大易择言

上巽则柔卑在下得其顺序所以为恒也

伊川程子曰震上巽下刚处上而柔居下乃恒道也雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已动而不顺岂能常也刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理则天地万物之情理可见矣

汉上朱氏曰易穷则变变则通通则久恒非一定而不变也随时变易其恒不动故利有攸往

紫阳朱子曰恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以常久亦以正而已矣

【辨正】紫阳朱子曰能常而后能变及其变也常亦只在其

中伊川却説变而后能常非是

愚案咸之柔上刚下取艮兑之气通也恒之刚上柔下取震巽之分定也刚柔皆以卦言非谓爻也至彖云刚柔相应上承巽而动之文亦以卦言与咸卦二气感应以相与下接止而説语意正同又岂可以偶合于爻位相应之説而以为指爻乎程不可从○利贞久于其道也道即贞也久于其道则合常变而皆不离乎正也正始是道常与变皆事也若谓变而后能常则指事以为道而失恒之主宰矣终则有始即上文不已之意以明经之所谓利有攸往者乃无往而不用其正彼以正用之于一时一事者不得谓之恒也本义以久于其道为终利有攸往为始不能无误

【通论】云峰胡氏曰咸恒皆言利贞咸止而説即是贞恒巽

而动动未必贞也故彖详焉

【余论】广川董子曰道之大原出于天天不变道亦不变紫阳朱子曰物各有个情有个人在此决定是有个恻隐羞恶是非辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义

紫峰陈氏曰即其恒久之理而观之则天地万物之情可见矣盖大气浑沦充塞而太极为之纲维主张气有参差而理无不一故天髙地下万物散殊不特其声色貌象常久如此而其德性功用亦亘万古而不易少有变易则为怪异不祥矣此可见天地万物之情皆有恒也

象曰雷风恒君子以立不易方

【辨正】愚案恒益二象皆取诸风雷而有上下之分向来未有确解建安邱氏曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益故君子体之而为迁善改过之义邱氏此説于益得之于恒则未尽也盖恒之所以为恒者本取于刚柔之有定分雷刚而常在上风柔而常在下亘古不易君子体其象虽刚柔不可以偏废而其一定之分则终不使之紊焉此之谓立不易方也解者又谓雷风变而不失其常虽若近理然于雷上风下之象未见精切而与益象不同之故亦究不可得而明矣

初六浚恒贞凶无攸利

【正义】陆氏【希声】曰常之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义不可以为常故贞凶

安定胡氏曰天下之事必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至若是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及也初六居下卦之初为事之始责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化及于尧舜不能积久其事而求常道之深故于贞正之道见其凶也无攸利者以此而往必无所利孔子曰欲速则不达是也

童溪王氏曰初巽之主也当恒之初而以深入为恒故曰浚恒犹之造事也未尝有一日之劳而遽求其事成犹之为学也未尝有一日之功而遽求其造道夫造事而欲其有所成为学而欲其有所造固所当然然望之太深责之太遽俱不免于无成而已故凶而无攸利也

秋山王氏曰恒久也天下可久之事岂一朝夕所能致者初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达处恒之初是方为可久之计者而遽焉求深故曰浚恒非急暴而不能恒则必茍且而不可恒矣以此为恒取凶之道何所利哉【以上四説折中所定以为正义】

【存疑】伊川程子曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也无所徃而利矣

紫阳朱子曰初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无利矣

象曰浚恒之凶始求深也

【正义】白云郭氏曰进道有渐而后可久在恒之初浚而深

求非其道也

秋山王氏曰可恒之道以久而成始而求深是施诸己则欲速不达施诸人则责之太遽者也故凶

紫溪苏氏曰凡人用功之始立志太鋭取效太急便有欲速助长之病故曰始求深孟子言深造必以道正是此意

【通论】汉上朱氏曰初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也

九二悔亡

【正义】防稽虞氏曰处中多誉故悔亡也

愚案九二刚中而体巽刚为天徳巽者顺也有顺乎天徳而不失其常之象故以能久中释之悔亡者半途而废之悔其知免矣义谓阳爻隂位本当有悔又谓以中应中是以悔亡并非实义且何以处凡九二及九二之与六五应者乎

【通论】沙随程氏曰大壮九二解初六及此爻皆不着其所

以然盖以爻明之也

【存疑】伊川程子曰九阳爻居隂位处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣

象曰九二悔亡能久中也

【正义】伊川程子曰所以得悔亡者由其能恒久于中也人

能恒久于中岂止亡其悔徳之善也

【通论】云峰胡氏曰九二独提能久中诸爻不中故不久可

见

九三不恒其德或承之羞贞吝

【正义】山阳王氏曰徳行无恒自相违错不可致诘故或承

之羞也

兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不柔进退无常不恒其徳者也

紫阳朱子曰位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞

象曰不恒其徳无所容也

【正义】伊川程子曰人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也

九四田无禽

【正义】衡水孔氏曰田者田猎也以譬有事也无禽者田猎不获以喻有事无功也恒于非位故劳而无功也

愚案田猎非可常之事九四偏刚而处震动之体以从禽为常其不能有获可知矣

象曰久非其位安得禽也

【正义】伊川程子曰处非其位虽久何所得乎

愚案震体主动非可常之位故曰久非其位

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

【正义】伊川程子曰五应于二居中而所应又中隂柔之正也故恒久其徳则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也

厚斋冯氏曰徳则为妇之柔位则为夫之尊易故两存其义

建安邱氏曰二五皆得中在二则悔亡而五有夫子凶之戒者二以刚中为常而五以柔中为常也以刚为常能常者也以柔为常则是妇人之道非夫子所尚此六五所以有从妇之凶

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也【正义】杨氏文源曰爻辞只曰妇人吉象又添一贞字明

恒其徳贞为妇人之贞也

上六振恒凶

【正义】山阳王氏曰夫静为躁君安为动主故安者上之所处也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒无施而得也

紫阳朱子曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也

秋山王氏曰振者运动而无常也居恒之终处震之极恒终则变而不能恒震极则动而不能止故有振恒之象在上而动无恒其凶宜矣

象曰振恒在上大无功也

【正义】伊川程子曰居上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也

大易择言卷十七

钦定四库全书

大易择言卷十八

上元程廷祚撰

【艮下干上】

遯亨小利贞

【正义】伊川程子曰遯者阴长阳消君子遯藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也

紫阳朱子曰遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类

【辨正】问遯小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳朱子曰经文固无此例以彖推之则是指小人而言今当且依经而存传耳

愚案小利贞程本虞王以为大小之小本义以为小人説俱有理然遯与否皆隂长之卦否彖不利君子贞主隂而言也则小利贞亦宜主隂而言以此卦方有二隂且居艮体犹能小利于君子而无大害非谓君子处遯之时尚可以小有所为亦非教小人以守正而无侵迫于君子也夫卦既为遯则刚知柔之将有害于己矣而经又曰小利贞者言不可爱其小利而防大害所以坚其遯之意也朱子以指小人为经文无此例葢亦疑此

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

【正义】衡水孔氏曰此释遯之所以得亨通之义小人之道

方长君子非遯不通故曰遯而亨也

紫阳朱子曰隂方浸长处之为难故其时义为尤大也

语类问遯亨遯而亨也分明是説能遯便亨更説刚当位而应与时行也是如何朱子曰此其所以遯而亨也隂方防为他刚当位而应所以能知时而遯是能与时行不然便是与时背也

【辨正】愚案此卦内外俱刚体干居上而用其健艮居下而用其止故曰刚当位而应非专指九五而言也

象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严

【正义】崔氏【憬】曰天喻君子山比小人小人浸长若山之侵天君子遯避若天之逺山故言天下有山遯也

伊川程子曰天下有山山下起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣

紫阳朱子曰天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近

石涧俞氏曰君子观象以逺小人岂有他哉不过危行言逊而已逊其言则不恶不使之怨也危其行则有不可犯之严不使之不逊也此君子逺小人之道也

初六遯尾厉勿用有攸往

【辨正】愚案凡六爻之位以初上为始终而全卦之体则以初上为首尾初六之为遯尾取诸全卦者也虽取诸全卦亦但就一爻而言非以上五爻为先遯而初六为遯而在后何也卦之二隂乃此卦所以为遯者也遯者贤人君子之事四阳爻方能为之岂可以属隂爻乎遯尾厉者言初六隂之初长继之者方来而未已为可危也勿用有攸往者言能自是而不前进则可以无害于阳而遯者可勿遯矣旧説既不明于遯尾之义而下句之説亦迂回而难通

【存疑】呉郡陆氏曰隂气已至于二而初在其后故曰遯尾也避难当在前而在后故厉往与灾难防故勿用有攸往

衡水孔氏曰遯尾厉者为遯之尾最在后遯者也小人长于内应出外以避之而最在卦内是遯之为后故曰遯尾厉也危厉既至则当危行言逊勿用更有所往

【存异】伊川程子曰他卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也

紫阳朱子曰遯而在后尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳

象曰遯尾之厉不往何灾也

【存异】伊川程子曰见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隠乱世而不去者多矣

六二执之用黄牛之革莫之胜说

【辨正】愚案所以致遯在下卦之二阴而适居艮体故爻辞皆取止遯之义遯不可止止隂之长乃所以止遯也初六既言隂不可进六二则隂进之势尤鋭非力止之则其进不可遏而遯之事成矣故曰执用黄牛莫之胜説旧解未可用

【通论】双湖胡氏曰遯以二隂之长成卦而以四阳之遯得名故初遯则厉二不言遯三四五上皆言遯岂非以隂爻无取于遯之义欤

【存疑】衡水孔氏曰处中居内非遯之人也既非遯之人便为所遯之主物皆弃已而遯何以执固留之惟有中和厚顺之道可以固而安之也能用此道则无能胜已解脱而去【以下三説立义不同然终于本爻之象未见明确】

伊川程子曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也

紫阳朱子曰以中顺自守人莫能解必遯之志也占者固守亦当如是

象曰执用黄牛固志也

【辨正】愚案固志谓固止隂柔之志使之不迫于上进也九三系遯有疾厉畜臣妾吉

【正义】兰氏恵卿曰九三为艮之主二隂浸长而止之于内是畜二小人于内曰若畜之以臣妾之礼则吉不可使与于政事也

紫阳朱子曰下比二隂当遯而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此

厚斋冯氏曰干三阳所以得遯而避二隂之长者以有九三以止之也今九三为二隂所拘系而不得脱将为隂柔所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也

徐氏曰系者我为彼所系隂为主也畜者彼为我所畜阳为主也故以隂系阳则有疾以阳畜隂则为吉也

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也【正义】中溪张氏曰当遯而系故有疾而厉至于惫乏也惟当以刚自守止下二隂而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎

愚案九三阳刚本欲遯者而内与二隂为体有系属之义故曰系遯其徳以止为徳者也于二隂畜以臣妾之道畀以使令之役而不使之干预大事则止之道得矣不可大事正对小利贞而言盖臣妾人之所不可无者若以其小有利益而授以军国之务则祸乱萌生而君子之害至矣虽欲遯得乎

九四好遯君子吉小人否

【正义】

折中曰案君子吉小人否若以小人与君子相敌者言之则否字解如泰否之义谓好遯者身退道亨在君子固吉矣然岂小人之福哉自古君子退避则小人亦不旋踵而覆败是君子之遯者非君子之凶乃君子之吉而致君子之遯者非小人之泰乃小人之否也此义与剥上小人剥庐之指正同盖易虽不为小人谋而未尝不为小人戒也

【存疑】伊川程子曰四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义茍当遯则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四干体能刚断者圣人以其处隂而有系故设小人之戒

紫阳朱子曰下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉而小人否也

象曰君子好遯小人否也

【存疑】伊川程子曰君子虽有好而能遯不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也【案小人否之説以　折中为正】

九五嘉遯贞吉

【正义】伊川程子曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉

【存疑】紫阳朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遯

之嘉美者也占者如是则正而吉矣

愚案九五正所谓刚健而中正者也知进退存亡而不失其正遯之尽善无过于此初不以下应六二况六二亦岂可谓之柔顺中正乎程前数语尽之矣

象曰嘉遯贞吉以正志也

【辨正】愚案九五自正其志而非有待于外所谓求仁而得

仁者也

上九肥遯无不利

【正义】伊川程子曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之远而无累可谓寛绰有余裕也遯者穷困之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利

紫阳朱子曰以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意

象曰肥遯无不利无所疑也

【正义】侯氏【行果】曰最处外极无应于内心无疑恋超世髙

举安时无闷故肥遯无不利

伊川程子曰其遯之逺无所疑滞也盖在外则已逺无应则无累故为刚决无疑也

【通论】平庵项氏曰下三爻艮也主于止故为不往为执革为系遯上三爻干也主于行故为好遯为嘉遯为肥遯也

【干下震上】

大壮利贞

【正义】伊川程子曰为卦震上干下干刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛也○大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也

紫阳朱子曰大谓阳也四阳盛长故为大壮阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

【正义】伊川程子曰隂为小阳为大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮大者既壮则利于贞正正而大者道也天地之道常久而不已者至大至正也

语类问如何见天地之情朱子曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子邪处

折中曰案大者谓阳也大者壮谓四阳盛长也此句正释名卦之义刚以动故壮一句非正释卦名乃推明卦之善以起义耳凡曰故者皆同义顺以説故聚明以动故丰是也

【通论】兰氏惠卿曰复者一阳在内而甚微故曰心心难见故曰复其见天地之心乎大壮则四阳壮盛已形于外故曰情情易见故曰正大而天地之情可见矣

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

【正义】伊川程子曰雷震于天上大而壮也君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履

紫阳朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼若半上落下则不济事

【余论】平庵项氏曰君子所以养其刚大者亦曰非礼勿履

而已

初九壮于趾征凶有孚

【正义】山阳王氏曰在下而壮故曰壮于趾也居下而用刚壮以斯而进穷凶可必也故曰征凶有孚

伊川程子曰初阳刚干体而处下壮于进者也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也

象曰壮于趾其孚穷也

【正义】伊川程子曰在最下而用壮以行可必信其穷困而

凶也

九二贞吉

【正义】伊川程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也

【辨正】愚案二四两爻并有贞吉之辞二居干体之中不见其刚于外有务克己私以全天德之象故得其正而吉也四处动体之初值多惧之地前遇二隂非其所敌故亦得正而吉虽有悔而可亡也然四曰悔亡则二之无悔可知二在本卦为最胜之爻于此明矣先儒谓二以阳居隂本不得其正必因中以求正然后得吉非至当之论

象曰九二贞吉以中也

【正义】伊川程子曰所以贞正而吉者以其得中道也中则

不失正况阳刚而干体乎

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【正义】东郡京氏曰壮一也小人用之君子有而不用刘氏长民曰罔不也君子尚徳而不用壮若用其壮则危矣

白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务胜已之私是以勿用壮于外也以用壮为正则危矣羊狠喜触用壮之象也触藩羸角用壮而厉也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒或为罗网之罔失之矣

愚案君子用罔之説以　折中所订为正

【存疑】伊川程子曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极者也在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其勇壮君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地言刚柔得中则不折不屈施无不宜茍刚之太过则多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也

紫阳朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此

象曰小人用壮君子罔也

【正义】慈湖杨氏曰九三益进势虽壮君子之心未尝以为意焉惟小人则自喜己势之壮而益肆益壮是谓小人用壮罔无也言君子之所用异乎小人之用也故曰小人川壮君子罔也