周易集注

象曰受兹介福以中正也

以中正者以六二有此中正之徳也八卦正位坤在二所以受介福详见杂説

六三众允悔亡

坤为众众之象也允者信也初罔孚未允也二愁如犹恐未允也三则允矣悔亡者亡其不中正之悔也○六三不中正当欲进之时宜众所不信而有悔矣然所居之地近乎离明又顺体之极有顺上向明之志则所谓不中正者皆因亲近其大明而中正矣是以众皆信之同下二隂上进故有众允之象而占者则悔亡也

象曰众允之志上行也

上者大明也上行者上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也

九四晋如鼫鼠贞吉【鼫音石市亦切】

鼫鼠广韵以为蝼蛄则非鼠矣玉篇以为形大如鼠头似兔尾有毛青黄色则又鼠之异者也蔡邕以为五技鼠能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人则飞鼠也郭景纯以为形大如鼠好在田中食粟豆则田鼠也广韵鼫字与硕字同一二字从石皆音石诗硕鼠刺贪硕大也阳大隂小此爻阳故为大鼠即诗之硕鼠无疑矣中爻艮变爻亦艮鼠之象也鼠窃人之物然昼则伏藏夜则走动葢不敢见日而畏人者也离为日晋者昼也鼠岂能见之哉但当进之时见众人俱进彼亦同进不复畏其昼矣贞者当进之时九四晋如非不正也○九四不中不正当晋之时窃近君之位居三隂之上上而畏六五大明之知下而畏三隂羣小之忌故有鼫鼠日下惟恐人见之象占者如是虽正亦危矣

象曰鼫鼠贞厉位不当也

位不当者不中不正也

六五悔亡失得勿恤徃吉无不利

恤者忧也中爻坎为加忧恤之象也五变则中爻不成坎故不忧而勿恤矣火无定体倐然而活倐然而没失得其常事也凡易中遇离或错离或中爻离皆言失得二字如比卦九五错离曰失前禽随卦六三变离曰失小子随有求得噬嗑九四曰得金矢六五曰得黄金坎卦错离六二曰求小得明夷九三曰得其大首卦九二错离曰得黄矢卦初六曰得妾震卦六二变中爻为离曰七日得渐卦中爻离六四曰得其桷丰卦六二曰得疑疾旅九四曰得资斧巽上九变坎错离曰丧其资斧得失得丧皆一意也既济六二曰七日得未济上九曰失是则或失或得不以为事者乃离之本有也非戒辞也本卦以象论日出地上乃朝日也非日中之昃以徳论居大明之中而下顺从之以卦变论为飞龙在天之君六爻独此爻善所以小象曰徃有庆也悔亡者中以行正也失得勿恤者虚中则廓然太公不以失得累其心也故吉无不利○六五柔中为自昭明徳之主天下臣民莫不顺而丽之是以事皆悔亡而心则不累于得失持此以徃葢吉而无不利者也占者有是徳斯应是占矣

象曰失得勿恤徃有庆也

徃有庆即吉无不利

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

晋其角与姤其角同晋极明终日已晚矣角在首之上晋其角言欲进而前无其地矣甚言其前无所进也维者维繋也繋恋其三之隂私也阳繋恋乎隂私皆不光明之事所以孔子小象但阳比干隂者皆曰未光离为戈矣坤为众此爻变震众人戈兵震动伐邑之象也故离卦上九变震亦曰王用出征邑即内卦坤之隂土也谦见谦卦伐邑即同人伏戎于莽之意凡易经爻辞无此事而有此象如此者甚多厉吉无咎者言其理也言邑若理可以伐虽危厉亦吉而无咎也吉无咎即下文之贞也贞吝者言虽当伐亦可羞也○上九明已极矣又当晋之终前无所进此心维系恋乎三爻所应之隂私而已故有晋其角维用伐邑之象夫系恋其私以伐邑其道本不光明然理若可伐而伐之事虽危厉亦吉而无咎但前无所进既不能成康侯光明之业反系恋其私以伐邑虽邑所当伐其事故贞亦可羞矣安得吉而无咎哉故戒占者以此

象曰维用伐邑道未光也

此爻变震下乃顺体隂阳相应性顺情动岂有光明之事

【离下坤上】

夷者伤也为卦坤上离下日入地中明见其伤与晋相综故曰明夷序卦晋者进也进而不已必有所伤理之常也所以次晋

明夷利艰贞

艰贞者艰难委曲以守其贞也葢暗主在上去之则忘国又有宗国同姓不可去者比之则失身又当守正然明白直遂守正又不免取祸所以占者利艰贞以守正而自晦其明也

曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【难乃旦反】

以卦象释卦名又以文王释卦徳以箕子释卦辞内文明者离也外柔顺者坤也此本卦之徳也蒙者遭也以蒙大难者言以此徳而遭此明伤之时也文王以之者言文王遭纣之囚用此卦之徳所以内不失已外得免祸也晦其明者晦其明而不露也大难闗天下之难内难一家之难正其志者不失其正也不失其正又不显其正是谓晦其明而利艰贞之义也箕子为纣近亲外而佯狂内而明哲是即晦其明也故曰箕子以之大抵箕子之难虽与文王同其艰贞然文王为西伯散宜生之徒以珍物美女献于纣而西伯即出羑里矣若箕子佯狂则必要君知其真狂左右国人亦知其真狂再不识其佯狂至牧野之师诛君吊民方释箕子之囚箕子逃之朝鲜武王以朝鲜封之因以洪范援于武王人方知其不狂则箕子艰贞难于文王多矣故以艰贞系箕子之下要之天命兴周故文王之明夷处之易天命废殷故箕子之明夷处之难虽人为实天意也文王箕子一而已矣

象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明

坤为众故言涖众用晦而明者不用明为明用晦为明也言我本聪明睿知乃不显其明若似不明者以晦为明此之谓用晦而明也若以晋明夷相综并论之地在下日在上明在外也君子以之则絶去其人欲之私以自昭明徳亦如日之极其高明常升于万物之上此修己之道当如是也地在上日在下明在内也君子以之则存其寛厚浑含之徳去其刻薄残忍之私以之涖众如小过必赦使人不求备罪疑惟轻胁从罔治之皆是也古之帝王冕而前旒以蔽其明黈纩塞耳以蔽其聪亦此意此则居上之寛治人者当如是也故明夷之大象曰涖众用晦而明修己治人二卦之象尽之矣

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸徃主人有言

明夷于飞者伤其飞之翼也垂其翼者其翼见伤而垂亸也离为雉鸟之象也此爻变艮独一阳在中卦之中为鸟身初与六上下为翼故小过初六曰飞上六亦曰飞皆以翼言也此爻居初故曰垂翼也垂其翼而犹能飞则伤亦未太重矣三日不食者离居三三之象也离为日三日之象也离中虚又为大腹空腹不食之象也于行者方见几而欲行也不食者自悲其见伤而不食也此爻旧指伯夷耻食周粟之事有攸徃者于行而长徃也中爻震足行而长徃之象也主人者所适之主人对君子之言也有言者主人不相合言语讥伤其君子也外卦错干干为言有言之象也象为飞占为行为徃象为垂翼占为不食有言象占俱分明○初九阳明在下当伤之时故有飞而垂翼之象占者不惟方行而有不食之厄及长徃而犹有言语之讥此其时之所遭不可得而避者安其义命可也

象曰君子于行义不食也

义之所在见几而作不食可也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

夷于左股言伤之犹未在上体也以去暗君虽不如初之逺然亦不得言近故以足之上股象之中爻为震震错巽股之象也此爻变中爻为兑兑综巽亦股之象也明夷象人身故初二为股三四为腹五上为首股居下体葢以人身上下为前后也凡易中言左者皆后字详见师卦并本卦六四拯者救也此爻变干为健为良马马健壮之象也言用健壮之马以救之则吉矣文王囚于羑里夷于左股也散宜生之徒献珍物美女用拯马壮也脱羑里之囚得専征伐吉也○六二去暗主稍逺故有伤下体左股之象然二有中正之徳能速以救之则吉矣故其象占如此

象曰六二之吉顺以则也

顺者外柔顺也则者法则也言外虽柔顺而内实文明有法则也所以用拯马壮也因六二中正故言顺以则

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

南狩者去南方狩也离为火居南方南之象也离为戈兵中爻震动戈兵震动出征逺讨之象也大首者元恶也坤错干干为首首之象也居天位大首之象也不可疾者不可亟也九三虽刚明臣也上六虽昏暗君也必迟迟以俟之出于万一不得已如天命未絶人心尚在则一日之间犹为君臣也征者伐暴救民其事正也故不可疾惟在于贞若亟亟以富天下为心是疾而不贞矣○九三以阳刚居明体之上而居于至暗之下正与上六暗主为应故有向明除害得其大首之象然不可亟也故有不可疾惟主于贞之戒占者有成汤文武之徳斯应是占矣

象曰南狩之志乃大得也

志与有伊尹之志则可之志同得天下有道得其民也得其民者得其心也故除残去暴必大得民心不然以暴易暴安能行南狩之志

六四入于左腹明夷之心于出门庭

此爻指防子言葢初爻指伯夷二爻指文王三爻指武王五爻指箕子上六指纣则此爻乃指防子无疑矣左腹者防子乃纣同姓左右腹心之臣也坤为腹腹之象也此爻变中爻为巽巽为入入之象也因六四与上六同体故以腹心言之然必曰左腹者右为前左为后今人言左迁师卦六四左次是也六四虽与上六同体然六五近上六在前六四又隔六五在后是六五当入其右而六四当入其左矣故以左言之坤为黒腹中乃黒暗幽隐之地也心者心意也明夷者纣也明夷之心者纣之心意也出门庭者遯去也中爻震综艮艮为门门之象也震足动出门庭之象也言防子终日在腹里左边黒暗幽之中已得明夷之心意知其暴虐无道必亡天下不可辅矣于是出门庭而归周书云吾家耄逊于荒又曰我不顾行遯正此爻之意也○六四隂柔得正与上六同体已于幽暗之中得其暴虐之心意故有入腹心之象于是出门庭而遯去矣占者得此亦当逺去也

象曰入于左腹心意也

凡人腹中心事难以知之今入于左腹已得其心意知其不可辅矣微子所以去也

六五箕子之明夷利贞

六五居至闇之地近至闇之君然有柔中之徳晦其明而正其志所以佯狂受辱也居明夷如箕子乃贞之至矣故占者利于贞诸爻以五为君位故周公以箕子二字明之上六以登天二字明之又凡三与上六为正应曰得其大首皆欲人知上六之为君也易不可为典要者以此然周公爻辞必以上六为君者何也葢九三明之极惟武王可以当之上六闇之极惟纣可以当之若六五有柔中之徳又非纣之所能当也

象曰箕子之贞明不可息也

不可息者耿耿不昧常存而不息也明不可息者言明可晦不可息以其在内不露所以为贞也

上六不明晦初登于天后入于地

不明晦者日落不明而晦也初登于天者日在地上也后入于地者日在地下也本卦原是日在地下伤其明名为明夷上六为明夷之主至此则明夷成矣故复以明夷之本象言之○上六以隂居坤土之极昏闇之至者也惟其昏闇之至不明而晦是以初则尊为天子有可伤人之势専以伤人之明为事终则自伤而坠厥命欲为匹夫而不可得矣故有日落不明而晦初虽登天而后入地之象其象如此而占者可知矣

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

照四国以位言言日居天上能照四国亦如人君高位得伤人之势也失则以徳言言为人君止于仁视民如伤者也岂可以伤人为事哉君以伤人为事失其君之则矣是以始而登天以伤人而终于自伤也文王之顺以则者外柔顺而内实文明凡事通有法则文王之所以兴纣之失则者居坤顺之极而内实昏暗凡事通失法则纣之所以亡故二六皆言则字

周易集注卷七

钦定四库全书

周易集注卷八

明　来知徳　撰

【离下巽上】

家人者一家之人也八卦正位巽在四离在二此卦巽以长女而位四离以中女而位二二四皆得八卦正位又九五六二内外各得其正皆家人之义也序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人所以次明夷

家人利女贞

言占者利于先正其内也以占者之身而言也非女之自贞也盖女贞乃家人之本治家者之先务正虽在女而所以正之者则在丈夫故曰利女贞

曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

释卦名卦辞而推言之男女二字一家之人尽之矣父母亦男女也曰男女即卦名也女正位乎内男正位乎外正即卦辞之贞也本义上父初子之説非也吴幼清以五为巽女之夫三为离女之夫亦非也惟依辞女正男正二句则卦名卦辞皆在其中矣言女正位乎内男正位乎外男女正乃天地间大道理原是如此所以利女贞严乃尊严非严厉之严也尊无二上之意言一家父母为尊必父母尊严内外整肃如臣民之聴命于君然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇顺各尽其道而后家道正正家而天下定矣定天下系于一家岂可不利女贞此推原所以当女贞之故

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

风自火出者火炽则炎上而风生也自内而及外之意知风自火出之象则知风化之本自家而出而家之本又自身出也有物者有实物也言之不虚也言孝则实能孝言弟则实能弟也有恒者能恒久也行之不变也孝则终身孝弟则终身弟也言有物则言顾行行有恒则行顾言如此则身修家齐风化自此出矣

初九闲有家悔亡

闲者防也阑也其字从门从木木设于门所以防闲也又变艮艮为门又为止亦门防止防之意也闲有家者闲一家之众使其父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也○初九以离明阳刚处有家之始离明则有豫防先见之明阳刚则有整肃威如之吉故有闲其家之象以是而处家则有以潜消其一家之渎乱而悔亡矣故其象占如此

象曰闲有家志未变也

九五为男刚健得正六二为女柔顺得正在初之时正志未变故易防闲也

六二无攸遂在中馈贞吉

攸者所也遂者専成也无攸遂者言凡阃外之事皆听命于夫无所専成也馈者饷也以所治之饮食而与人饮食也馈食内事故曰中馈中爻坎饮食之象也言六二无所専成惟中馈之事而已自中馈之外一无所専成也○六二柔顺中正女之正位乎内者也故有此象占者如是贞则吉矣

象曰六二之吉顺以巽也

顺以巽者顺从而卑巽乎九五之正应也易小象言顺以巽者三蒙六五中爻为顺变爻为巽渐六四变干错坤为顺未变为巽本卦亦变干错坤为顺应爻为巽三顺以巽皆同

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【嗃呼落反】

家人者主乎一家之人也惟此爻独称家人者三当一卦之中又介乎二隂之间有夫道焉葢一家之主方敢嗃嗃也嗃嗃严大之声嘻嘻叹声妇者儿妇也子者儿子也○九三过刚不中为众人之主故有嗃嗃之象占者如是不免近于伤恩一时至于悔厉然家道严肃伦叙整齐故渐趋于吉夫曰嗃嗃者以齐家之严而言也若専以嗃嗃为主而无恻怛聮属之情使妇子不能堪而至有嘻叹悲怨之声则一家乖离反失处家之节不惟悔厉而终至于吝矣因九三过刚故又戒占者以此

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

节者竹节也不过之意不过于威不过于爱也处家之道当威爱并行家人嗃嗃者威也未失处家之节也若主于威而无爱使妇子不能容则反失处家之节矣

六四富家大吉

巽为近市利三倍富之象也又变干为金为玉亦富之象也承乗应皆阳则上下内外皆富矣记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥字即富字因本卦六爻皆中正而吉所以説此富字亦因本爻有此象也若家庭之间不孝不弟无仁无义纵金玉满堂将何为哉然则周公之所谓富者必有所指归观孔子小象之顺在位可知矣○六以柔顺之体而居四得正下三爻乃一家之人皆所管摄者也初能闲家二位乎内而主中馈三位乎外而治家之严家岂不富而四又以巽顺保其所有惟享其富而已岂不大吉是以有富家之象而占者大吉也

象曰富家大吉顺在位也

以柔顺居八卦之正位故富顺在位见前八卦正位图

九五王假有家勿恤吉【假音格】

假至也自古圣王未有不以修身正家为本者所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是也有家即初之有家也然初之有家家道之始五之有家家道之成大意谓初闲有家二主中馈三治家严四巽顺以保其家故皆吉然不免有忧恤而后吉也若王者至于有家不恤而知其吉矣葢中爻坎忧恤之象此爻出于坎之外故勿恤○九五刚徤中正临于有家之上葢身修家齐家正而天下治者也不忧而吉可知矣故其占如此

象曰王假有家交相爱也

交相爱者彼此交爱其徳也五爱二之柔顺中正足以助乎五二爱五之刚健中正足以刑乎二非如常人情欲之爱而已以周家论之以文王为君以太姒为妃以王季为父以大任为母以武王为子以邑姜为妇以周公为武王之弟正所谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也彼此皆有徳故交爱其徳非止二五之爱而已孔子曰无忧者其惟文王乎惟其交相爱所以无忧恤

上九有孚威如终吉

一家之中礼胜则离寡恩者也乐胜则流寡威者也有孚则至诚恻怛聮属一家之心而不至乖离威如则整齐严肃振作一家之事而不至渎乱终吉者长久得吉也○上九以刚居上当家人之终故言正家长久之道不过此二者而已占者能诚信威严则终吉矣

象曰威如之吉反身之谓也

反身修身也如言有物行有恒正伦理笃恩义正衣冠尊瞻视凡反身整肃之皆是也如是则不恶而严一家之人有不威之畏矣

【兑下离上】

睽字从目目少睛也目主见故周公爻辞初曰见恶人三曰见舆曳上曰见豕负涂皆见字之意若从耳亦曰聧葢耳聋之甚也睽乖异也为卦上离下兑火炎上泽润下二体相违睽之义也又中少二女同居志不同亦睽之义也序卦家道穷必乖故受之以睽家道穷者教家之道理穷絶也无教家之道理则乖异矣所以次家人睽综家人家人离之隂在二巽之隂在四皆得其正睽则兑之隂居三离之隂居五皆居阳位不得其正不正则家道穷故曰家道穷必乖故受之以睽

睽小事吉

辞明

曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉

以卦象卦徳卦综卦体释卦名卦辞极言其理而赞之火燥炎上泽湿就下物性本然之暌中女配坎少女配艮人情必然之睽故名睽兑説离明説丽乎明也柔进而上行者睽综家人二卦同体文王综为一卦故离卦曰睽外也家人内也言家人下卦之离进而为睽之上卦六得乎五之中而下应乎九三之刚也三者皆柔之所为柔本不能济事又当睽乖之时何由得小事吉然説丽明则有徳进乎五则有位应乎刚则有辅因有此三者是以小事吉也事同者知始作成化育之事同也志通者夫唱妇随交感之情通也事者声应气求感应之机也天地不睽不能成造化男女不睽不能成人道万物不睽不能成物此其时用所以大也与坎蹇同

象曰上火下泽睽君子以同而异

同者理异者事天下无不同之理而有不同之事异其事而同其理所以同而异如禹稷顔回同道而出处异防子比干箕子同仁而去就死生异是也辞言异而同象辞言同而异此所以为圣人之言也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【丧息浪反】

丧者丧去也中爻坎为亟心之马马亟心倐然丧去丧马之象也勿逐自复者不追逐而自还也兑为悦体凡易中言兑者皆勿逐自复如震之六二变兑亦勿逐七日得既济六二变兑亦勿逐七日得是也坎为盗恶人之象也中爻应爻离持戈兵亦恶人之象也故大有初爻曰无交害二爻曰小人害也曰小人则指离矣见恶人者恶人来而我即见之不以恶人而拒絶也离为目见之象也○初九当睽乖之时上无应与相援若有悔矣然阳刚得正故占者悔亡但时正当睽不可强求人之必合故必去者不追惟聴其自还来者不拒虽恶人亦见之此善于处睽者也能如是则悔亡而无咎矣故又教占者占中之象如此

象曰见恶人以辟咎也【辟音避】

当睽之时行动即有咎病故恶人亦不拒絶而见之者所以避咎也咎即睽乖之咎

九二遇主于巷无咎

遇者相逢也详见噬嗑六三遇毒巷有二街巷也里巷也兑错艮艮为径路里巷之象也应爻离中虚街巷之象也离为日主之象也当睽之时君臣相求必欲拘堂陛之常分则贤者无自而进矣遇主于巷者言不在廊庙之上而在于巷道之中如邓禹诸臣之遇光武是也○九二以刚中而居悦体上应六五六五正当人心睽乖之时柔弱已甚欲思贤明之人以辅之二以悦体两情相合正所谓得中而应乎刚也故有遇主于巷之象占者得此睽而得合矣故无咎

象曰遇主于巷未失道也

本卦离为戈兵中爻离亦为戈兵兑为毁折中爻又为坎陷言君臣相遇于巷岂不失道哉然当天下睽乖之时外而前有戈兵后有戈兵中原坎陷内而主又柔弱国势毁折分崩离析正危迫之秋非但君择臣臣亦择君之时也得一豪杰之士即足以济睽矣况又正应乎圣人见得有此象所以周公许其无咎孔子许其未失道也所以易经要玩象

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【掣音彻劓鱼器反】上卦离为目见之象也见者六三与上九并见之也又为牛牛之象也中爻坎舆之象也曳之象也曳者拖也引也掣者挽也兑错艮为手挽之象也其人天者指六三与上九也六三隂也居人位故曰人上九阳也居天位故曰天周公爻辞之至此错艮又为鼻鼻之象也刑割去鼻曰劓鼻之上有戈兵劓之象也艮又为阍寺刑人不曰阍寺而曰劓者戈兵之刑在卦之上体也若阍寺则在下体矣然非真割鼻也鼻者通气出入之物六三上九本乃正应见其曳掣怒气之发如割鼻然故取此象且者未定之辞言非真割鼻也大意言车前必有牛六三在车中后二曳其车前四掣其牛所以上九见之而发怒也此正所谓无初也此皆本爻自有之象易惟有此象无此事如入于左腹之是也后儒不悟象所以将此等险辞通鹘突放过去了○六三不中不正上应上九欲与之合然当睽乖之时承乘皆不正之阳亦欲与之相合曳掣不能行上下正应见其曳掣不胜其怒故有此象然隂阳正应初虽睽乖而终得合也故其象占如此

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

隂居阳位故不当遇刚者遇上九也

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

元者大也夫者人也阳为大人隂为小人指初为大人也交孚者同徳相信也厉者兢兢然危心以处之惟恐交孚之不至也○九四以阳刚当睽之时左右之邻皆隂柔之小人孤立而无助者也故有睽孤之象然性本离明知初九为大人君子与之同徳相信故又有遇元夫交孚之象然必危心以处之方可无咎故又教占者如此