周易辩录

自得者深矣孟子告齐王于其好勇好货好色好世俗之乐不直拒之必委曲开道欲与圣哲同归焉则所好不足以为病而为王道矣此皆畜牝牛之义为善用易之一端也明两作有相丽之义大人继明照四方则作之于前述之于后皆以明徳而相丽也尧舜之重华文武之重光由离而行者也泰和所以在唐虞成周宇宙间也初九阳刚居下上无正应未得所丽者也离性躁动不能安土敦仁步履交错而不自宁时不当动而欲动者也故勉之以持敬而审处焉能敬则以静制动以义安命相时研几可无错然之失乃所以辟咎也六二为离之主居离之中知之尽仁之至不赖勇而裕如者舒卷运用曲尽时宜此孔孟之事也离为日九三前离垂尽为日昃之离于人则大命将倾之际也缶常用之器也当生而生当死而死常道也见危授命以常道处之则鼓缶而歌之义也不能如此则以死生为重拂理乱义无所不至矣故凶三过刚不中乐天知命非其所能故圣人勉以视死如归之义焉九四以刚不中正而继前离之将尽欲强逼而速得之此楚商臣隋帝负篡逆之罪天道之不容神人所共忿也突然而来恶已甚矣故焚死而与众共弃之人人得而诛之也六五以柔中居尊而无正应丽王公之位而为天下所丽也离明之主足以知君道之难尽而无人之可忧故出涕至于沱若而忧戚至于嗟若焉恐不能一朝保其负荷之重也危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也五有忧惧之心则贤人君子乐与为用而终至于无可忧惧焉故吉离有甲兵之象上九以刚徳明体处卦之上于丽天下之道威命明徳兼举而不偏废为王用出征正邦国之不正而有嘉也刚徳故能折其首恶明极故能获匪其丑皆有嘉之义也罪其所当罪宥其所当宥征伐所至有如时雨则所以宁天下而尽天吏之职非以利已为也何咎之有上经首乾坤而终于坎离天地者万物之父母隂阳不可相无也一阳居二隂之间为坎所以着小人之罪也一隂居二阳之间为离所以彰君子之徳也此扶阳抑隂之义也又坎刚中而离柔中中者万世不易之常道而亦可以终乾坤之义一则天命之性一则率性之道也上经首乾坤则立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚也下经首咸恒则立人之道曰仁与义也首乾坤者终于坎离之别首咸恒者终于坎离之交天地人之道中而已易之全体大用可识矣

周易辩録卷二

<经部,易类,周易辩录>

钦定四库全书

周易辩録卷三

明　杨爵　撰

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

咸之义则感也兊柔在上艮刚在下与地天为泰之义相类是二气感应以相与也又艮以笃实感而兑以和説应又艮以少男下于兊之少女皆有感应之义而卦以咸名者应由于感而感可以綂乎应也感则应有亨通之理然必利于正不正则感之者非以道矣君臣朋友以义相与皆正也推类而观之凡巨细之举必廓然而大公物来而顺应皆正也取女之道万化之原所由始于感之所系为尤重婚礼备而贞女行感以正也如是则吉天地感而万物化生天地之感之正也圣人感人心而天下和平圣人之感之正也天地非有心于感也至理之流行而已圣人非有心于感也顺至理而已故曰天地无心以成化圣人有心而无为盈天地间皆感也感则有应应又所以为感天地万物之情之可见者感以正也如寒暑往来动息荣悴之类何莫非正乎凡动止语黙皆感之义也感之道二正邪而已出乎此则入乎彼是非得失治乱安危皆由于此水在山下出而为泽则在其上亦感应相与之义也心虚则无物广大无外之体全矣应酬万变此其本也用之以受人则尤为切至而非智者不能用也咸以人身取象咸之时皆欲感人者也初六以隂居下在感之时为咸其拇之象感之者可谓下而防矣以其斗筲朴之质本自无正大光明之作用矣人品之卑下举动之琐细是咸卦中之贱丈夫也以此感人人将漠然无所有矣初六为咸其拇拇之上为腓六二当其处为咸其腓矣拇与腓皆所以行而易失之轻动者也初尚防小凶或可免二之轻动则显而大矣故感即有凶二有中正之徳又艮体有能止之义故又勉之以居则吉居谓安所遇也安其所遇非不动也乃动所当动而不妄动也既有中正能止之徳曷又咸其腓而有失乎咸之时皆欲感人以求所欲也富贵利达之迷人或刚立者所不免而况于隂柔者乎坚其志趋审择所为而必以正乃守身之常道而圣贤之感人不外此矣是所谓居吉者也拇上为腓腓上为股九三当其处为咸其股之象股随足而动者足动则股动足止则股止股之动止一由于足咸其股则不能自处其身而所执者惟有随人而已人之相与有当随者有当止者以道则随非道则止臣之于君子之于父朋友之交皆宜如此守之以有终刚不至于失巳失人矣若九三者事君则谄佞容悦长君之恶事父则阿意曲従陷亲于不义交友则亦便佞茍合虚文虚貌而无相规相益之实心焉以是而往可吝之甚也九三刚正艮体何以有此失乎以其不中而居止之极不中则多过止极则不止矣况当咸之时而又以感人为心故不善变而至此极焉三本阳刚有才者也用其才以为善则善无不至用其才以为恶故恶亦无不至矣可戒哉贞者至极之善人心本然之理千圣感物之常道也尧舜禹汤文武之所以尽君道者此也臯防稷契伊尹莱朱周召之所以尽臣道者此也孔子之所以往圣开来学者亦此也非九四之所有也九四以阳居隂已失其贞而有悔矣所尚者憧憧往来之敝习也圣人以其当心之处为咸之主故以人心所具之常理启之欲其反身而诚以尽感物之道也言能贞则吉而悔可亡若循其故习憧憧往来而蔽于私则但其朋类従尔矣安能有感必通而得人心之应乎六二之居亦欲其勉乎此也憧憧往来间以私昵而昧以公理乃黯昧邪小之心度故象言其未光大也脢背肉与心相背心能裁处万变脢则不动之物咸其脢则感之以无能为也五虽阳爻然体本兊柔尚和説而少刚立不能以道自强者也又无忠贤夹辅以成徳业故安于庸懦而自谓治道至此可矣如汉元帝唐文宗之类元凶阉宦窃其大柄不能尊贤任能奋然兴起而所尚者区区之节俭耳王鳯秉政为国大蠧则九四以阳居隂之不正者也王章以刚直而死狱中九三过刚不中者似之谷永贡禹之徒知有权臣而不知有天子皆琐尾之匹夫而为初与二之类也引君当道使志于仁而大有为谁其人哉五至此而不悟豪杰之士知有潜身逺害而已矣既不能有为而茍于幸安则亦赖先哲以保其成业耳不至于妄动招灾而致悔矣咸以人身取象上六则辅颊舌之处也又兑为口舌故取此义以柔説而居咸之极则感人以言而无其实仪秦之流是也诗曰巧言如簧顔之厚矣上六有焉

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

恒久也有常则可久矣震刚在上巽柔在下刚柔各得其所雷迅则风烈为雷风相与又先天图雷与风对亦一义也巽而动动不以巽非可久之道也卦之六爻刚柔相应此四者皆理之常而可久者也故卦名恒人之所信所守久而不变则为有恒固可以致亨而无咎矣然必利于贞乃为久于其道不正则所恒者邪妄之小术而非道也固有恒而不贞者未有贞而不恒者也如杨墨之徒自守其术至于死而不变岂不有恒而谓贞则未也岂乆于其道者乎天地之道固恒久不已之道也人之恒久而有未贞焉则与天地之道不相似也利有攸往终则有始者此事之有终而彼事又有始也事变无穷而所以应之之道亦无穷一恒久之理得而自足以周万变之应由其所恒者一于道也所恒者一于道则无不可为之时亦无不可为之事而利有攸往矣日月得天得其恒久不已之理也故能久照四时之变化亦得其恒久不已之理也故能久成圣人与天地恒久之理脗合而为一者也故久于其道而天下化成天地恒久之理消息盈虚有常而已观所谓恒之义则天地万物之情可见矣天地万物之情恒之理足以尽之而无余矣万物之形形色色愈出愈新亦得天地恒久之理也所谓天下无性外之物而性无不在者也雷风有恒之象君子立不易方则恒在我矣方者其所当行之道也随其所遇道无不在君子立之而不以死生患难易其节则体恒之义也初六与九四为正应四震体阳性上而不下无意于初初在下为交与之始未可深求乃巽顺而必欲入之深以常理求之之象也守此始求之深以为可常而不知变则凶而无所利矣汉文既疏于贾生矣谊以何为痛哭流涕而言之切犯于此爻之戒矣长沙之行防不能容矣何所利哉九二以阳居隂不得其正则有悔矣当恒之时处下卦之中所恒者中道也中者无过不及之至理也守此至理久而不失至于死而后已则其悔可亡矣凡进身不正而能使作用合于至道造次颠沛而不少变则可以葢前愆焉其九二悔亡之义也九三当恒之时过刚不中是不能常守其徳也刚而不中则流于刚恶任意使气无所不至于圣贤忠信义理之心胷作用相去逺矣无所往而不失则无所往而不取羞其身至此不能容矣徳者人心固有之善也三岂独无此善乎但不能恒以守之耳使能反而求之以其刚正之根本而用之为善则何所不至哉九四当恒之时以阳居隂为非其位固能乆矣然所久者非其道也是见其偏而未见其全流于私小而逺于大中至正者也以修己则不能畜内圣之徳以治人则不能成外王之化安得禽乎管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也管仲死桓公薨天下不复宗齐由仲之所久者非其道也六五以柔中之徳而应九二之刚中可谓恒其徳而守其正矣然此乃妇人之道也妇人无非无仪维酒食是议有闺门之修无境外之志従一而终焉者也故妇人如此则吉夫子则因时顺理随事处宜如五之恒其徳贞凶之道也圣人以六五处丈夫之位而従妇人之道故此义顔子禹稷忧乐不同而同于道曽子子思逺害死难而易地则皆然非礼之礼非义之义固不屑矣此惟可与权者能之徳未至而强欲为是小人之猖狂自恣假圣贤之言以遂其私者也上六以隂柔之质居恒之极震之终震终则过于动恒极则反变而为不恒矣故为振恒之象以不常之心而过于动是小人之率意而妄为者也何能免于凶乎故象言其大无功大无功则凶即至矣若以君子处之则恒之上为恒之终震之极为过人之动而善莫大焉

恒九三所久者非其徳也非其徳则肆意妄作而无所不至矣故象言其无所容也九四所久者非其位也非其位则牵制徇従而不能进于有为矣故象言安得禽也九三在三画巽卦为非中而居恒卦亦非中故以所守之徳言九四在三画震卦为得正而居恒卦则非正故以所处之位言要之九三始终以非道自处者也九四为富贵所动而不能尽行其所学也外尧舜禹汤文武周公孔子之道而自以为道则九三之谓也欲以道济天下而有枉尺直寻之意则九四之谓也四近于五位之所在则治乱安危系之天下而义固自重于三矣如魏相假许史以进则位之所得非其正矣宣帝少恩相不能济之以寛仁之道而治止于杂霸则田无禽也孔孟非不欲行道以济世也然待价而沽不见诸侯以枉已者不可以正人也恒六爻各有所恒初六以浚为恒九二以中为恒九三以非徳为恒九四以茍得其位为恒六五以不知变通为恒上六以侮智躁动为恒惟九二善余皆恶之类也

【艮下干上】

遯亨小利贞

遯亨身遯而道亨也九五当位下有六二之应自浅见者观之谓时尚可以有为见防之君子则知其决不可以有为但当奉身而退于义乃为当耳故于斯时而遯谓之与时行也与时行则能以身殉道而未尝不亨也当是时小事可以利贞大事则不利于贞矣盖小人之势浸长而九五之当尊位者又与之为应则权柄已在其掌握而君子不能伸其志矣故小事利于贞则小有救济而已若进君子退小人振经国之要务端治化之本原则难乎其措手且将一败涂地而国势遂至于不可为矣小事利贞大事不利于贞君子岂能以小小之补塞者而茍容其身乎此所以知有遯而遯之可以得亨也姤一隂生则君子尚有处小人之道而可以回造化至于二隂生则但有遯而已葢势不得以不遯义不可以不遯也遯之时义可谓大矣非卓然之君子不能与于此也若孔子之去鲁迟迟去齐接淅而行乃仁之至义之尽也宋子哀不立危乱之邦而春秋美之亦庶防乎遯而亨也天下有山亦遯之象谓去之逺也君子之逺小人未尝形诸声色以絶之但引身而去则判乎其不相及矣何其严哉初六处卦之下为遯而在后尾之象也隂柔之才不能察之于防而致之以决至是而始遯则小人动心矣岂非危之道乎遯既在后而不可遯则勿用有攸往潜晦其徳以免灾害俟其可遯之机而徐处之亦或一道也非终于不遯而已也圣人言勿用有攸往欲人之善处而免害也毫有差则为与世浮沈之小人矣六二当遯之时有中顺之徳自谓于是时而必遯则所处得中而合于顺时之应矣二之所执者此理也其执之之固而人不能以言间之可谓知及之仁能守之矣皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉终不以尔公尔侯之言易其心此爻似之九三刚而不中下比二隂与相亲昵又艮体为止勇退之节非其所长当遯之时有所系于心而不能即遯之象也三之有疾何疾也或恋恋于富贵之荣宠而不欲去乎惴惴于小人之气焰而不敢去乎有一于此皆足为害心之疾危厉之道也然是道也惟用之以畜臣妾则吉臣妾防贱者不必其贤而可畜矣天下之治乱系庶官之贤否岂于小人而可以昵近乎九三以畜臣妾之道而用之以畜庶官焉圣人所以斥贱之也九四与初六居相应之位四阳刚干体上而不下絶初而不与之应有好遯之象焉人见其絶小人逺利宠而决于必遯以为好遯而不知四非好遯者也有所沮挠道不行而势不得以不遯是君子之能事也小人之汲汲于求而恋恋不能去安能与于此九五当遯之时与六二居相应之位二之应非尊仰其道徳之可以益世也特怵惕其责任尚可以有为而曲意以顺承之耳五心知其如此以其势之方盛未已而时不可以不遯于斯时而去之在巳既不失进退之道足以正其志又浑厚其迹而小人莫测其所以遯焉是可谓处之甚善遯之嘉美正而吉矣上九以刚阳居卦之上在事之外刚阳既有能遯之节在事之外又无小人相与以系累之为肥遯之象肥者寛裕自得之意言超然逺遯而人莫之疑邈乎其不可近矣天子不得臣诸侯不得友免于是非之议利害之交无往而不利矣

【干下震上】

大壮利贞

大谓阳君子之类也大壮谓大者壮也以一卦之体言则四阳盛长而过中为大壮以二卦之徳言则干之徳为刚震之徳为动刚以动也刚以动亦为壮盛之势也以其壮而形诸作用则利于正正则为君子为以义理用事者也不正则为小人为以血气用事者也正则为王道不正则为霸术矣文武一怒而安天下之民大壮之正者也齐桓晋文威制诸夏亦可谓壮矣然假之而已非正也如言君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫皆大壮之正也若暴虎冯河死而无悔失其正矣大者本所以为正正为大者所有之道非假于外求也特以不察而自失其正者有之天地之情正大而已生长收蔵与时消息皆正大之道也此大壮之不可不利于正也正则尽人道以合乎天道矣圣人先天而天弗违后天而奉天时尽其正大之作用而已矣一失其正则与天地不相似而非率性之道也雷在天上有大壮之象非礼弗履则真能用其壮矣顔子之非礼勿视听言动是也然必至明能察其防然后能以至健而致其决也知之不明则非礼之礼非义之义安能自择趾在下而进壮于动者也初九阳刚当大壮之时固欲用其壮者也然位次最下以壮进动而欲大有所为则壮于趾之象也以是而行则凶可信有矣凡人臣之疏逺未信者欲勇于去君侧之恶以天下事自任则动取穷极一蹶而仆此壮趾征凶之义也九二以阳居隂本非正也然所处得中则上应六五当大壮之时而承之以有为者率不失乎天下之至理是能以义理用事者也如此则以九居二者未为不可适见其为得正而吉矣凡居其位而能尽其所当为之事则其位为所宜居而为正矣居其位而不能尽其所当为之事则其位为非所宜居而为不正矣九二贞吉圣人言简而义精矣九三过刚不中当大壮之时在小人则为用壮焉狼瞫驰秦师而死是也在君子则为用罔焉君子固以义理用事者然或有忘其深逺之虑而忽于祸机之防者矣张柬之谓武三思如几上肉而不足畏者是也以是为正道而守之则亦危矣如羝羊触藩而羸困其角则智竭力穷人得而制之矣五王以祸自及而唐之宗社防于危亡则用壮用罔所致也九四当大壮之时以阳居隂为不得其正是用壮而不以道者也圣人以其阳刚之才可以有为又时当大壮则易于振奋故勉其能贞则吉而以阳居隂之悔可以亡之贞者天下之达道也慎修而有得焉则为圣哲之作用矣何吉之不可致何悔之不能亡乎至是则裁处百为随感而应视天下之事皆有可乗之防伸缩变通之妙用在我而不穷矣藩决不羸之象也其才徳足以任天下之至重焉壮于大舆之輹之象也至是则为体用全备之事业矣圣人之敎九四亦不得中行而与狂狷之意也卦之体似兊有羊象焉故九三六五上六皆取其义羊则内刚外柔而喜触者也六五以柔居刚而得其中所持者平易之道也刚壮则或过于激烈而有抵触之失平易则不能抵触为丧羊于易矣他卦以柔居五者或为过于柔大壮之时则为得中矣况自四以下皆为五所用诸爻之刚即五之刚也众贤以刚徳同奋而明作有功人主以柔中而制之而惇大成裕则何悔之有如光武之时寇恂贾复皆以刚壮用事者也世祖以柔道制之或息其忿争或戒其黩武卒皆得其用而成中兴之业此丧羊于易无悔之义也上六处壮之终动之极其过动用壮之余习则固在也故触藩而不能退然壮之终则将失其壮动已极则动或不能继而有止矣况其质本柔弱故不能遂其进也由其用壮过动而失之轻易也亦何所利哉若能反其所为艰以处之则得吉大抵天下之事莫不成于难而败于易以为难则可以无难处之事以为易则忧即至矣艰之一言乃圣人示人以存诚之基本而转灾为祥之机也

九三刚而得正君子之类也应上六上六居壮之极则用壮以制君子之小人当小人用壮以制君子谋隠交合而君子者其势固不能以自全矣故宻其机慎其动犹惧不能免祸九三过刚不中则任气自裁而视之蔑如也是当小人用壮之时而君子如九三者则用罔也象曰小人用壮君子罔也非有小人用壮而犹不可用罔况小人用壮君子所当深虑也而顾可以用罔乎

【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

晋进而上也世道之升于隆平道徳之跻于髙明人臣之以事觐君皆此义也日出地上有其时矣顺而丽乎大明有其徳矣柔进而上行有其事矣康侯安国之侯也当此之时徳备功成而进谒于君是以有锡马蕃庶昼日三接之宠赉也有其时而无其徳有其徳而无其事皆不足以与此诗曰君子来朝何锡与之虽无与之辂车乗马又何与之衮及黼其锡马蕃庶昼日三接之谓乎周襄王赐晋文公大辂戎辂之服出入三觐有类此义而文公不足以当康侯也明出地上明进而上有晋之象自昭明徳日非不明也掩于地下则不明出于地上则明矣徳非不明也蔽以巳私则不明克去其私则明矣自昭明徳克已复礼之学也取明出地上之象日有上达则亦晋之义也当晋之时居下者孰不欲进而用世以行其志乎初六之所应者九四也九四不中不正居上之下是蔽贤之小人也安能汲引草茅之士尽其以人事君之道乎故初六进而为其摧折欲进而不能也但当隠居求志独行其正以待善为人信时可进而进之则吉矣如不为人所信而终不能进亦当处以寛裕则无咎若急迫求进则为欲所动而咎多矣葢初处最下既无官守又无言责可进可退其机在我固绰绰然有余裕矣初之才徳非能如此圣人但以出处之常道教之而欲其知所以自处也六二当晋之时上无应与欲进而愁如也非以区区荣遇之未遂而忧世之诚心不能已也二虽中正然隂柔之质恐其于废斥之际不能坚志于正道而终不变故言若能自处以正终始不移则吉而受兹介福于王母矣王母祖母谓六五以隂居尊之象也有离明得中之徳离明则知贤之不可不用得中则任贤有常而不以小人间之贤如六二则自当见用于世而受大福矣六三以隂居阳不中不正本有悔也然居下之上处顺之极居下之上有时事之责任者也处顺之极则能以顺处天下之事者也凡贤才在下而欲上进如二与初之类者已必与之同升而尽其以人事君之道一念为国之诚心众皆信之而乐为之用则三之志亦可以行于上矣如此则其初之所悔者至是亦可以亡矣九四以阳居隂不中不正处上之下位近于六五当晋之时是患得患失之小人履髙位窃大柄以自私者也必隂窥潜探伺君心之所欲而蛊惑之以保其荣宠鼫防之象也是所谓逢君之恶者也以其窃据者为已所当得而固守之则危矣小人误人之国以基深祸而至于亡已亦安能独保其富贵哉六五以隂居阳非其正宜有悔矣然有离明之徳以处尊位而下皆顺从则悔可以亡矣失得勿恤则存王道之大要而不屑于霸者功利之小术也如萧何劝髙帝养民致贤收用巴蜀此计失得之私心也文王则诚心养民以尽君道而已失得所不恤也如是而往则吉而无不利圣人以六五明察而不足于君道故欲其逺功利之小术而尊帝王之大道也上九晋其角以刚处上角之象也以刚处上已之私邑或有不服者则当伐之下卦为坤有邑之象六三居下之上与上为应而间于九四有不臣服之象上九刚明非柔暗又离为甲兵有征伐之象必举大众动征伐而后臣顺则厉而吉伐所当伐而非穷兵也故无咎兵凶器不得已而后用之者也以此征伐为正而不知修徳以绥服之则吝之道也圣人抑予夺之防意欲上之人以徳为化民之本而兵不可以轻用也

【离下坤上】

明夷利艰贞

明而见伤展转困迫去死一间耳处之之道利艰贞心存戒惧若未尝戒惧视其窘辱若固有之而心若乐受者也时事得失心如未尝有知语言动作此心黙黙以操运用之准绳而外若愚人焉刚忿以重其困殒获而丧其心则失之逺矣离之象为日坤之象为地日之明为地掩明而见伤之象也内文明则所以察乎处难之理者至矣外柔顺则所以由于处难之道者尽矣防用其周身之智委曲于安土之诚文王所以蒙大难之道也故曰文王以之利艰贞晦其明而未显见于外心固未尝晦也心晦则志不得为正矣遭家大难而处之以此道者箕子也故曰箕子以之然自众人视之则其明若晦而无所谓明矣自知防之君子观之则已光辉越而为明之至矣君子莅众固有当用晦之时