄则作天地説各有所见从无作易书者其意盖谓下文乃作易之事此处未可预侵也不知此章乃摠收全传以示人此四句乃通章之提纲正宜就易书説】惟易简可以知险阻故其理深入乎人心而能使人悦诸心其道曲中乎人虑而能使人研诸虑天下有吉凶未明者得此易简则可以定之而不迷天下有趋避未决者得此易简则可以亹亹焉成之而不倦易简之为用有如此者故乾坤之变化皆易简之变化也人能以易中之变化为云为则云为悉易简之善其事自然吉而足以致祥举凡理之有定而为器者比拟于已往象事而可以知其器事之未形而为来者推騐于将然占事而可以知其来此所以前之圣人干天坤地于六爻设其位【谓伏羲画卦】后之圣人观象系辞以卜筮成其能【谓文周系辞】于是天下之众既谋及人以质其是否更谋于鬼以决其从违虽百姓之愚皆得与圣人之能矣【蔡氏清曰凡卜筮问易须先谋诸人然后乃问易虽圣人亦然故洪范谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮】

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【恶乌路切】

夫百姓何以与圣人之能以圣人之易书所以开示天下者至明且尽也盖易简之理与险阻之情无形而难测圣人仰观俯察画为八卦立为象以告之又説心研虑系为爻彖推其情以言之夫以象告则象中之刚柔杂居其为得为失吉凶已昭然可见矣而圣人又以情言之者以卦象之中其刚柔之变动不胜穷而吉凶亦因之有异也盖刚柔虽杂居而刚柔之相易又有变上下之无常又有动其所以必变与动者乃以利言也如利有攸往利渉大川之类是也既有所利则凶亦可之乎吉吉亦可之乎凶但象中吉凶虽可见而吉凶因变动之情而迁者殊不可见也圣人与民同患安得不系之辞哉是故卦象之中有两情相合者为爱有两情相睽者为恶爱与恶相攻则为易为简而吉之辞于是乎生焉恶与爱相攻则为险为阻而凶之辞于是乎生焉然吉凶者理之已定者也相攻者情之已极者也而吉凶之前不有悔吝乎相攻之前不又有相取乎故卦象之中其不比不应者是逺者也其有比有应者是近者也当近者而反取乎逺则失其易简而悔之辞又生焉当逺者而反取乎近则行乎险阻而吝之辞又生焉虽然天下未有无所感而取焉攻焉者则攻取之来又起于相感彼夫卦象之中其感以情而无伪者是易简之公也其感以伪而无情者是险阻之私也感出于公者利感出于私者不利利害之辞不又于是而生哉凡此者皆吉凶之因情而迁者也要之易之为卦虽六十有四为爻虽三百八十有四卦与卦异爻与爻殊究之凡易之情不过取其刚柔之相得而已若有比有应近而能相得其为吉不待言矣若当比当应近而不相得则背乎易简履乎险阻大则必凶次或有害即无凶害亦必有悔与吝尔若夫无关比应之逺者既无相得亦不至于不相得则辞皆从略焉此系辞之大防也

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【诬音无】

夫吉凶悔吝利害圣人之辞若是其详者何也盖圣人之辞一凖乎卦象之情而卦象之情又一凖乎天下之情不如此不备也试以天下之情发诸辞者言之如将背乎易简之理者其中媿其辞必惭心疑乎易简之理者其中猜其辞必枝【枝即树枝之枝言其分岐也】吉祥之人浑乎易简之理其中静其辞必寡妄之人反乎易简之理其中浮其辞必多诬任易简之理以为己之善其中虚其辞必游而鲜据失其易简之理而无所守其中歉其辞必屈而不伸人之辞有此六者而卦象之爱恶逺近情伪适与之相凖圣人之系辞其吉凶悔吝利害又安得不与之凖哉虽然吉凶悔吝与利害虽有六其实不过期人共归于一贞而已故曰易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此圣人作易之要防也

右第十二章

周易辨画卷三十七

<经部,易类,周易辨画>

钦定四库全书

周易辨画卷三十八

颍川连斗山撰

説卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【参斯安切数色具切尽津忍切】前言伏羲画八卦以通神明之徳以类万物之情而神明之徳何以通万物之情何以类其理犹隐而未伸也于是又作説卦十章【天地定位三节旧分二章应合为一章故止曰一章】前五章言易道之通神明之徳后五章言易书之类万物之情而此一章则总论蓍数卦爻之通徳也言昔者圣人之作易也欲以神明之徳使人以趋吉而避凶也而非假蓍以传之徳何由而通于是剏为分揲挂扐之法幽赞于神明使其蕴尽泄于蓍防之间而蓍之用由此生焉【苏氏轼曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与物接故以蓍为之介绍】但蓍之生生于数数又于何而起盖天地之正数不过一二三四五其六七八九十乃配也故五数中之一三五天数居其三五数中之二与四地数居其二揲蓍者欲参乎天之数而用九【一三五其数为九参者三之也言欲参其三而用九也】两乎地之数而用六【二与四其数为六两者两之也言欲两其二而用六也】则倚于河图中宫之五数焉盖河图中宫除十不论外一二三四皆与五相倚一与五倚则为六是即蓍防之老隂也二与五倚则为七是即蓍防之少阳也三与五倚则为八是即蓍防之少隂四与五倚则为九是即蓍策之老阳也此小衍之数也若大衍之数不过由此而十倍之耳【苏氏轼曰天数五地数五其曰参两何也自一至五天数三地数二明数之止于五也自五以往非数也皆相因而成者也故曰倚数大衍之数五十孔子之论已悉岂容复有异説哉按此説最为明晰后儒俞氏来氏皆用之但其所谓倚数者止是天数倚天地数倚地仍是参天两地于倚数未甚分晓至有谓一数不用阳以一包二而为三隂以两兼一而为两故阳从三起隂从二起与崔氏一四不用之説大同小异固为勉强做作即朱子天圆地方圆则径一围三故参天方则径一围四故两地亦是参天四地非两地也况径一又不止于围三耶】既有数即有卦而卦又于何而立圣人统观一变之数以至十有八变之数或为三竒之老阳或为三耦之老隂或为一竒二耦之少阳或为一耦二竒之少隂六画既成而纯杂之卦于是始立矣卦立而六爻备在未揲为隂阳在己揲则为刚柔【卦未画其理旡形故止曰隂阳卦已画其象已定故曰刚柔】圣人又即其刚柔而逐节挥之孰为静孰为动孰为上下之无常孰为刚柔之相易当值之爻于是始生矣若此者圣人岂有所矫拂而然哉其形而上者是一隂一阳之道也圆神方知之徳也其散着于竒耦之间者则六爻易贡之义也圣人不过和顺于道徳而无敢乖逆条理于其义使之秩然各中而已但条理于义必有以穷天下之理和顺于徳必有以尽所赋之性至于和顺于道则必心与天游通极乎于穆之命者始能之而易之生蓍倚数立卦生爻则可以至此信乎神明之徳易可以通之也右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

此承上章穷理尽性至命而言将以顺性命之理一句是提纲立天之道四句分隂分阳二句皆性命之理两故易句皆所以顺之也前言穷理尽性以至于命者在天地曰命在人曰性命与性总言之曰理昔者圣人之作易不过将以易顺此性命之正而已是以人知天之道属阳而不知天道之相倚而立者隂与阳也如日月昼夜是也人知地之道属柔而不知地道之相倚而立者柔与刚也如山石土田是也人知人之道属仁【如仁者人也是也】而不知人道之相倚而立者仁与义也如事亲从兄是也夫天地人三才各一必兼隂阳柔刚仁义而两之然后三才之道立故易之小横圗三画虽已具三才而隂阳柔刚仁义之理未备尚无以成变化而行鬼神故重之为大横图六画而后成卦也夫立天之道曰隂阳立地之道曰柔刚立人之道曰仁义三才既各分隂阳【前隂阳专属天此隂阳则兼属六者】是天不独刚刚中亦有柔地不独柔柔中亦有刚人秉天地而生亦必刚与柔并济是天地人迭用柔刚也【前柔刚专属地此柔刚亦兼属六者】故易之大横图自初画以至三画又由三画以至六画亦分隂分阳而六十四卦备又由一位以至三位再由三位以至六位亦柔刚迭用而三百八十四爻有经有纬灿然而成文章焉此皆顺性命之理岂有所造作于其间哉【向来以立天之道四句及分隂分阳二句俱説入作易中与两故字语气不合与顺性命之理顺字亦不清分隂分阳二句止就一卦六爻説与横图不切与成章亦不合】

右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【薄旁各切射音亦】

前二章既即河图小大横图以通神明之徳矣此章复即大小圆图及圆图内之方图以通神明之徳也论画卦自然之序自是干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八以次而行而羲圣圆图却似半作右转半作左旋者此后人顺逆之説所以纷纷而起也窃谓方图乃画卦时自然之序卦之体也圆图乃卦画中相生之次卦之用也画卦时先有一阳一隂然后有二阳二隂再然后有三阳三隂此所谓顺也观卦者由三阳三隂推説到二阳二隂再由二阳二隂推説到一阳一隂此所谓逆也羲圣大小圆图正是从三推説到一故自干之三阳説到兑与离之二阳又自兑与离之二阳説到震之一阳自坤之三隂説到艮与坎之二隂又自艮与坎之二隂説到巽之一隂且三男三女皆自少以及长非逆而何圆图既定谛而观之干居于上坤居于下俨然天地定位焉兑居东南东南多泽艮居西北西北多山山根着于地泽接连于天山泽则通其气焉震居东北东北阳方巽居西南西南隂方雷从地起风自天行雷风则相薄其声焉离居于东日升于东也其精为火坎居于西月升于西也其精为水【此水火非凡间之水火不然则水与泽复矣】代行着明入于地而出于天夫宁有厌射之时哉此八卦圆图自然之次序也若六十四卦之大圆图不过由干之上再加一干兑离震巽坎艮坤之八卦兑之上亦加一干兑离震巽坎艮坤之八卦其余皆放此以相错之而已岂有所安排布置于其间哉【相错者上卦移入下卦下卦又移至上卦传有明文矣而来注乃以旁通为相错何也】

数往者顺知来者逆是故易逆数也【数并色主切】

画卦自下而上为往自上而下为来是往则顺来则逆也今观大小圆图若自震之一阳数至干之三阳自巽之一隂数至坤之三隂则顺其相生之序矣而图却自干之三阳数至震之一阳自坤之三隂数至巽之一隂是逆其相生之序也夫天下之理既往者顺数而易见将来者逆推而难知易书之作为知来而作是故易之二圆图皆逆数也【此节顺逆二字千説百解皆不明白是以此执一説以攻彼彼执一説以攻此纷纷无定总因泥于方图干一兑二之序将圆图亦一槩挨讲是以将先天自然流行之次反看作矫揉造作之书即以朱子之贤亦悮以左方自震至干为进而得已生之卦为顺自巽至坤为进而得未生之卦为逆于是后人遂以此节为单承相错句来谓有干兑离震以为住当有巽坎艮坤以为来若使满盘顺转便不交不变岂成个易故曰易逆数也若然则巽之自下而上乃圣人因易之不交不变而故为之岂天地自然之理乎其他或以隂阳分顺逆或以上下分顺逆或以左右分顺逆虽各自成其一説然合之圆图总欠自然至项氏安世胡氏炳文则説定位节为数往者顺雷动节为知来者逆此节则承上起下之语较诸説似为贯串然以定位节为顺亦未稳善惟邵子深明图义而又为诸儒悮解其谓数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来尝推求其意所谓顺天而行逆天而行者皆谓自干而推行也所谓左旋者谓自干而巽以至于兑所谓右行者谓自干而兑以至于巽也所谓皆已生之卦皆未生之卦者通指八卦而言非以已生为干兑离震未生为巽坎艮坤也盖一阳始生于下为震彼时二隂尚盛至离虽二阳又长然一隂犹在阳中尚未退也至兑则二阳继长一隂已居阳外渐次就消至干则纯阳无隂矣阳极隂又生于下为巽彼时二阳正盛至坎虽二隂又长然一阳犹在隂中尚未退也至艮则二隂浸长一阳巳居隂外渐次就消至坤则纯隂无阳矣隂极阳又生于下为震此目天左旋皆已生之卦数往者顺也今图乃自右而行是立乎巳生之卦以求知未生之卦矣此所谓知来者逆也由小圆图推之于大圆图所谓一嵗之运亦可类推邵子之意本是如此而説者乃执方图之序以求之无怪乎前圣之图与先贤之解千年如漆也】

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之【晅香元切説音悦】

此以圆图内之方图而言前儒另作一章但圆图象天方图象地地原包于天之中羲皇作此图于圆图之内原非漫然岂有夫子作説卦传将一图分为两事者故竟本项氏之説合为一章言易为逆数岂特小大圆图为然即以圆图中之方图观之亦逆数也盖圆图象天方图象地地之为形一纵一横尽之矣凡纵之体自上而下为顺自下而上为逆凡横之体自左而右为