大易择言

钦定四库全书　　　　　经部一

大易择言　　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案大易择言三十六卷

国朝程廷祚撰廷祚字緜庄号青溪上元人是编因桐城方苞绪论以六条编纂诸家之説一曰正义诸説当于经义者也二曰辨正订异同也三曰通论谓所论在此而义通于彼与别解之理犹可通者也四曰余论单词片言可资明者也五曰存疑六曰存异皆旧人讹舛之文似是者谓之疑背驰者谓之异也六条之外有断以己意者则以愚案别之其明爻象但以説卦健顺动入防丽止説八卦义为八卦真象八者之得失则以所值之重卦为断其明爻义则惟求之本爻而力破承乗比应诸旧解其稽六位则专据系词辨贵贱者存乎位之防凡阳爻隂位隂爻阳位之説亦尽芟除盖力排象数之学惟以义理为宗者也乾隆四十六年四月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

大易择言序

日月无不照也江河无不流也容光之照皆日月涓滴之流归河海易之为书何独不然先天后天文王不必同于伏羲元亨利贞宣尼亦不必同于文王汉之言易者三家田何京费皆立于学官宋之传易者程子朱子言理言数并行而不悖若语其所同者六子统于乾坤乾坤该于易简干易知也坤易从也崇阳而抑阴尚健而尚顺贵君子而贱小人喜中正而恶不当位趋亨吉而避悔吝则全经之大防而诸儒之释经者亦不能外乎是也至其辞义之间或有博奥而难知于是经解之家纷然杂出然而非有数十年穷经之功者求一言之几乎道而不可得也我

圣祖皇帝御纂周易折中纯粹以精用集大成

皇上道统躬膺加意是经更命儒臣详加搜采一时通经学古之士不乏其人曾被徴荐上元緜庄程君

着有易通一书又有大易择言分别诸家之说而间以所心得之见附着于篇类多前贤所未发如以説卦健顺动入陷丽止説为八卦之本义奉之以阐明爻象而不入于穿凿名象之纠纷又力破承乘比应之旧解而据依系辞传辨贵贱者存乎位之旨只以本爻本位自为发挥盖宪章有在复能以经解经其深造自得不为茍同古今説易者虽多吾见亦罕矣顾读其书觉于程传本义时有未合窃谓程朱之易于圣人学易寡过之道已为纯密程君亦岂有出其范围其不同者辞义训诂之间耳夫义理无穷使程朱复生亦未必不以为起予而程君亦断非师心而蔑古可知矣所谓如日月之无不照江河之无不流皆大易之道冒乎天下者为之也余恐学者读择言之书而有疑也故书其语弁诸简端松泉汪由敦序

大易择言自序

六经皆明道立教之书而笺疏之多惟易为最其故可得而言也夫典谟训诰无刚柔九六之象风南雅颂无吉凶悔吝之文而易有之后之人不能以迂怪之説加之诗书而于易则无所不至盖徒有见于体貌之不同而不知明道立教未尝有二致也孔子作传首明易简曰像此而谓之象效此而谓之爻盖虑易道之晦蚀于羣言而揭其本原以诏万世者至矣乃后之儒者慕象数之名而求之惟恐不得得之矣而无补于一彖一爻之用夫笺疏之作以明经也若舎其平易就其艰深周纳其似是附着其本无论説之繁兴适以蔽经而已矣学者所当慎思明辨者孰大于是

国朝

御纂周易折中使千古説易之家粹然一由于正日月出而天地昭矣第学者先入之言犹颇见于羣书若

不稍加厘订别其从违则见异而迁非所以防其未然也乾隆壬戌望溪方先生南归慨然欲以六条编纂五经集解嘉惠后学而首以易属【廷祚】曰子之研精于易久矣夫【廷祚】岂知易者闻先生言退而息者累月乃敢承命而为之阅十年而书成命曰大易择言夫仰观俯察极数定象者上古作易之事非今学者所及也大传曰圣人之情见乎辞因辞以求其义得义而明其用非训诂不为功六经之中惟大易有圣人之训诂则后世説易或凿智强经异説多端不可致诘或绘图立象自命画前之秘以相授受者皆不可以不知所择也已【廷祚】非知易者窃于是编之终而着其所见如此以俟夫有志者论定焉

乾隆十有七年岁在壬申秋九月朔日青溪后学程廷祚谨书

例畧

论求易之此例

一曰定经卦以健顺动入陷丽止说八者经卦之本义也即真象也平庵项氏曰所谓神明之徳万物之情皆萃于此孔子释彖辞专用之以其为八卦之所由生也而凡诸爻象之蕴盖皆不能外焉八者之得失则以所值之重卦为断以重卦既各有体象而经卦或在内或在外六位或宜刚或宜柔也

二曰察重卦以反对天地万物皆以相反而成用圣人之序卦取其反对盖以此其端见于杂卦学者于泰否剥复能举其义而不误者反对明也于小畜小过皆不能言者以失其反对之义而以小畜与大畜小过与大过同论也然则舍反对而求卦之真解难矣

三曰稽六位以贵贱易之大例有三卦曰阴阳爻曰刚柔位曰贵贱故曰列贵贱者存乎位此大传之明文也汉后注家以初二三四五上为一阳一阴故有阳爻阴位阴爻阳位之说夫二三四五虽亦竒耦之数而不以竒耦用以竒耦惟九六当之也故在下者不曰一而曰初在上者不曰六而曰上圣人亦虑后世不察误以六位为六数而致九六之义反以不明也六位之说明而刚柔中正之说无不明矣

四曰求爻义以本爻爻有三义刚柔有性情所据之卦有体象六位有贵贱优劣三者合而为爻而义备矣吉凶悔吝其理随在而具不假越位相谋如所谓乗承比应者案变体互卦诸论用以占筮起于春秋之时而见黜于孔子若乗承比应则左国尚无其説其为汉后之附会无疑

折中以为谈经之敝至哉斯言百世以俟而不惑矣五曰明彖爻之辞以二传案孔子论易之全体大例则有系辞说卦杂卦诸传发明彖爻则有彖象二传固宜与彖爻相此而毋相违不可谓孔子之易非文王之易也乾坤二卦文言义存推广故干之四徳即与彖辞有异大象一篇乃特出之笔所以明君子之用易不同于法而同于道其取义与卦爻不侔者尤众盖非为释经而作也今此书仍用程传本而不从古本者欲明彖象当以传从经之义云尔

以上诸说【廷祚】于自着易通内辩论甚详今散见书中而括其大畧于此望溪先生有言吾治易二十年大全以硃墨五色别之者凡七周宋元经解及未刻者所详定十几六七卒未有得于易之要领去而从事于周官春秋辄有所获盖二经之比例易见而易之比例难明也窃谓善治经者必以经解经以经解经宜求经之比例诸说其即先生所谓比例者与

论以六条编书

一曰正义

当乎经义者谓之正义经义之当否虽未敢定而必择其近正者首列之尊先儒也

二曰辨正

辨正者前人有所异同辨而得其正者也今或正义阙如而以纂书者所见补之亦附于此条

三曰通论

所论在此而连类以及于彼曰通论今于旧说未恊正义而理可通者亦入焉故通有二义

四曰余论

一言之有当而可资以发明亦所录也

五曰存疑

六曰存异

理无两是其非己见矣恐人从而是之则曰存疑又其甚者则曰存异

以上六条乃望溪先生所授以论次先儒之说若纂书者之论随条附见者皆以愚案别之廷祚识

例余

一是书原纂五十余卷临梓之日严加沙汰去者三四盖宋元以下儒者以谈理见长遂致论说滋多而经指有转因以晦塞者故不得不求其归于简明也大抵

折中所録之外今所増采不过一二焉

一汉唐诸儒之说今日存者无几凡一语足録莫不表而出之俾学者知有往古之经师亦瞽宗乐祖之义云尔其分辨之精严具见案中又未尝少有依阿也

一先儒之説下经所采少于上经以旧说未安者多朱子亦云下经难理防是也

一以刚柔往来上下为卦变以乗承比应取爻义以阳爻阴位阴爻阳位为当不当以爻之五位必为君道说易者相沿为例牢不可更谨案

折中有曰往来上下乗承比应皆虚象也又曰爻位之当不当盖借之以明所处位之当不当又曰五虽尊位圣人未尝卦卦以君道言之至哉言矣世之学者诚能执此数端而推广之则可以破旧说之封锢而洁静精微之指归渐可窥见青溪先生于自着易通内已再三剖辨拨云雾而覩天日今于是书尤极力发明以示天下之读

折中者

一引用诸儒不敢用

折中称名之例宋元以后俱有别号可冠于姓氏之上自汉迄唐则以乡里若不得其乡里与别号则字之又不得其字则名之名不可得氏之而已玉生述

钦定四库全书

大易择言卷一

上元程廷祚撰

上经

【干下干上】

乾元亨利贞

【正义】伊川程子曰干者天之性情干健也健而无息之谓

干

紫阳朱子曰元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此

又曰元亨是示其所以为卦之意利贞是因以为戒次崖林氏曰乾道大通而至正在人容有不正者故圣人因以为戒

【辨正】紫阳朱子曰元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是发明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体防之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主张也

又曰人只见夫子于乾坤文言解作四徳他卦只云大亨以正便须要于乾坤四德说教大于他卦毕竟本皆占辞也

愚案文言以元亨利贞为四德取义自别后儒无不承用以释彖辞朱子始谓彖辞与诸卦一例其见卓矣盖干虽属天道而卦则为人之用乾道者而设圣人既言干之元亨而又以利贞为训见人于六爻时位之殊非处之各得其正即不能全其元亨也所谓开物成务之精意在此所谓知者观其彖辞则思过半者亦于是可见矣

【存疑】衡水孔氏曰言此卦之德有此四种圣人当法此卦而行善道以长万物物得生存而为元也又当以嘉美之事防合万物令使开通而为亨也又当以义协和万物使物各得其理而为利也又当以贞固干事使物各得其正而为贞也圣人法干而行四徳故曰元亨利贞

横渠张子曰干之四德终始万物

伊川程子曰元亨利贞谓之四徳元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主于正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣

蓝田吕氏曰元所以本也亨所以交也利所以成功也贞所以为主也【案朱子以前并如此説今存其槩如此】

初九潜龙勿用

【正义】呉兴沈氏曰称龙者假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之德也初九既尚潜伏故言勿用

伊川程子曰理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟时

紫阳朱子曰潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用

承庵姚氏曰九本能变化而时居于初且宜邃养而不出故拟其占辞曰潜龙而教之且勿用焉勿用者勿轻用也非教其终勿用也曰潜即有见之意曰勿用即有用之意特当潜之时且未可用耳【案此说得勿用正解】

【辨正】承庵姚氏曰朱子以潜龙为象勿用为占予不能无疑焉夫所谓占不过占彖爻之辞耳今干之爻辞取象于龙而又取象于龙之潜见云云者圣人开物而无以启其明故拟象而语之若曰此必如龙之潜而后可此必如龙之见而后可云耳非上半为象而下半为占也大传曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占象指其本体变指其当动辞指其所系占指其所用非玩占之中又分有象占之别也【案姚氏此説其理甚长读本义者不可不知】

【通论】紫阳朱子曰易有如是之理便有如是之象与数有理与象数便不能无辞六十四卦三百八十四爻皆有自然之象不是安排出来如潜龙勿用阳爻便是龙初便是潜不当事便是勿用见龙在田离潜便是见出地上便是田【案朱子此言实为不易之论能以此言象则后儒之附防穿凿皆无用矣】

东莱吕氏曰干之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚冰至阳者善之类也阴者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须剪除

隆山李氏曰六爻之象皆取于龙者阳体之健其潜见惕跃飞亢初终之序而变化之迹也

云峰胡氏曰干初象潜龙防微阳也坤初象履霜防微阴也于阳之微则恐其或用勿也者禁之之辞也于阴之微则虑其必盛至也者危之之辞也

石门梁氏曰干纯阳之卦而取象于龙则其意多为圣人而发者故夫子于文言皆以圣人事明之今观之六爻则象之所示占之所决夫人可用也独圣人乎如初九之潜龙勿用在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也以是而推其用何所不可哉

九二见龙在田利见大人

【正义】山阳王氏曰出潜离隠故曰见龙处于地上故曰在田德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三则干干四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉

新蔡干氏曰二为地上田在地之表而有人功者也阳气将施圣人将显故曰利见大人

衡水孔氏曰初之与二俱为地道二在初上所以称田见龙在田是自然之象利见大人以人事托之言龙见在田之时犹似圣人久潜稍出虽非君位而有君德故天下众庶利见九二之大人

紫阳朱子曰九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也【朱子又云乾卦他爻皆可作自家身上説惟九二九五作自家说不得即此意】

虚斋蔡氏曰凡大人皆是德位兼全之称九二虽未得位而大人之德已着所谓居仁由义大人之事备矣故亦谓之大人

【余论】紫阳朱子曰六爻不必限定说且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得之亦可用事利见大人如今所谓宜见贵人之类易不是限定底物

【存异】草庐呉氏曰以三画卦言二为人位九居二故为大

人

云峰胡氏曰以三画言二与五本人位故九二九五象大人

愚案以上二说皆非也卦有三才之象若六画之卦则初二为地三四为人五上为天非三画可比矣况如其说则爻之初与上本皆不在人位何以他卦初上两爻多有言君子者而蹇之上六何以曰利见大人乎

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

【正义】北海郑氏曰三于三才为人道有干德而在人道君

子之象

衡水孔氏曰九三在忧危之地故终日干干言终竟此日健健自强不有止息夕惕者谓至向夕之时犹怀忧惕

紫阳朱子曰言能忧惧如是则虽处危地而无咎也蔡氏曰干干行事不息也下干终而上干继之故曰干干

愚案本义云九三性体刚健有能干干夕惕之象又云故其占如此君子指占者而言象占无别岂二者理本一贯朱子亦未尝截然以为两事与

【余论】或问伊川云虽言圣人事茍不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦有此心朱子曰易之为书广大悉备常人皆可得而用初无圣凡之别但当着此爻便用兢兢戒惕

隆山李氏曰九三言君子人位也要之六爻其象皆龙其用皆干其德皆君子【案此言可破一切拘泥之说】

双湖胡氏曰干九三一爻实居六十四卦人道之首圣人重人道故象之以君子

云峰胡氏曰六爻惟三四言无咎以人位故也为人而顷刻不知忧惧动辄有过干干夕惕庶乎可以免过云尔

【存异】双湖胡氏曰一卦六位初三五为位之阳二四上为位之阴则下体初二三之位有离象上体四五上之位有坎象乃六十四卦之通例○又曰此爻终日夕分明以离位取象

愚案六位以初三五为阳二四上为阴本旧说相承之误所当辨者若谓下体皆象离上体皆象坎以为通例岂经卦惟有坎离二卦重卦惟有既济一卦乎至谓此爻之终日夕为以离位取象又何以处讼卦上九之终朝既济六四之终日乎学者毋为所惑可也

九四或跃在渊无咎

【正义】紫阳朱子曰九四居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也

云峰胡氏曰其位上下之交其时进退未定之际跃以或言审于进也渊以在言安于退也

次崖林氏曰或跃在渊将进而未必于进也未必于进非不进也审进退之时必时可进然后进也是谓随时进退

紫峰陈氏曰九四居上之下适当改革之时是其欲进以有为而商度之未决盖将待时而出见可而动也有如龙之或跃在渊焉其象如此占者诚能随时进退则其进也非贪位退也非沽名可以投事几之防可以免失身之辱何咎之有哉

愚案渊者龙之所濳而所以安其身者也九四以卦画言则由内而至外以爻位言则自下而渐上盖将离乎其所濳矣而君子敬谨之心于此尤有加焉言或跃则不主于退言在渊则不主于进而不敢轻离乎其所濳以少违于时位之正此其所以无咎也○山斋易氏谓在渊非在田之比在田不能变而在渊有可变之道案易六爻无不可变易氏说误

【余论】沙随程氏曰初与二既皆称龙此爻虽不称龙即上文知其为龙也亦犹大壮九三羝羊触藩羸其角而九四不言羊知藩决不羸即羊也

九五飞龙在天利见大人

【正义】北海郑氏曰五于三才为天道天者清明无形而龙

在焉飞之象也

新蔡干氏曰圣功既就万物皆覩故曰利见大人衡水孔氏曰言圣人有龙德飞腾而居天位为万物所瞻覩故天下利见此居上位之大人

诚斋杨氏曰九天德也龙象也五天位也飞而在天之象也

紫阳朱子曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人尔

【辨正】平庵项氏曰或谓二利见五五利见二非也熟玩文言其说自明二曰善世而不伐德博而化又曰见龙在田天下文明皆言二之德盛化神而人利见之也五曰圣人作而万物覩又曰天且不违况于人乎皆言五之位尊道行而人利见之也二其孔子文王之事乎五其二帝三王之事乎他卦利见大人虽各主一事言之不能如此之广大然亦卑者暗者利见徳位之髙明者也【案二利见五五利见二以为推广之说固无碍】

愚案胡云峰以中正纯粹专属九五此说误爻位虽有优劣而处之各得其当即无往而非中正纯粹故曰六爻发挥旁通情也又曰时乗六龙以御天双峰饶氏谓一爻有一爻之中其论善矣

蜀郡氏曰龙之濳亢不获中矣过中则惕不及中则跃二五其中乎故天下利见之

紫阳朱子曰太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人此说得最好此易之用所以不穷也

上九亢龙有悔

【正义】东海王氏曰穷高曰亢知进忘退故悔也

衡水孔氏曰亢龙以人事言之似上居天位久而亢极物极则反故有悔也文言云知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎是知圣人本无此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人戒之也

紫阳朱子曰亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此

又曰若占得此爻必须以亢满为戒当极盛之时便须虑其亢如这般处最是易之大义大抵于盛满时致戒

【余论】梅边熊氏曰干六画皆阳而一爻有一卦之义初上之濳亢有复与剥消长之义二见五飞有师比君臣之义三干干四或跃有劳谦由豫之义

用九见羣龙无首吉

【正义】沛郡刘氏曰总六爻纯九之义故曰用九

紫阳朱子曰用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之

承庵姚氏曰濳见惕跃飞亢羣龙随时以变化而无端倪之可指是谓无首

愚案见羣龙无首乃圣人天徳之纯凡有所为必待时至事起而不以意必先之所谓不以刚为天下先者其说如是而已

【辨正】庐陵欧阳氏曰乾坤之用九用六何谓也曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳

紫阳朱子曰用九当如欧公説方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处○又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得

又曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处

承庵姚氏曰乾坤二用说者谓变刚为柔变柔为刚向尝疑之夫干天下之至健也坤天下之至顺也健顺而何取于变耶且用九用六圣人明教人之以九六为用也而又何以教其刚者变为柔柔者变为刚耶详观彖象文言诸传恐无是理

愚案九以名阳爻六以名阴爻又独于乾坤言用九用六者二卦得阴阳之纯言干之所用皆九坤之所用皆六也他卦则或九或六不可以言用九用六矣又古易爻辞系于逐爻之下而无初九六二之名故于六爻之纯阴纯阳者指言用九用六以明他卦之例也○筮家以九六七八分别变与不变者自求其所遇之爻而言也若易之为书一卦自有六爻虽未可以遇言实无不可以变言故曰爻也者言乎变者也然则以九六名爻之故欧阳氏之论当矣朱子谓六阳皆变则干转而为坤以释用九其说本之蔡史墨案蔡墨虽以用九为干之坤而仍举用九之辞初未尝曰此即坤之象也犹其曰干之姤仍曰濳龙勿用而不曰系于金柅也于此见变之为言虽在筮家亦无遂舍此而之彼之意矣若乃刚柔各有性情一成而不可变所谓刚变柔柔变刚者求之圣经无其文验之天下无其理姚氏之言岂不信乎

【通论】山阳王氏曰以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故干吉在无首坤利在永贞

【存异】平庵项氏曰凡卦以初爻为趾为尾终爻为首形至首而终也易中首字皆训终而不训先故既未二卦之终皆为濡首比之无首为无所终用九之无首则以六龙尽变不见其终言天道之无终穷也

愚案此说甚谬盖六爻以画之先后言则初为始上为终以画之既成言则上为首下为足故上爻多有言角言顶言耳者以其皆在上之属也而安得以言首为终穷之义乎且羣龙乃合六爻而言又在用九而不在上爻自冝以首训先为不可易