大易择言

故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之

紫阳朱子曰复亨刚反刚反则亨动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦徳而言反复其道七日来复天行也隂阳消息天运然也利有攸往刚长也以卦体而言既生则渐长矣复其见天地之心乎积隂之下一阳复生天地生物之心防于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心防息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包羲至哉言也学者宜尽心焉

【辨正】伊川程子曰复其见天地之心皆谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难

紫阳朱子曰天地以生生为徳元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未之体动而通焉则已之用一阳未复其始生甚防固若静矣然动之机日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未则此心之体虽无所不在然却有未见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔

又曰伊川与濂溪説复字亦差不同濂溪就回来处説伊川却正就动处説如元亨利贞濂溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字以周易卦爻之意推之则伊川之説为正然濂溪伊川之説道理只一般只是所指地头不同王弼之説与濂溪同【案王辅嗣曰复者反本之谓也天地以本为心者也动息地中乃天地之心见也】

石涧俞氏曰天地之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在圣人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一日息非谓惟复卦见天地之心也或谓静为天地之心非也或又谓动为天地之心亦非也

愚案天地之心不己者也自其不涉于形象有静之名自其流行于物变有动之名动静虽殊无往而非天地之心也论复之为卦一阳处乎极下而动体已萌以是为天地之心程子之説其近之矣然此一阳本无声臭之可寻则辅嗣之所谓动息静中者亦未为失也两家各执其是不无见仁见智之弊当以石涧之论折之夫知其无乎不在则剥之硕果不食亦可以见天地之心岂惟复哉而圣人独于复言之者恐人致疑于剥复之间而谓其有防防之或息也非欲以动静言也

【通论】横渠张子曰复言见天地之心咸恒大壮言天地之

情心乎防情乎显

伊川程子曰复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心

建安丘氏曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复之一阳自下进上为临为泰以至为干也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后

云峯胡氏曰天地生复之心即人之本心也皆于防息而复萌之时见之

敬庵吴氏曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也故曰复其见天地之心乎

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

【正义】伊川程子曰雷者隂阳相薄而成声当阳之防未能也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚防安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也

紫阳朱子曰安静以养防阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定

【通论】语类问阳始生甚防安静而后能长故复之象曰先王以至日闭关人善端之萌亦甚防须庄敬持养然后能大不然复亡之矣朱子曰然

问纯坤之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之动一阳之复乃是纯隂养得出来在人则主静而后善始复曰固有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者正是于己动之后要以安静养之

杨氏文源曰闭关静以养阳施命动以制隂王者于姤复用意深矣

初九不逺复无只悔元吉

【正义】伊川程子曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也只宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无只悔不至于悔也坎卦曰只既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶防乃无只悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也

龟山杨氏曰初九阳始生而未形动之防也吉凶悔吝生乎动者也未形而复其复不逺矣故不至于悔而元吉

紫阳朱子曰一阳复生于下复之主也只抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此

石涧俞氏曰初居震动之始方动即复是不逺而复复之最先者也故不至于悔而元吉

象曰不逺之复以修身也

【正义】山阳王氏曰所以不逺速复者以能修正其身有过

则改故也

伊川程子曰不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他也唯其知不善则速改以从善而已

双峯饶氏曰人之一心善端緜緜本自相续念虑之间虽或小有所差而其慊然不自安之意已萌于中是即天地生物之心之所呈露而孟子所谓惕恻隐之心者也人唯省察克治之功不加虽有为善之防而无反善之实是以纵欲妄行而其悔至于不可追也善用力者诚能因是心之萌而速反之使不底于悔焉则人欲去而天理还矣此不逺之复以修身也

六二休复吉

【正义】伊川程子曰二虽隂爻处中正而切比于初志从于

阳能下仁也所以美而吉也

紫阳朱子曰柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也

【余论】紫阳朱子曰学莫便于近乎仁既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉

象曰休复之吉以下仁也

【正义】衡水孔氏曰阳为仁行已在其上附而顺之是降下

于仁所以吉也

伊川程子曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也

【通论】南轩张氏曰易三百八十四爻未尝言仁此独言之盖有深防克己复礼为仁克其私心复其天理所以为仁二去初未逺上无系应能从初而复所以为下仁也至四但言从道而不谓之仁盖道者举其大凡不若仁为至切也

六三频复厉无咎

【正义】伊川程子曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也

紫阳朱子曰以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此

汴水赵氏曰三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危

象曰频复之厉义无咎也

【正义】伊川程子曰频复频失虽为危厉然复善之义则无

咎也

六四中行独复

【正义】衡水孔氏曰中行独复者处于上卦之下上下各有二隂已独应初居在众隂之中故曰中行独自应初故曰独复

紫阳朱子曰四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚防未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也

愚案此爻以居四隂之中而曰中行以中行而曰独复语势相因卦名为复不惟柔有所复也即刚亦自有所复若谓四之独复为独与初应则羣隂爻之言复皆将复于何所而初之不逺复其复又为何物乎不知复之在初者谓之刚反在二爻至五爻则知有刚而不迷者也区区以爻位求之已非通论而独谓四与初应而后有复可乎

【存异】伊川程子曰此爻之义最宜详玩四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初方甚防不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不言无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也

蒙斋李氏曰此説误矣凡卦中之凶咎多言于可疑之爻若此爻之吉不待言而后见也何也为善便吉为恶便凶易之定理若云初方甚防不足以相援则二亦不能获吉三又岂能无咎哉【案李氏此説最为有理】

象曰中行独复以从道也

【正义】伊川程子曰称其独复者以其从阳刚君子之善道

也

六五敦复无悔

【正义】伊川程子曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣

紫阳朱子曰以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也

【通论】云峯胡氏曰不逺复者善心之萌敦复者善行之固故初九无只悔敦复则可无悔矣不逺复入徳之事也敦复其成徳之事与

象曰敦复无悔中以自考也

【正义】临川王氏曰能以中道自考则动作不离于中石门梁氏曰中以自考言以其有中徳故能自考其善不善也

愚案中为天徳考者温故知新日就月将之义惟其反复之而不厌是以谓之敦也程朱本之注疏以考为成不免艰深故今存王氏梁氏二説

【存疑】伊川程子曰以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳

紫阳朱子曰考成也

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

【正义】伊川程子曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也

紫阳朱子曰以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也

进斋徐氏曰上六位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也

杨氏文源曰心为天君以其国君言丧失其本心也何氏子曰坤本先迷今居其极则迷之甚矣言迷复即昏迷而不知所复之谓行师以下皆假象以喻一心不能驭众动狥物必至丧天君也

象曰迷复之凶反君道也

【正义】伊川程子曰复则合道既迷于复与道相反也其凶

可知以其国君凶谓其反君道也

杨氏文源曰心为天君惟君能役羣动而反以羣动役与心之道相背驰者也

大易择言卷十三

钦定四库全书

大易择言卷十四

上元程廷祚撰

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

【正义】伊川程子曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故其匪正则为过眚不宜有往往则妄也

紫阳朱子曰无妄实理自然之谓二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也

敬斋胡氏曰无妄诚也诚天理之实也圣人只是循其实理之自然无一毫私意造为故出乎实理之外则为过眚循而行之则吉无不利卦辞爻辞皆此意

【辨正】愚案无妄继复卦之后所谓复其见天地之心者也实理自然之外更无别义若史记以妄作望本不足据而先儒忽引之又误解爻辞中灾疾诸字遂有无妄之福无妄之祸等语穿凿可删

【余论】问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正朱子曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤者过之其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

【正义】伊川程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行乎哉

童溪王氏曰初九之刚干一索于坤而得之是以为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内

紫阳朱子曰以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲往何哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也

云峰胡氏曰外卦为干震之刚自干来也无妄释元亨利贞与临同命即道也无妄之往程子以为无妄而又往本义只顺上文本意解举首尾而包中间也不可泥文而失意

何氏子曰震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦干刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内

愚案震之刚分于干内震则必外干而此卦干适居外则谓之刚自外来也亦宜天理之在人心乃所固有非由外铄先儒有以为寄象者亦得之然孔子有言操则存舍则亡人之有心因操而存则未操之时不得不谓之在外也由恐惧修省而后入而为主此人所易晓者泥震干内外之偶合其所见犹浅而况卦变之説乎

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【正义】九家易曰天下雷行阳气普徧无物不与故曰物与

也

伊川程子曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹盛行永言之比对谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也

紫阳朱子曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉

语类问物与无妄是各正性命之意朱子曰然一物与他一个无妄

【余论】石涧俞氏曰天有是时先王非能先后之也对而循之耳物有是生先王非能损益之也育而成之耳中庸之所谓诚即易之所谓无妄也中庸云唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣子思之説盖本于此

初九无妄往吉

【正义】伊川程子曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚实变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也

紫阳朱子曰以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此

何氏子曰此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分是之谓无妄以此而往动与天合何不吉之有

象曰无妄之往得志也

【正义】伊川程子曰以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也

愚案志者心之主也初九所谓刚自外来得志则为主于内矣程之説似太寛泛

六二不耕获不菑畬则利有攸往

【正义】伊川程子曰凡理之所当然者非妄也人所欲为者乃妄也故以耕耯菑畬譬之六二居中得正乃无妄者也耕农之始获其成终也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也因事之当然则是顺理应物非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也

紫阳朱子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所往矣

愚案初九一爻卦之所以为无妄者也六二既得无妄当纯任天理不可以人为参之不耕耯不菑畬则利有攸往犹孟子之言直养无害则塞乎天地之间也不耕耯不菑畬极言始终皆顺其自然之意本义以无所作为训之是矣程谓不首造其事亦即此意但云不耕而耯不菑而畬则反为自多其曲折也○卦爻之意盖以存心为主先儒率言处事应物虽义理无所不该而本末之序未之详矣

【余论】云峰胡氏曰耕获者种而敛之也菑畬者垦而熟之也一嵗之农始于耕终于获三嵗之田始于菑终于畬不耕获不菑畬诸家以为不耕而获不菑而畬惟本义以为始终无所作为之象而必曰因时顺理者理本自然无所作为自始至终絶无计功谋利之心故其占曰利有攸往

次崖林氏曰田必耕然后获必菑然后畬其耕也正以望获其菑也正以望畬岂有不耕获不菑畬之理为此语者特以明自始至终絶无营为计较之心焉耳

象曰不耕获未富也

【正义】伊川程子曰未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畬因其事之当然非必以获畬之富而为也其始耕菑乃设心在于求获畬是以其富也心有欲而为者则妄也

紫阳朱子曰富如非富天下之富言非计其利而为之也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

【正义】伊川程子曰三以隂柔而不中正是为妄者也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失知者见妄之得则知其失必与称也

愚案灾者害也六三居动体之极动而有害于无妄者也舍其无妄之本心而以外物为可慕故为或系之牛之象行人者外也邑人者内也驰于外者所得虽大而必害其内故曰行人之得邑人之灾也此爻専言妄动之害其义甚明程似为得之

【存疑】紫阳朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也

象曰行人得牛邑人灾也

【正义】伊川程子曰行人得牛乃邑人之灾也有得则有失

何足以为得乎

愚案行人邑人以内外而言也程子但分得失于义疎矣

九四可贞无咎

【辨正】愚案九四初得干健之体下乘震动可贞者言当固守其本心之徳而不诱于外方为无咎之道旧解未为明晰

【通论】何氏子曰四刚阳而干体本自无妄者也可贞固守此则无咎初九之无妄往吉行乎其所当行者也九四之可贞无咎止乎其所当止者也

实斋陈氏曰初九之无妄往吉赤子之心纯一不杂最初之体故往无不吉也九四之可贞固守其初不摇于外继起之功无不正之眚也

【余论】紫阳朱子曰阳刚干体下无应与可固守而无咎不

可以有为之占也

象曰可贞无咎固有之也

【正义】伊川程子曰贞固守之则无咎也

【存疑】童溪王氏曰正者人之性也非外铄我者我固有之也因其固有而不失之故曰可贞无咎

九五无妄之疾勿药有喜

【辨正】愚案无妄者实理自然之谓少有作为而即害之矣卦至九五纯刚之天徳已深入于心体纒固而不可解疾犹烟霞痼疾之疾非谓实有为之病者也药所以攻疾无妄之疾而可攻乎五之有疾而勿药与二之有田而不耕获不菑畬同意皆恐人以作为害之也旧解不知疾为假设之象遂多误训程子引有苗管蔡为喻不仅失之不切且诚如所云则舜之诞敷文徳周公痛二叔之不吊岂皆勿药者乎

【存疑】伊川程子曰九以中正居尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也

象曰无妄之药不可试也

【正义】伊川程子曰人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也

上九无妄行有眚无攸利

【正义】伊川程子曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄也故有过眚而无所利矣

紫阳朱子曰上九非有妄也但以其穷极而不可行耳故其象占如此

何氏子曰彖所谓匪正有眚不利有攸往者愚案无妄行宜句言恃其刚而过用之者也则所谓匪正矣

象曰无妄之行穷之灾也

【正义】何氏子曰无妄之行犹彖所云无妄之往上九干之穷与干亢龙义同故二小象亦同以其一意于行故曰眚以其时位使然故曰灾

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利涉大川

【正义】伊川程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之大徳而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且近者

紫阳朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也九自五而上六五尊而尚之又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也

【辨正】愚案序卦皆取反对如小畜与履对大畜与无妄对皆有实义不可假借先儒往往以大畜与小畜相提而并论故有小畜以小畜大大畜以大畜小之説徒见卦名之偶尔相似而不知其取义之悬絶也大畜无妄之所以相对者无妄言心大畜言学心受之天学成于人圣人之学固守其心之天徳而扩充之焉耳人之有心放失甚易大畜内干外艮有止而聚之之象不家食吉以干而受艮之止于此见干之不自用也利涉大川艮能止干于此见艮之所止者大也斯卦之用重在艮彖之尚贤养贤皆指艮而言干能聴命于艮故曰尚曰养养犹言奉也不家食旧説以为食禄于朝果尔则所谓吉属贤者乎属养贤者乎且彖辞既有此义不宜六爻之中无一与此应者而惟见受止于艮之义此学者所当详审而求其当也今姑以程朱之説列之正义云