周易集解

下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。

内阳而外阴，内健而外顺；

何妥曰：此明天道也。阴阳之名，就爻为语。健顺之称，指卦为言。顺而阴居外，故曰“小往”。健而阳在内，故曰“大来”。

内君子而外小人，

崔觐曰：此明人事也。阳为君子，在内，健于行事。阴为小人，在外，顺以听命。

君子道长，小人道消也。

《九家易》曰：谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾。万物成熟。成熟则给用，给用则分散。故阴用特言消也。

《象》曰：天地交泰，

荀爽曰：坤气上升，以成天道。乾气下降，以成地道。天地二气，若时不交，则为闭塞。今既相交，乃通泰。

后以财成天地之道，

虞翻曰：后，君也。阴升乾位。坤，女主，故称后。坤富，称财。守位以人，聚人以财，故曰“成天地之道”。

辅相天地之宜，以左右民。

虞翻曰：相，赞。左右，助之。震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。《诗》曰：宜民宜人，受禄于天。

郑玄曰：财，节也。辅，相。左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故“以其类，征吉”也。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

虞翻曰：否泰反其类，否巽为茅。茹，茅根。艮为手。汇，类也。初应四，故拔茅茹以汇。震为征，得位应四，征吉。外，谓四也。

九二：包荒，

翟玄曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。

用冯河，不遐遗。

荀爽曰：河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰“不遐遗”。

朋亡，得尚于中行。

荀爽曰：中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

虞翻曰：在中称包。荒，大川也。冯河，涉河。遐，远；遗，亡也。失位变得正，体坎。坎为大川，为河。震为足。故“用冯河”。乾为远，故“不遐遗”。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故“朋亡”。二与五易位，故得上于中行。震为行，故“光大也”。

九三：无平不陂，无往不复。

虞翻曰：陂，倾。谓否上也。平，谓三。天地分，故平。天成地平，谓危者使平，易者使倾。往，谓消外。复，谓息内。从三至上，体复。终日乾乾，反复道。故“无平不陂，无生不复”。

艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

虞翻曰：艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故“艰贞”。坎为忧。故“勿恤”。阳在五孚，险坎为孚，故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四，则三乘二。故“于食有福”也。

《象》曰：无平不陂，天地际也。

宋衷曰：位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰“无平不陂，无往不复”也。

六四：翩翩，不富以其邻，

虞翻曰：二五变时，四体离飞，故“翩翩”。坤虚无阳，故“不富”。兑西震东，故称“其邻”。三阴乘阳，不得之应。《象》曰：“皆失实也。”

不戒以孚。

虞翻曰：谓坤。邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故“不戒以孚”。二上体坎，中正。《象》曰：“中心愿也。”与比邑人不诫同义也。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。

宋衷曰：四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言“失实也”。

不戒以孚，中心愿也。

《九家易》曰：乾升坤降，各得其正。阴得承阳，皆阳心之所愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

《九家易》曰：五者，帝位，震象称乙，是为帝乙。六五以阴处尊位，帝者之姊妹。五在震后，明其为妹也。五应于二，当下嫁二。妇人谓嫁曰归。故言“帝乙归妹”。谓下居二，以中和相承，故“元吉”也。

虞翻曰：震为帝，坤为乙。帝乙，纣父。归嫁也。震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言“中以行愿”也。

上六：城复于隍，

虞翻曰：否艮为城，故称城坤为积土。隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否，乾坏为土，艮城不见，而体复象，故“城复于隍”也。

勿用师，自邑告命，贞吝。

虞翻曰：谓二，动时体师。阴皆乘阳，行不顺，故“勿用师”。坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命。今逆陵阳，故“自邑告命”。命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故“贞吝”。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

《九家易》曰：乾当来上，不可用师而拒之也。自邑者，谓从坤性而降也。告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。三阴自相告语，俱下服顺承乾也。城复于隍，国政崩也。坤为乱，否巽为命，交在泰上，故“其命乱也”。

《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。

崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓“城复于隍”者也。

(坤下乾上)。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

虞翻曰：阴消乾，又反泰也。谓三。比坤灭乾，以臣弑其君子弑其父，故曰“匪人”。阴来灭阳，君子道消，故“不利君子贞”。阴信阳诎，故“大往小来”。则是天地不交而万物不通，与比三同义也。

《彖》曰：否匪人，不利君子贞。

崔觐曰：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故“不利君子贞”也。

大往小来，

蜀才曰：此本乾卦。大往，阳往而消。小来，阴来而息也。

则是天地不交而万物不通也。

何妥曰：此明天道否也。

上下不交而天下无邦也。

何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦国。崔觐曰：君臣乖阻，取乱之道，故言“无邦”。

内阴而外阳，内柔而外刚，

崔觐曰：阴、柔，谓坤。阳、刚，谓乾也。

内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

崔觐曰：君子在野，小人在位之义也。

《象》曰：天地不交，否。

宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降；地气沈下，又不上升。二气特隔，故云“否”也。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。

虞翻曰：君子谓乾，坤为营，乾为禄，难谓坤为弑君故以“俭德辟难”。巽为入伏，乾为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故“不可营以禄”。营，或作荣。俭，或作险。

孔颍达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

荀爽曰：拔茅茹，取其相连，汇者，类也。合体同包，调坤三爻同类相连，欲在下也。贞者，正也。谓正居其所则“吉”也。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

《九家易》曰：阴志在下，欲承君也。

案：初六，巽爻。巽为草木，阳爻为木，阴爻为草。初六阴爻，草茅之象也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰“包承”也。小人，二也。谓一爻独居，间象相承，得系于阳，故“吉”也。大人，谓五。乾坤分体，天地否隔，故曰“大人否”也。二五相应，否义得通，故曰“否，亨”矣。

《象》曰：大人否享，不乱群也。

虞翻曰：否，不也”物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故“不乱群”也。

六三：包羞。《象》曰：包羞，位不当也。

荀爽曰：卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以“位不当”故也。

九四：有命，无咎，畴离祉。

《九家易》曰：巽为命。谓受五之命，以据三阴，故“无咎”。无命而据，则有咎也。畴者，类也。谓四应初据三，与二同功，故阴类皆离祉也。离，附。祉，福也。阴皆附之，故曰有福。谓下三阴离，受五四之福也。

《象》曰：有命无咎，志行也。

荀爽曰：谓志行于群阴也。

九五：休否，大人吉。

《九家易》曰：否者消卦，阴欲消阳。故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。

其亡其亡，

荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。

系于包桑。

荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。

京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。

陆绩曰：包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。

案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。几者，近也。九五居否之时，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。

郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

崔觐曰：得位居中也。

上九：倾否，先否后喜。

侯果曰：倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故“先否”也。倾毕则通，故“后喜”也。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故“先否”。下反于初，成益，体震，民说无疆，故“后喜”。以阴剥阳，故不可久也。

《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。

崔觐曰：否终则倾，故同于人。通而利涉矣。

(离下乾上)。同人：同人于野，亨。

郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰“同人于野，亨”。

利涉大川，利君子贞。

崔觐曰：以离文明，而合乾健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之贞”。

《彖》曰：同人，

《九家易》曰：谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰“同人”。

柔得位得中，而应乎乾，曰同人。

蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，则“柔得位得中，而应乎乾”。下奉上之象，义同于人，故曰“同人”。

同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

虞翻曰：旁通师卦。巽为同，乾为野。师震为人。二得中应乾。故曰“同人于野，亨”。此孔子所以明嫌表微。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，变而体坎，故曰“利涉大川，乾行也”。

侯果曰：九二升上，上为郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。故特曰“乾行也”。

文明以健，中正而应，君子正也。

何妥曰：离为文明，乾为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰“利君子贞”也。

唯君子为能通天下之志。

虞翻曰：唯，独也。四变成坎。坎为通、为志。故“能通天下之志”。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。

崔觐曰：君子谓九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣。故爻辞不言同人也。

《象》曰：天与火，同人。

荀爽曰：乾舍于离，相与同居，故曰“同人”也。

君子以类族辩物。

虞翻曰：君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以类族辩物”。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以“类族辩物”也。

初九：同人于门，无咎。

虞翻曰：乾为门，谓同于四，四变应初，故“无咎”也。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。

崔觐曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，“又谁咎矣”。

案：初九，震爻。帝出乎震。震为大涂，又为入门出门之象也。

六二：同人于宗，吝。

荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰“同人于宗”也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故“吝”也。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

侯果曰：宗，谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也。有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴，起也。动不失位，故“三岁不兴”也。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

崔觐曰：与二相比，欲同人焉。盗憎其主，而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰“伏戎于莽”。五既居上，故曰“升其高陵”。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故“三岁不兴，安可行也”。

案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。

九四：乘其庸，弗克攻，吉。

虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故“乘其庸”。变而承五。体讼，乾刚在上。故“弗克攻”，则“吉”也。

《象》曰：乘其庸，义弗克也。其吉，则困而反则也。

王弼曰：处上攻下，力能乘庸者也。履非其位，与三争二。二自应五，三非犯已，攻三求二，尤为效之。违义伤礼，众所不与。势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

虞翻曰：应在二。巽为号咷，乾为先，故“先号咷”。师震在下，故“后笑”。震为后笑也。乾为大，同人反师，故“大师”。二至五，体姤遇也，故“相遇”。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三四失义，而近据之，未获同心，故“先号咷”也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。

《九家易》曰：乾为言。

上九：同人于郊，无悔。

虞翻曰：乾为郊。失位无应，与乾上九同义，当有悔。同心之家。故“无悔”。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

侯果曰：独处于外，同人于郊也。不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，“志未得也”。

《序卦》曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。

崔觐曰：以欲从人，物必归已，所以成大有。

(乾下离上)。大有：元亨。

虞翻曰：与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故“元亨”也。

姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则“元亨”矣。

郑玄曰：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。

王弼曰：处尊以柔，居中以大。体无二阴，以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

虞翻曰：谓五，以日应乾而行于天也。时，谓四时也。大有亨。比初动成震为春；至二，兑为秋。至三，离为夏。坎为冬。故曰“时行”。以乾亨坤，是以“元亨”。

《象》曰：火在天上，大有。

荀爽曰：谓夏，火王在天，万物并生，故曰“大有”也。

君子以遏恶扬善，顺天休命。

虞翻曰：遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶，为顺。以乾灭坤。体夬，扬于王庭。故“遏恶扬善”。乾为天休，二变时，巽为命，故“顺天休命”。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

虞翻曰：害谓四。四离火，为恶人，故“无交害”。初动，震为交。比坤为害。匪，非也。艰，难，谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

虞翻曰：害，谓四。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

虞翻曰：比坤为大车，乾来积上，故“大车以载”。往，谓之五。二失位，变得正应五。故“有攸往无咎”矣。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

卢氏曰：乾为大车，故曰“大车以载”。体刚履中，可以任重，有应于五。故所积皆中，而不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

虞翻曰：天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

虞翻曰：小人，谓四也。

九四，匪其尫，无咎。

虞翻曰：匪，非也。其位尫。足尫，体行不正，四失位，折震足，故“尫”。变而得正，故“无咎”。尫或作彭，作旁声，字之误。

《象》曰：匪其尫，无咎，明辩折也。

虞翻曰：折之离，故“明辩折也”。四在乾则尫；在坤为鼠；在震噬用胏得金矢；在巽折鼎足，在坎为鬼方；在离焚死；在艮旅于处，言无所容；在兑睽孤孚厉。三百八十四爻，独无所容也。

六五：厥孚交如，威如吉。

虞翻曰：孚，信也。发而孚二，故“交加”。乾称威，发得位，故“威如吉”。

《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

侯果曰：其体文明，其德中顺。信发乎志，以覃于物。物怀其德，以信应君。君物交信，厥孚交如也。为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。

上九：自天右之，吉，无不利。

虞翻曰：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。

王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

《象》曰：大有上吉，自天右也。

《九家易》曰：上九说五，以柔处尊，而自谦损。尚贤奉已，上下应之，为乾所右，故吉且利也。

《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。

崔觐曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。当须谦退，天之道也。

(艮下坤上)。谦：亨。

虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说：剥上来之三。

君子有终。

虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。

郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。

《彖》曰：谦亨。

《九家易》曰：艮，山。坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。

天道下济而光明，

荀爽曰：乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。

地道卑而上行。

侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是“天道下济而光明”也。坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。

天道亏盈而益谦，

虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。贵处贱位，故“益谦”。

崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。

地道变盈而流谦，

虞翻曰：谦二以坤变乾盈。坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。