周易集解

翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。

九四：栋隆，吉。有他吝。

虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。

《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。

《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。

崔觐曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰“物不可以终过，故受之以坎”也。

(坎下坎上)。坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。

虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。

维心亨，

虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。

行有尚。

虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。

《彖》曰：习坎，重险也。

虞翻曰：两象也。天险地险，故曰“重险也”。

水流而不盈，

荀爽曰：阳动阴中，故“流”。阳陷阴中，故“不盈”也。

陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。

行险而不失其信。

荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。中称信也。

虞翻曰：信，谓二也。震为行。水性有常，消息与月相应，故“不失其信”矣。

维心亨，乃以刚中也。

侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也。

行有尚，往有功也。

虞翻曰：功谓五。二动应五，故“往有功也”。

天险不可升也，

虞翻曰：谓五在天位。五从乾来，体屯难。故“天险不可升也”。

地险山川丘陵也。

虞翻曰：坤为地，乾二之坤，故曰“地险”。艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。故曰“地险山川丘陵也”。

王公设险以守其国，

虞翻曰：王公大人谓乾五。坤为邦。乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象。故“王公设险以守其国”。离言王用出征以正邦是也。

案：九五，王也，六三，三公也。艮为山城，坎为水也。王公设险之象也。

险之时用大矣哉。

王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。

陆绩曰：洊，再。习，重也。水再至而溢，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似于习，故君子象之。以常习教事，如水不息也。

虞翻曰：君子谓乾。五在乾，称大人；在坎，为君子。坎为习、为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故“以常德行习教事”也。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，凶”矣。

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。

九二：坎有险，求小得。

虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。

《象》曰：求小得，未出中也。

荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。

《象》曰：来之坎坎，终无功也。

干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。

六四：樽酒簋，贰用缶。

虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。

内约自牖，终无咎。

虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。

崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。

《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。

虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。

九五：坎不盈，禔既平，无咎。

虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“无咎”。

《象》曰：坎不盈，中未光大也。

虞翻曰：体屯五中，故未光大也。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

虞翻曰：徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“丛棘”。狱外种九棘，故称“丛棘”。二变则五体剥，剥伤坤杀，故“寘于丛棘”也。不得，谓不得出狱。艮止坎狱。乾为岁，五从乾来，三非其应，故曰“三岁不得，凶”矣。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

《九家易》曰：坎为丛棘，又为法律。

案《周礼》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。

案：坎于木坚而多心，丛棘之象也。坎下巽爻，巽为绳直，“系用徽纆”也。马融云：徽纆，索也。刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名。以系缚其罪人矣。

《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

崔觐曰：物极则反。坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。

(离下离上)。离：利贞，亨。

虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。

畜牝牛，吉。

虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。

《彖》曰：离，丽也。

荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。

日月丽乎天。

虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。

百谷草木丽乎也。

虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。

重明以丽乎正，乃化成天下。

虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。

柔丽乎中正，故亨。

虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。

是以畜牝牛吉也。

荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。

《象》曰：明两作离，

虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故“明两作离”。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。

大人以继明照于四方。

虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。

初九：履错然，敬之，无咎。

荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。

六二：黄离，元吉。《象》曰：黄离元吉，得中道也。

侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。

九三：日昃之离，

荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。

不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。

《象》曰：日昃之离，何可久也。

《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。

《象》曰：突如，其来如，无所容也。

《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。

六五：出涕沱若，

荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。

戚嗟若，吉。

虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。

卷七

《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。

(艮下兑上)。咸：亨，利贞，取女吉。

虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。

郑玄曰：咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。

止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。

王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。

天地感而万物化生，

荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。

陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。

圣人感人心而天下和平。

虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。

观其所感，而天地万物之情可见矣。

虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。

《象》曰：山上有泽，咸。

崔觐曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。

君子以虚受人。

虞翻曰：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下为谦，在泽下为虚。

初六：咸其母。《象》曰：咸其母，志在外也。

虞翻曰：母，足大指也。艮为指。坤为母，故“咸其母”。失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。

六二：咸其腓，凶。居吉。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。

九三：咸其股，执其随，往咎。

崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。

《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称“执”。三应于上，初四已变历险，故“往吝”。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。凡士与女未用，皆称“处”矣。志在于二，故“所执下也”。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。

《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。

虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。

憧憧往来，未光大也。

虞翻曰：未动之离，故未光大也。

九五：咸其脢，无悔。

虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。

《象》曰：咸其脢，志末也。

案：末，犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。

上六：咸其辅颊舌。

虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，坎为耳，兑为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。

《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。

虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。

《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。

郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸也。

(巽下震上)。恒：亨，无咎，利贞。

虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。

郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。

利有攸往。

虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，

王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。

雷风相与，巽而动，

蜀才曰：此本泰卦。

案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。分乾与坤，雷也。分坤与乾，风也。是雷风相与，巽而动也。

刚柔皆应，恒。

《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。

恒亨，无咎，利贞，久于其道也。

荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。

天地之道，恒久而不已也。

虞翻曰：泰，乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。

利有攸往，终则有始也。

荀爽曰：谓乾气下终，始复升上居四也。坤气上终，始复降下居初者也。

日月得天而能久照，

虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。

四时变化而久成。

虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

圣人久于其道，而天下化成。

虞翻曰：圣人谓乾。乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故“化成天下”。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。

虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

《象》曰：雷风，恒。

宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。

君子以立不易方。

虞翻曰：君子谓乾三也。乾为易，为立；坤为方。乾初之坤四，三正不动。故“立不易方”也。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰“浚恒”。乾初为渊，故“深”矣。失位变之正，乾为始。故曰“始求深也”。

九二：悔亡。

虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

荀爽曰：乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。无居自容，故“贞吝”。

九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。

虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

虞翻曰：动正成乾，故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。震，乾之子，而为巽夫，故曰“夫子”。终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。

虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。

夫子制义，从妇凶也。

虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。

上六：震恒，凶。《象》曰：震恒在上，大无功也。

虞翻曰：在震上，故“震恒”。