周易辨画

者也今咸自上而下【此以覆卦言】兴方来之愿【书作兄弟方来言从诸方来坤之象也】有安土之乐焉【亦谓坤也】是皆五之所乐与为比者也若上六一阴独亢居阳上正所谓万国朝禹而防风后至者是后夫也则非五之比之所能及者矣凶矣【首句谓五次句谓下四阴末句谓上一阴夫阳之象后上之象阴之从阳犹妇之从夫也】

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【下遐嫁切】彖言比之得吉也谓君之比民如车之有辅也辅夹车以行犹君保民以立也【辅者夹车之木坤为大舆坎为木多节故取此象】上既以比辅乎下下自以顺从乎上以比而得人心之归徃是以吉也【辅字释比从坎取象顺从释吉在坤取象首三句诸解纷纷皆苦牵强重复总因比辅防作下之亲附是以下顺从句竟如赘疣也】原筮元永贞无咎者此卦与师相覆此卦之五本师卦之二以二有刚中之德进位于五【观刚中可知此句是从师二来不然则当云以正中矣】故初筮而得彼者再筮而得此也不宁方来者此卦在下之四阴即师卦在上之四阴也当在师时如在倒悬今得五比如得父母故自上而下【此以覆卦言上下二字方清向以上下指五阴因与后夫句相背即以上下指四阴亦与上下字不明】皆与为应也后夫凶者王者之比天下如天地之覆载苟可以德感或可以敎明王者皆有道以化之今后夫之凶是王者比之之道至此已穷也水之比地自下而上其势顺自下而上其势逆五之比上亦犹是也故曰穷也【其道穷指王者比道説句义方明若指后夫説则抝而不顺矣】

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

水有源流地有险易因势就下最相亲宻所以为比先王观水地之象念师旅之后天下归附方新上下忧疑未定亲比之情自不容已但天下之大斯民之众一人岂能独比非建立万国则耳目必有所不周精神必有所不及于是法地以建百里七十里五十里之万国【坤为土为众万国之象】又法水制为巡守述职之典以亲公侯伯子男之诸侯【坎心坤腹亲之象】俾上下之情欢然而无间此先王于征诛之后联天下之大法也凡立法定制世守不变之事则称先王此卦承师而言彼六爻象武王之事此六爻象成王之事周公本此以系辞孔子本此以立传此先王乃谓武王也

初六有孚比之无咎有孚盈终来有他吉【方有切】此卦与师相覆又相承故彖与大象皆明跟师卦以系辞而此爻则武王既崩成王初立之时也天下方归人心未定非至诚相比谁其信之九五阳刚中正以居尊位凡其所以比天下者一本于元贞之德是有孚以比之也夫何咎【有孚正指九五若初六则何孚之有】然九五之孚亦只自尽其心耳岂以此望天下之归哉惟不望天下之归是以当师出之时其诚信之积已充满于天下如水之盈满于中【上有孚谓比之九五下有孚谓师之九二二互震为仰孟象二本坎水进位于五象之盈】及反而为比其自师终而来以求其比者【师之终即比之初在师为上六在比即为初六故象止言初六不言终来】已先有非常之吉也葢常例以阴阳当位为吉而初六则不当位而亦吉其吉有出于常例之外者矣故曰有他吉也【有他二字向来只作意外解终属含糊如此则他字方觉抛砖落地葢卦中最重者爻位因此卦以五爻为主诸爻皆轻故初六亦得云吉以其吉在九五也】此爻言成王之孚天下者本于武非一朝之积也

象曰比之初六有他吉也

初六以柔居刚爻位不当何以云吉而在比之初六则重在九五之比与常例不同故曰有他吉也【终来二字即是初六葢师之终即比之初故传曰比之初六有他对别卦之得位者言】

六二比之自内贞吉

九五以阳刚中正居尊位一民皆臣尺地皆土何一不在所比之中然比之非无自也致治之道必由近以及逺用人之道亦由亲以逮踈六二柔顺中正居内卦之中所谓同姓之诸侯也九五以阳刚中正与为正应有比之自内之象以刚中比柔中以刚正比柔正是比不徒比而比得其正也夫比得其正则朝廷之上内有良辅而邦畿之中皆其懐保所被矣吉何如之此即成王嗣立周公负扆之事证之书传意正如此葢周公于成王为叔父王室之安危皆赖于公所以为比之自内也【或疑爻辞乃周公所系岂有周公自作自言之理不知周易多本当日之时事以取象如爻中言文王言箕子皆明举其象以示人未尝讳也况此卦乃美成王能尽君道以为比非周公妄引以自誉也何疑焉】

象曰比之自内不自失也

比之自内则懿亲可倚硕德可师固无失其所比矣然比之之道不徒慕乎相亲之虚文而已其道在乎以已之中比其中以已之正比其正不使在已有不中不正之失也不然在已者苟少有所失彼中正之大臣岂肯为其虚文所比哉【上自字训从下自字谓已】

六三比之匪人

六三以柔居刚不中不正又在内卦之上亦同姓之诸侯也当比之时君方待人共理而三以阴躁之性反越五而应于上是败伦逆理之人也九五以中正无私之德引与共治有比非其人之象此即管蔡监殷挟武庚以作乱之事葢管蔡与周公同为王室之懿亲二三之位同处内卦似之而管叔又为周公之兄三居二上亦似之成王用以监殷而反挟武庚以内畔三之越五而应上又似之匪人者三为人位言比非其人也不言凶咎者爻辞之系在周公居东之时正流言肆起之日爻有此象故但言比不得人仍隐然有内自悔之意葢不忍斥言其罪也若以罪人类释之岂圣人之心哉【向以五阴皆比九五请思此爻当作何解】

象曰比之匪人不亦伤乎

三百八十四爻圣人作传皆用也字独此爻变文用乎或乃以为恻然悯痛即孟子哀哉之意若然则三亦不过不中不正比于阴类耳六十四卦中类此者甚多何独于此爻悯痛若是葢圣人有见于此爻为管蔡之事想见周公系辞至此身际人伦之变必然上伤其君父下伤其手足内伤其家庭外伤其邦国不亦乎三字眞有动色惊心之象岂寻常之调弄文法耶

六四外比之贞吉

九五以中正比天下既自内而比得亲臣以布其化矣由邦畿而外其为五所当比者更多非资人以旬宣之何以比而无间哉六四以柔正居外卦上承于九五是异姓之诸侯也九五以切近任之俾布政敎于畿外有外比之之象以刚正之君比柔正之臣所比既正将奉宣德意邦畿之外无不为五所比矣吉何如哉此即成王继统留召公以共治之事当时成王防国家新造纣子未殄奄徐外畔王室所倚重者惟周公召公二人故比周公以治内比召公以治外爻中内外二字正本此来内卦外卦其象而已向来止以内外卦解之末矣

象曰外比于贤以从上也

六四柔正得位上承圣主下御列邦是贤臣而在三公之位方伯之象也九五以为贤而比之岂自用哉亦曰上自祖父以来已用以布化于邦外吾亦从之云尔考之诗传曰文王徙都于丰分岐周故地以为周公旦召公奭之采邑且使周公为政于国中而召公宣布于诸侯于是德化大成于内而南方诸侯莫不从化焉葢自文王之时已使周公治内召公治外矣曰以从上见五之外比者皆法乃祖文王也【向以贤指五又以上指五既厌其复且以阳刚中正之主仅称为贤亦嫌其防总之一字悮解以致通卦不合耳】

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

九五为比之主以阳刚而陷于阴柔义当为隐而象有取于显者何也比与师相覆师坎在坤下如水流地中而人不觉比坎在坤上如水行地上而人皆见故曰显也九五居尊位以比天下实有此象然奚以见之葢五在师之时阴柔居上如田中之有禽二在师中如天子之畋用三驱以逐禽今由三而四以进位于五举向之阴柔不正者扫除而殄灭之如在前之禽已失去之也【三驱者合围之名此三驱者九二居坎为马歴三位而至于五象三驱也前禽即师田有禽之禽以九二视六五故曰前今师反为比六五不见故曰失旧解以前禽为上六夫上六乃后夫岂前禽哉】夫在师而为田中之禽者在比而又为邑中之人尊卑易位斯亦人心之难以帖然者乃观六二处羣阴之中安在下之位抑何其恬然不诫也【邑谓坤人谓二六二中顺故不诫邑人向指众阴与人位象传俱不合】借非有深信乎在上之心者何能至是然非有深入乎在下之心者亦何能使之至是耶此比之所以为显所以为吉也当时成王嗣立周召夹辅四方大和防此非其徴欤

象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【舎音舍】

爻言显比何以为吉以五在师二其位但中而未正今进居比五其位不惟中且正中也中则所比不偏正则所比不党无偏无党所以吉也阳刚在上于理为顺阳刚在下于理为逆九而居二则逆而不顺今进而居五是舍其逆而取其顺所以用三驱失前禽也邑人何以不诫人之所以不顺者必处之不得其当居之不得其所也今九进位五六退位二是上使之居下之中也居中则尚何诫之与有曰正曰顺曰中总见比之至公而无私也

上六比之无首凶

诸解以上为后夫是诚然矣至以无首为无始证之后夫之后亦颇相合但思阴之无始原不须言即如所説亦不过比之不先耳于何即见其为凶窃以干有首象九五以阳居尊正首出庶物之元首也当比之时九五一视同仁岂以上居化外而不比故亦有比之之象然四阴皆从五之比而上六独亢居五上目无干刚是殆敎化所不能入干羽所不能格者也故又有无首之象夫人而至于无君不臣甚矣其能容于圣人之世乎故其占凶此殆周公奉成王东征武庚与伐奄之事也

象曰比之无首无所终也

阴以大终以从阳也今阳比之而不从是无阳也无阳其何以有终曰无所者指上下五阴爻位而言四阴皆为五比而上独不为五比故曰无所即其道穷也之义如苗之于舜葛之于汤崇之于文王皆无所终者也初言终来有他吉以初阴之顺也上言无终而有凶以上阴之逆也顺则比之以仁逆则比之以义仁义兼而比道尽矣此所为圣人之显比欤周易辨画卷五

<经部,易类,周易辨画>

钦定四库全书

周易辨画卷六

颍川连斗山撰

小畜【干下巽上】

序卦曰比必有所畜故受之以小畜畜者养也又曰物畜然后有礼故受之以履履者教也言比之道在养与教也故畜字虽有畜养畜止二义而在此卦则止有畜养之义并无畜止之义诸解似误大畜放此

小畜亨宻云不雨自我西郊【畜许六反】

小畜一卦向以四为小人畜止五阳君子证之全卦多不相合总因胸中有抑隂扶阳四字故作是解不知一隂一阳之谓道原不可以相无只看其居位何如耳如小畜卦一隂居五阳之间九五之下其势甚孤其身甚危其情又甚窘有孤独之臣近在君侧之象文王伤之取其名曰小畜言小者藏畜于大者之中也然大者可以藏畜乎小者之身而小者则可以畜养乎大者之徳葢卦本纯阳之干当上下相接之地忽得坤顺之一隂介乎其中其悠柔和易之风【互防】正足以消其亢厉壮徃之气如良臣之于英主防言悦色【互防互兑】有以养其徳于深宫燕处之间此小畜之所由名而四与五有亨道也顾自上卦观之虽有亨之理而自下卦观之尚非即亨之象盖隂阳之理隂盛足以锢蔽乎阳则阳气上蒸而为雨若隂弱不足以锢蔽乎阳则其气不蒸有云而无雨今四以一隂覆于干天之上其象为宻云而三以一阳处于夬决之地【初至四爻互为夬】其象又为不雨【水气上升为云二四互兑为泽泽在天上云之象互兑重叠宻之象离日防风不雨之象】所以然者以二四互兑云自我西郊而起积之未厚施之未逺故也【我卦主自谓也西兑方也郊旷逺之乡天地相接之处三干四坤正郊之象所谓不雨者此二爻也】不责阳而责隂天王明圣臣罪当诛之隠然自见于言外卦中离日当空望泽孔亟而当时王室如燬正有此象文王身居羑里非必果以此自喻而其时其事有隠隠与相符者或亦有所触而云然耳先贤以文王为小畜之时正此意也

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而防刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也【施时防切】卦名小畜者此卦与姤相错以一柔为主也当其未错时柔居初刚于位未为得而今错矣柔进居四于位已得矣乃一柔得位而上下五阳皆应之何也盖隂阳原相依而立隂孤固欲附乎阳阳众亦欲求乎隂也故名小畜也既曰小畜又何以能亨盖隂之畜乎阳与阳之畜于隂皆以其徳也以观乎四防其徳也然非柔媚以为防乃健而防也以健为防则其所以畜乎阳者有能亨之理以观乎五刚中其徳也然非徒刚中以自守乃刚中而志欲行也志在于行则其所以受畜者又有必亨之势乃所谓亨也虽然干之亨云则行矣雨则施矣品物则流形矣兹特宻云耳不但无望于物之流其形抑先无望于雨之施其膏然而非竟不雨也云者雨之机今已进而尚徃矣特以自我西郊隂方而起甘霖之施尚未之行耳岂不雨也哉夫曰尚徃非不徃也曰未行终必行也亦优游以俟之而已此小畜小异于干亨而臣顺难语于君徳也欤

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

风行天上未散于下小者蕴畜之象也以天之大而风行其上又小者蕴畜大者之象也故名曰小畜谥法温柔贤善曰懿防体温柔之象干体贤善之象文徳又互离文明之象也君子体防之温柔以懿其文明贤善之徳沉潜以入之优防以进之亦如风之行于天上徳将充积而不自知矣

初九复自道何其咎吉【复扶又切】

彖传云柔得位而上下应应之者受其畜也向来解此二爻皆似以六四为祸之首罪之魁而以不受其畜为幸者不几与彖传悖乎皆因悮以畜为畜止而不以畜为畜养也初九阳刚得正上应六四是初以刚藏畜乎四而四以柔畜养乎初也然初之所以为四所畜者以卦与姤相错昔之在姤而为四者即今之在小畜而为初者也夫初于姤之四而来于畜之初是复也是并非假诸岐途异路以为复者也复其自有之道也【道犹路也上下徃来故云道】有复其自有之道而尚有咎者哉自我观之不惟无咎而且有得正之吉也

象曰复自道其义吉也

复自道何以云吉初在姤四不正四在姤初亦不正以不正相应非义也今初自姤四而下来四自姤初而上徃皆得位得正以正相应乃义也义故吉也

九二牵复吉

九二以刚居柔其位不正又与九五均敌不相应而亦云复者何也以卦自错姤而来初复而二亦复耳但初以复而得位为自道【九四下居初九是为得位故云自道】二以复而失位非自道【九五下居九二是为失位故非自道】非自道而亦能复则以二本中体二互四有羊象四又有绳象一似四有以牵之而然也夫牵之而复则变刚为柔明体依然矣是亦吉矣

象曰牵复在中亦不自失也

初以复而得正固不自失矣二本中也使二以牵复而不得其中其为自失不既多乎今复而仍在于中是亦不自失者也亦字固是对初言亦深许之之辞

九三与説辐夫妻反目【説吐活切辐音福】

九三重刚不中上无正应近比六四卦主应受其畜者乃以过刚性健不前进以受其畜有舆説辐而不行之象【二三四互坎象舆辐车下横木所以搘轮者三贯于二四之间似之而二实四虚又加以互兑之毁折故象脱也】且不但不受而已以任刚之极又适当互夬之地欲决而去之而时际乎防之多白眼又有夫妻反目之象【三阳象夫四隂象妻互离象目三不进而视下四比五而视上故象反目】夫夫妻隂阳也夫妻和然后可以成生育隂阳和然后可以成雨泽今三与四有此象此彖所以谓为宻云不雨也

象曰夫妻反目不能正室也

夫为妻之纲妻之贤否夫之观型系焉今夫妻而至于反目是由三之过刚不能正其室岂四之过哉

六四有孚血去惕出无咎

此卦与需卦相似所不同者上九一爻耳故需卦六四上承九五下乘三阳曰需于血出自穴象传曰顺以听也此卦六四亦上承九五下乘三阳曰有孚血去惕出象传亦曰上合志也全准彼以立言六四为一卦之主五阳皆为所畜而畜君其尤大也但四以孤逺之臣上承刚主下逼强臣欲以柔顺之隂畜乎干健之阳非信以发志未易言听而諌行也今乃居柔正之位秉虚中之徳诚信已裕是有孚矣【自二至上互为中孚此爻正当其位故曰有孚】本此孚以畜君其去也沥血诚而后去其出也挟惕惧以俱出【离通坎为血卦为加忧故曰血曰惕去与出即彖传中尚徃徃字也】推其心不格其君而不已所谓中孚以利贞乃应乎天也何咎哉

象曰有孚惕出上合志也【上时掌切】

爻曰有孚惕出者岂徒出哉盖欲积其至诚上而合乎九五之志也夫能合之则能畜之矣【此上字不指九五即爻内去字出字志字乃属九五即刚中志行之志也】

九五有孚挛如富以其邻【挛力专切】

九五阳刚中正以居尊位正为六四所畜者顾四既倾诚以格其主五不可不推诚以待其臣故五之于四同在中孚之内感其血惕之忠即深其契结之情其有孚之胶固如两手之挛拘而不可解【上防为绳互艮为手挛如之象】然而五之心不以孚四而遂已也其孚之充满而至于富【防为近市三倍故曰富】更于其邻之反目者【三四相比故曰隣三五同功故曰以其隣】亦感化于至诚之中共相悦豫而后快是何如之相孚也者而要非四之徳有以畜之不至此

象曰有孚挛如不独富也

五与四有孚而至于挛如岂但充满于中独有其富哉三五同功更能于臣邻之不相得者同化于有孚之中焉盖如是而君臣之契结乃为至也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶【载才再切】上九居卦之终故言畜道之成上二句归其功下三句示其戒总谓六四也以隂畜阳至此已极物极则反防变成坎风化为水向之阳未行者今既行而为雨矣向之隂尚徃者今既不徃而处矣上下交孚君臣相得岂幸而致哉由其相尚以徳畜积之极至于充满而然也【载承受也即万物载焉之载】但臣之事君犹妻之事夫【防为长女妇之象】以阳率隂理之常以隂畜阳非理之常也以非理之常而行之虽所居甚正亦危道也何也隂盛则衰月盈则亏必然之理今居互离之中在通坎之地如月之几望有将满之兆【互离为日通坎为月月在日下借日之光以为光望之象也】倘复徃而不止则兑缺合而成圆【兑上缺防倒兑亦为缺两缺相对故为圆】安知不三五盈而向缺而至于凶也然则臣之于君固不可以不畜而亦不可以不知止欤

象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

既雨既处其由于徳之积满也是固然矣而又曰征凶者何也盖隂之畜阳与臣之畜君原非正理若既满而犹欲复进能无疑于满则必倾乎此未然而早惕之之辞【防为进退不果故有疑象】

履【兑下干上】

履虎尾不咥人亨【履利耻切咥直结切】

此卦与小畜反对小畜本文之畜纣以立言此卦乃言文王之所以畜之者其所履为甚危也大传曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶是故其辞危【莫危于履虎尾】又曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎【莫忧患于履虎尾】是故履徳之基也【九卦皆可处忧患而履为首】由是观之则此卦为囚于羑里之事无疑此卦上干下兑由乾卦九三而变干之三曰君子终日干干夕惕若厉而传释之曰反复道反复道者履也卦之名义俱本乎此卦中六三一隂为成卦之主本有干惕之心而又处干刚之下干为虎防为股而以六三尾其后则其势益厉故其象为履虎尾【虎之取象或以为干或以为兑或以为离以彖传悦而应干观之则取干为长且干五曰风从虎卦中上干下防正合此象】然三五互防二四互离六三介乎其间内文明而外柔顺以此履虎尾之后终得无患故其象又为不咥人【干首上口实而不开三为人位与上正应不咥人之象也】夫虎凶猛而难近者也乃履其尾而不见咥则所履之亨可知当日文王事纣身处羑里之中卒以自全且命以方伯之任非履虎尾不咥而且亨者乎

彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人【句】亨【句】刚中正履帝位而不疚光明也【説音悦】

柔履刚有以为三履二者有以为三履干者卦之柔在中者甚多若同人若小畜若大有彼何以皆不名为履独此名履耶窃以履与小畜相覆由小畜之四反而为此卦之三以隂上下于两干之间自后观之有似乎践践固履也自前观之有似乎蹑蹑亦履也总之皆柔履刚也【此正反复道之义若六二六五则不云然矣】夫以一柔履三刚宜乎柔之不利矣乃又曰履虎尾不咥人者则以卦徳和悦应干健虽刚暴之人亦黙化之也庄子云虎媚养已者以其顺也正谓此耳其曰亨者盖悦以应乎干虽由于在下而悦而即有应终由于在上卦中九五自畜下反为履之上是以刚中正之徳履帝位也而又能化坎之心病而不疚【上卦本坎体坎为心病疚之象也今既无坎故曰不疚】夫中正则能容不疚则无猜故三得以行其和悦之道而光明也夫光明者亨通者也【二四互离故曰光明柔履刚句释履字已有虎尾意在内悦而应干句是释不咥人末三句是释亨字履帝位句指九五光明句指六三向以亨字连上读末三句落空矣】

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

上卦为天下卦为泽天髙泽卑定位不易人履其间亦当若是故为履君子观履之象知民志之不定皆由于上下之不明于是因乎天泽制为典礼以贵役贱以尊临卑如天之不可为泽泽之不可为天如是分别其上下以示民所以使民晓然于上下之分定其志而不敢争也【此句亦本覆卦言在小畜时防柔在上干刚在下上下未辨之象也四隂为民虚中为志以下居上民志未定之象也反而为履干在上而上辨矣兑在下而下辨矣三居下卦戴天履地而民志亦定矣】

初九素履徃旡咎

此卦为处患之首则各爻自当皆以处患言此初九即小畜之上九畜君之心乃其素也今反而为履以刚正守素而不变是以素履徃赴羑里之难也夫素履者畜君者也何咎焉

象曰素履之徃独行愿也

初之素履而徃非迫于势之不得不徃也周自后稷开国以来至于文王式廓日増渐臻强大使其不徃亦可以不徃矣乃恪守臣节而不避者以服事之忠乃其素愿兹盖独行其中心之愿岂勉强而为之哉

九二履道坦坦幽人贞吉

此爻变为无妄乃文王囚于羑里之时所谓无妄之灾也九二居下之中失位不正如文王陷于非辜非徳有所处之地然耳然天下虽有险难之境而圣人初无险难之心故当其遇患也自上而下【以覆卦言】易刚为柔【以本爻言】履震之大涂而宠辱不以动于中利害不以萦其念其履道也【二变震为大途道之象】抑何其坦坦而平易乎正惟其平易故虽所遭之位为不正而身之所处无不正得幽人难之贞焉夫天下贞而已矣诚得其贞则刚柔相应何患无出险之吉哉【幽囚也兑为刑狱二变互艮为门阙囚禁之地也二当人位居囚禁之地故曰幽人】