周易集注

容曰体发越曰通

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象或言事变可谓至杂矣然不过体天地之撰通神明之徳而已二者之外未尝有逾越也但稽考其体之通之之类如言龙战于野入于左腹获明夷之心如此之类似非上古民淳俗朴不识不知之语也意者衰世民伪日滋所以圣人说此许多名物事类出者亦不得已也

夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

彰徃者明天道之已然也隂阳消息卦爻之变象有以彰之察来者察人事之未然也吉凶悔吝卦爻之占辞有以察之日用所为者显也易则推其根于理数之幽以微之使人敬慎而不敢慢百姓不知者幽也易则就其事为之显以阐之使人洞晓而无所疑开而当名辨物者各开六十四卦所当之名以辩其物如干马坤牛干首坤足之类不使之至于混淆也正言断辞者所断之辞吉则正言其吉凶则正言其凶无委曲无廻避也如是则精及无形粗及有象无不备矣曰备者皆二物有以体其撰通其徳也此其所以备也

其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

牝马遗音之类卦之称名者小也负乗丧笰之类爻之称名小者也肆陈也贰者副也有正有副犹两也言既小又大既逺又文既曲又中既肆又隠不滞于一边故名为贰失得者吉凶也报者应也○易辞纎细无遗其称名小矣然无非隂阳之理黙寓乎中而取类又大天地隂阳道徳性命散见于诸卦爻之中其防逺矣然其辞昭然有文明白显然以示人而未常逺也卦爻之言委曲婉转谓之曲曲则若昩正理矣然曲而中乎典礼正直而不私焉叙事大小本末极其详备谓之肆肆则若无所隠矣然理贯于大小本末之中显而未必不隐焉因此贰则两在莫测无方无体矣宜乎济斯民日用之所行以明其吉凶之应也曰济者皆二物有以体其撰通其徳此其所以济也夫易皆二物体其撰通其徳则乾坤不其易之门耶

右第六章　此章言乾坤为易之门

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

易之兴指周易所系之辞易乃伏羲所作然无其辞文王已前不过为占卜之书而已至文王始有彖辞教人以反身修徳之道则易书之着明而兴起者自文王始也因受羑里之难身经乎患难故所作之易无非处患难之道下文九卦则人所用以免忧患之道也

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

徳者行道而有得于身也履者礼也吾性之所固有徳为虚位而礼有实体修徳以礼则躬行实践之间有所依据亦犹室之有基址矣故为徳之基柄者人之所执持者也人之盈满者必丧厥徳惟卑已尊人小心畏义则其徳日积亦犹物之有柄而为人所执持矣故为徳之柄人性本善其不善者蔽于物欲也今知自反不善而复于善则善端萌蘖之生自火燃泉逹万善从此充广亦犹木之有根本而枝叶自畅茂矣故为徳之本然有徳在我使不常久则虽得之必失之故所守恒久则长久而坚固故恒者徳之固也君子修徳必去其所以害徳者如或忿欲方动则当惩窒损而又损以至于无此乃修身之事故曰损者徳之修也君子之进徳必取其有益于徳者若见善而觉已之有过则迁善改过以自益故曰益者徳之裕也裕者充裕也人处平常不足以见徳惟处困穷出处语黙之间辞受取与之际最可观徳困而亨则君子穷斯滥则小人故为徳之辩井静深有本而后泽及于物人涵养所畜之徳必如井而后可施及于人也故为徳之地巽既顺于理又其巽入细防事至则随宜断制故为徳之制此九卦无功夫无次第○此言九卦为修徳之具也圣人作易固有忧患矣然圣人之忧患惟修其徳而已圣人修徳虽不因忧患而修然卦中自有修徳之具如履谦复恒损益困井巽乃徳之基之柄之本之固之修之裕之辩之地之制盖不必六十四卦而九卦即为修徳之具矣

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠【易以鼓反长知丈反称去声】

礼顺人情故和和无森严之分则不至矣然节文仪则皆天理精防之极至也和而至此履之才徳所以极其善也谦以自卑则不尊矣谦以自晦则不光矣今谦自卑而人尊自晦而愈光尊而光此谦之才徳所以极其善也暗昩而小者则必不能辩物矣今复一阳居于羣隂暗昩之下虽隂盛阳防以一阳之小而能知辨其五隂皆为物欲所以反其不善以复其善小而辨物此复之才徳所以极其善也事至而杂来者则必至于厌矣恒则虽处轇轕之地而常徳如一日杂而不厌此恒之才徳所以极其善也凡事之难者则必不易矣损则惩忿窒欲虽克己之最难然习熟之久私意渐消其后则易先难后易此损之才徳所以极其善也凡事之长裕者则必至于设施造作矣益则日知其所亡月无忘其所能可谓长裕矣然非助长也长裕而不设此益之才徳所以极其善也身之穷者则必不通矣困则身穷而道通穷而又通此困之才徳所以极其善也人居其所者则必不能迁矣井虽居其所而不动然泉脉流通日迁徙而常新居其所而迁此井之才徳所以极其善也轻重适均之谓称称则髙下之势人皆得而见之则必不能隠矣巽则能顺其理因时以称其宜然其性入而伏则又形迹之不露称而隐此巽之才徳所以极其善也此正言九卦才徳之善以见其能为修徳之具也言履和而至所以为徳之基若和而不至不可以为徳之基矣下八卦仿此此一节而字与书经九徳而字同

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权【和行之行下孟反逺袁万反】以者用也行者日用所行之行迹也人有礼则安无礼则危礼以和之使之揆之理而顺即之心而安无乖戾也制者制服之意礼太严截然不可犯谦以制之则和而至矣履即礼非有别礼也但上天下泽乃生定之礼生定之礼本有自然之和人之行礼若依其太严之体不免失之亢故用谦以制之则和矣自知者善端之复独知之地也徳不常则二三常则始终惟一时乃日新矣兴利者迁善改过则日益髙明驯至于美大圣神矣何利如之井以辨义者井泉流通日新不已迁徙于义非能辩义安能迁徙所以用井以辨之巽以行权者如汤武之放伐乃行权也然顺乎天即巽顺乎理也又应乎人皆同心同徳东征西怨南征北怨是即巽之能相入也若离心离徳安得谓之相入所以巽顺乎理又能相入方能行权○上一节言九卦为修徳之具以之字明之中一节言九卦之才徳以而字发明之此一节言圣人用九卦以修徳以以字明之是故行者吾徳所行之行迹也恐其失于乖则用履以和之礼者吾徳之品节也恐其失于严则用谦以制之择善者吾身修徳之始事也则用复以自知而择之固执者吾身修徳之终事也则用恒以一徳而守之人欲者吾徳之害也则用损以逺之天理者吾徳之利也则用益以兴之不知其命之当安未免怨天非所以修徳也则用困以寡之不知性之当尽不能徙义非所以修徳也则用井以辨之然此皆言修徳之常经也若有权变不可通常经者则用巽以行之能和行能制礼能自知能一徳能逺害能兴利能寡怨能辨义能行权则知行并进动静交修经事知宜变事知权此九卦所以为徳之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制也以此修徳天下有何忧患不可处哉

右第七章　此章论圣人以九卦修徳

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适

书者卦爻之辞也不可逺不可离也以之崇徳广业以之居安乐玩皆不可离之意为道者易之为道也一隂一阳之谓道故曰道变动者卦爻之变动也不居者不居于一定也六虚者六位也虚对实言卦虽六位然刚柔徃来如寄非实有也故曰六虚外三爻为上内三爻为下典犹册之有典要犹体之有要典要拘于迹者也下文既有典常则以辞言之耳○易之为书不可逺以其为道也屡迁所以不可逺也何也易不过九六是九六也变动不居周流于六虚之间或自下而上或自上而下或刚易乎柔或柔易乎刚皆不可以为一定之典要惟其变之所趋而已道之屡迁如此则广大悉备无所不该此所以不可逺也

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母

出入以卦言即下文外内也出者自内而之外徃也入者自外而之内来也度者法度也言所繋之辞其出入外内当吉则吉当凶则凶当悔则悔当吝则吝各有一定之法度不可毫厘移易明于忧患者于出入以度之中又能明之也故者所以然之故也明其可忧又明其可忧之故明其可患又明其可患之故如勿用取女明其忧患也见金夫不有躬明其故也○易不可以为典要若无一定之法度而人不知惧矣殊不知上下虽无常刚柔虽相易然其所繋之辞或出或入皆有一定之法度立于内外爻辞之间使人皆知如朝廷之法度惧之而不敢犯也然岂特使民知惧哉又明于忧患与故虽无师保之教训而常若在家庭父母之侧爱之而不忍违也既惧之而不敢犯又爱之而不忍违易道有益于人如此人岂可远乎

初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行初对已言初者始也既者终也率由也揆度也方道也或出或入或忧或患之方道也○易之为书上下无常刚柔相易不可为典要若不可揆其方矣然幸而有圣人之辞在也故始而由其辞以揆出入以度使民惧之方由其辞以揆忧患与故使民爱之方始见易之为书有典可循有常可蹈而向之不可为典要者于此有典要矣故神而明之惟存乎其人率辞揆方何如耳茍非黙而成之不言而信之人则不能率辞揆方屡变之道不可虚行矣岂能知易哉易之为书不可逺如此

右第八章　此章言易不可逺率辞揆方存乎其人

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也

质为卦体初者卦之始原其始则二三在其中矣上者卦之终要其终则四五在其中矣卦必原始要终以为体故文王之彖辞亦必原始要终以为辞如屯曰元亨利贞蒙曰童蒙求我皆合其始终二体言之也若六爻之刚柔相杂则惟取其时物而已故周公之爻辞亦惟取诸时物以为辞如干之龙物也而有潜见跃飞之不同者时也渐之鸿物也而有于磐陆木之不同者时也○易之为书也不过卦与爻而已一卦分而为六爻六爻合而为一卦卦则举其始终以为体爻之刚柔虽相杂而不一然占者之决吉凶惟观其所值之时所值之物而已虽相杂而实不杂也易之为书盖如此

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终此言初上二爻初爻难知者以初爻为爻之本方有初爻而一卦之形体未成是其质未明所以难知易知者上爻为卦之末卦至上爻则其质已着其义毕露所以易知惟难知故圣人繋初爻之辞则必拟而议之当拟何象何占不敢轻率惟易知故圣人繋上爻之辞不过因下文以成其终如干初九曰濳龙上爻即曰亢龙是也

若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备

物者爻之隂阳杂者两相杂而互之也徳者卦之徳撰者述也内外二卦固各有其徳如风山渐外卦有入之徳内卦有止之徳又自其中爻二五三四之隂阳杂而互之则二四有坎陷之徳三五有离丽之徳又撰成两卦之徳矣辨是与非者辨其物与徳之是非也是者当于理也非者悖于理也盖爻有中有不中有正有不正有应与无应与则必有是非矣故辩是与非非中爻不备○初与上固知之有难易矣然卦理无穷内外有正卦之体中爻又有合卦之体然后其义方无遗缺若夫错陈隂阳撰其徳以辨别其是非使徒以正卦观之而遗其合卦所互之体则其义必有不备者矣

噫亦要【句】存亡吉凶则居可知矣【句】知者观其彖辞则思过半矣【要平声知音智】

噫者叹中爻之妙也亦要作句易经有一字作句者如萃卦六二引吉无咎则一字作句也要者中也即中爻也说文身中曰要猪身中肉曰要勒今作腰言此亦不过六爻之要耳非六爻之全即知存亡吉凶也存亡者天道之消息吉凶者人事之得失居者本卦之不动也居则观其象之居言不待六爻之动而知也彖辞文王卦下所繋之辞也○言此不过六爻中之要耳而存亡吉凶不待动爻而可知故学易者宜观玩也若观玩所思之精专不必观周公分而为六之爻辞但观文王一卦未分之彖辞则此心之所思者亦可以得存亡吉凶于过半况中爻之合两卦者乎中爻成两卦宜乎知存亡吉凶也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶胜音升同功者二与四互成一卦三与五互成一卦皆知存亡吉凶其功同也善不同者二中而四不中故不同也不利逺者既柔不能自立又逺于君则孤臣矣所以不利要者约也用者之于事也柔中者柔而得中也三多凶者六十四卦惟谦卦劳谦一爻许之以吉所以三多凶五为君君则贵有独运之权故多功三为臣贱不能专成故多凶耶者疑辞也言柔居阳位则不当位而凶阳当阳位则当位而吉此六十四卦之自定也今三多凶者岂以柔居而凶五多功者岂以刚居之则能胜其位而不凶耶六十四卦中亦有柔居阳位而吉刚居阳位而凶者○二与四同功而异位二多誉四多惧四之多惧者以其近于君有僣逼之嫌故惧也二之多誉者以柔之为道本不利逺于君但易不论远近大约欲其无咎而已今柔居中位之于外莫非柔中之事则无咎矣此所以多誉也三与五同功而异位三多凶五多功所以然者以君贵臣贱故凶功不同也岂三乃隂居阳位则凶五乃阳居阳位则胜耶非也乃贵贱之等使然耳夫以中之四爻同功矣而有誉有惧有凶有功可见六爻相杂惟其时物正体与互体皆然也圣人设卦立象繋辞不遗中爻者以此

右第九章　此章专论中爻

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

广大者体统浑沦也悉备者条理详密也兼三才者三才本各一因重为六故两其天两其人两其地也天不两则独阳无隂矣地不两则独隂无阳矣人不两则不生不成矣此其所以两也才者能也天能覆地能载人能参天地故曰才三才之道者立天之道曰隂与阳五为阳上为隂也立人之道曰仁与义三为仁四为义也立地之道曰柔与刚初为刚二为柔也○易之为书广大悉备何也以易三画之卦言之上画有天道焉中画有人道焉下画有地道焉此之谓三才也然此三才使一而不两则独而无对非三才也于是兼三才而两之故六六者岂有他哉三才之道本如是其两也天道两则隂阳成象矣人道两则仁义成徳矣地道两则刚柔成质矣道本如是故兼而两之非圣人之安排也易之为书此其所以广大悉备也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【当都丧反】

变动者濳见跃飞之类也等者刚柔大小逺近贵贱之类也物者阳物隂物也爻不可以言物有等则谓之物矣相杂者相间也一不独立两则成文隂阳两物交相错杂犹青黄之相兼故曰文不当者非专指阳居隂位隂居阳位也卦情若淑或以不当为吉剥之上九豫之九四是也卦情若慝反以当位为凶大壮初九同人六二是也要在随时变易得其当而已一变动之间即有物有文有吉凶非有先后也卦必举始终而成体故上章以质言曰兼三才犹上章之所谓质也爻必杂刚柔而为用故此章以文言曰变动者犹上章之所谓时物也○三才之道变动不居故曰爻爻也者言乎其变效天下之动者也爻有等故曰物物相杂故曰文文不当位故吉凶生焉夫一道也为爻为物为文为吉凶而皆出于易此其书所以广大悉备也

右第十章　此章言易广大悉备

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易以鼓反】危者使平易者使倾此圣人传心之言如以小而一身论一饮一食易而不谨必至终身之疾一言一语易而不谨必至终身之玷此一身易者之倾也以大而国家论越王卧薪甞胆冬持氷夏持火卒擒吴王此危者之平也宗天寳已前海内富庶遂深居禁中以声色自娱悉以政事委之李林甫京师遂为安禄山所陷此易者之倾也其道甚大百物不废于此可见危使平易使倾即书言殖有礼覆昏之意物者事也废字即倾字也若依小注万物之理无所不具则全非本章危平易倾之易矣惧以终始者危惧自始至终惟恐其始危而终易也○易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶惟当文王与纣之事是故玩其辞徃徃有危惧警戒之意盖危惧则得平安慢易必至倾覆易之道也此道甚大虽近而一身逺而天下国家凡平者皆生于危凡倾者皆生于易若常以危惧为心则凡天下之事物虽百有不齐然生全成于忧患未有倾覆而废者矣故圣人繋易之辞惧以终始不敢始危而终易者大约欲人恐惧修省至于无咎而已此则易之道也右第十一章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻【行去声易以鼓反阻庄吕反】

健顺者乾坤之性徳者乾坤蕴畜之徳得诸心者也即日新盛徳之徳也行者乾坤生成之迹见诸事者也即富有大业之事也易简者乾坤无私之理也险阻者乾坤至至动之事险者险难也易直之反阻者壅塞也简静之反惟易直无私者可以照天下险之情惟简静无私者可以察天下烦壅之故六十四卦利贞者无非易简无私之理而已此节止论其理言知险知阻乃健顺徳行易简之能事也未说道圣人与易至下文说心研虑方说圣人八卦象告方说到易

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来【说音悦侯之二字衍吉作言】

能者人皆不能而圣人独能之也能字在前者字在后者言能悦心研虑定天下吉凶成天下亹亹者惟圣人也险阻之吉如大过过渉灭顶蛊之利渉大川是也云为即言行二字变化即欲动者尚其变变字吉字刘绩读作言今从之○圣人事未至则能以易简无私之理悦诸心事既至则能以易简无私之理研诸虑是即乾坤之易简矣是以险阻之吉者知其为吉险阻之凶者知其为凶而定天下之吉凶险阻之吉者则教人趋之险阻之凶者则教人避之而成天下之亹亹是故易必以动者尚其变也圣人则即其易简之理不必尚其变而凡有所云为自变化而莫测易必以言者尚其辞也圣人则即其易简之理不必尚其辞而凡事必有兆自前知而如神事之有形迹而为器者易必以制器者尚其象也圣人则知以藏徃即其易简之理而知其一定之器事之无形迹而为来者易必以卜筮者尚其占也圣人则神以知来即其易简之理而知其未然之来此则圣人未卜筮而知险知阻也

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣

凡人有事人谋在先及事之吉凶未决方决于卜筮所以说人谋鬼谋百姓与能也故书曰谋及乃心谋及卿士谋及庻人谋及卜筮先心而后人先人而后鬼轻重可知矣象者像也八卦成列象在其中矣凡卦中之画及天地雷风干马坤牛之类也爻者效天下之动者也彖者材也皆有辞也情即象之情阳有阳之情隂有隂之情干马有健之情坤牛有顺之情刚柔即九六也相杂则吉凶之理自判然可见告者告此险阻也言者言此险阻也见者见此险阻也○天地设位有易简之理而知险知阻此天地之能也圣人则以易简之理悦心研虑未卜筮而知险知阻矣然百姓不皆圣人也于是圣人作易以成天地之能所以天下之事虽至险至阻其来无穷然明而既谋于人幽而又谋于鬼不惟贤者可与其能虽百姓亦可以与能矣然百姓亦可以与能者岂百姓于易简之理亦能悦心研虑哉盖八卦以象告险阻爻彖以情言险阻刚柔相杂以吉凶见险阻是以百姓虽至愚然因圣人作易之书其所告所言所见自能知险知阻矣所以圣人能成天地之能而百姓亦与能也

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

卦以变为主故以利言其言吉者利人也其言凶者人则避之亦利也爱相攻家人九五是也恶相攻同人九三是也逺相取恒之初六是也近相取豫之六三是也情相感中孚九二是也情者情实也对伪而言伪相感渐之九三是也曰相攻曰相取曰相感即情也感者情之始动利害之开端也取则情已露而悔吝着矣攻则情至极而吉凶分矣卦爻中其居皆有逺近其行皆有情伪其情皆其爱恶也凡易之情者圣人作易之情也近者近乎相攻相取相感之情也与上文逺近之近不同不相得者不相得其易简之理而与之违背也情兼八卦刚柔故此节言卦爻之情下节言人之情○易之为书以象告以情言见吉凶百姓固可以与能矣而人之占卜者卦中之变动本教占者趋吉避凶无不利者也然变动中有吉有凶其故何也以其卦爻之情而迁移也是故情之险阻不同有爱恶相攻险阻之情则吉凶生矣有逺近相取险阻之情则悔吝生矣有情伪相感险阻之情则利害生矣凡易之情以贞爲主贞即易简之理也情虽险阻不同若合乎易简之理则吉矣利矣无悔吝矣若近乎相攻相取相感之情而违背乎易简之理则凶矣害矣悔且吝矣小而悔吝中而利害大而吉凶皆由此险阻之情而出此易所以以象告以情言见吉凶使人知所趋避者此也

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

叛者背理慙者羞愧疑者可否未决枝者两岐不一躁者急廹无涵养诬善之人或援正入邪或推邪入正故游荡无实失守者无操持屈者抑而不伸○相攻相取相感卦爻险阻之情固不同矣至于人之情则未易见也然人心之动因言以宣试以人险阻之情于言辞者观之盖人情之险阻不同而所之辞亦异是故将叛者其辞必慙中心疑者其辞必枝吉人之辞必寡躁人之辞必多诬善之人其辞必游失其守者其辞必屈夫吉者得易简之理者也叛疑躁诬失守者失易简之理者也人情险阻不同而其辞既异如此又何独于圣人卦爻之辞而疑之可见易知险简知阻本圣人成天地之能而使百姓与能者亦不过以易简之理知其险阻而已

右第十二章　此章反复论易知险简知阻盖天尊地卑首章言圣人以易简之徳成位乎天地见圣人作易之原此章言圣人以易简之徳知险知阻作易而使百姓与能见圣人作易之实事也

周易集注卷十四

<经部,易类,周易集注>