大易择言

贝跻陵之危皆在其中矣

六三震苏苏震行无

【辨正】愚案苏苏微动之貎六三上亲九四与二之乗刚者异然其材劣弱知有阳徳而不能从故为震苏苏之象震行无勉之以动而从刚也

杨氏文源曰震而不行徒震耳行者改圗也此恐惧所

【存疑】伊川程子曰苏苏神气涣散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震惧而能行去不正而就正则可以无过过也

象曰震苏苏位不当也

【辨正】愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而

从刚其材有以使之然也

九四震遂泥

【正义】伊川程子曰九四不中不正防溺于重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也遂无反之意震道亡矣岂复能光亨也

【通论】平庵项氏曰初九以一阳动乎二隂之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎震而遂防于泥也

象曰震遂泥未光也

【正义】伊川程子曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正则防于重隂以致遂泥云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳

六五震往来厉亿无丧有事

【辨正】愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于髙明之地非六二所可比故终不至以人心汨其道心而大丧其所有事也二曰来厉五曰往来厉其危之轻重不居然可见欤○彖爻二辞毎以丧与不丧为言葢心动乃得丧之机而动之不善即有非所可丧而丧者矣可不慎乎

【存疑】紫阳朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

【辨正】愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能无所丧矣非知中之在我而固守之其所丧不至于大乎大即爻辞所谓亿也

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

【正义】山阳王氏曰居震之极求中不得故惧而索索视而矍矍无所安亲也而复征焉凶其宜也若惧邻而戒合于备豫故无咎极惧相疑故虽婚媾有言

东谷郑氏曰上以隂柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际覩事之未然而知戒亦圣人之所许也

赵氏【光大】曰隂处震极故当震之来志气消沮瞻视徬徨惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者以不能圗之于早也若震未及身而方及邻之时恐惧修省豫为之圗则自无索索矍矍之咎矣

愚案上六道心无存而人心之动已极故为索索矍矍之象以是而行凶可知矣震不于其躬于其邻即惊逺惧迩之意然震惊百里不丧匕鬯乃阳刚之事此则勉隂柔以知惧而已婚媾有言先儒有以为衍文者　折中谓占戒之外反言以决之之辞

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

【正义】紫阳朱子曰中谓中心

愚案中谓道心初九是也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

【正义】兼山郭氏曰人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎

紫阳朱子曰艮其背不获其身者止而止也行其庭不见其人者行而止也

又曰艮其背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则廓然而大公

又曰明道云与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止地

问艮其皆不获其身曰不见有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理

象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物

【辨正】紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人此工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是了行其庭只轻带过縁艮其背了则自然不见有已也不见有人故云此四句只略对

愚案艮之为止其义有二一则止其所当止也一则止其所止而不迁也而意亦一贯惟止其所当止而不迁是以谓之止也至于止虽一定不易之名而实有万变不测之用葢即唐帝之所谓执中而子思之所谓时中也故彖辞兼行止言之而彖传则曰动静不失其时葢非物我两忘则有胶于一偏之而流于子莫之执中矣程传以孔子仕止久速皆当其可当之最为确切朱子以为主静又引文王之止于仁敬孝慈似失之矣○案程传内欲不萌万物不接亦即物我两忘之意朱子驳之过矣

【存异】紫阳朱子曰不获其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道里便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此

愚案朱子此论义理不为不精然彖辞四句一言静则不见有我一言动则不见有物葢静而见有我则不能动动而见有物则不能静皆非时止时行之义而有累于艮者也观彖传所释自明如朱子之言于不获其身尚逺又何以为不见其人乎以此知训经之确与未确不在谈理之精也

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

【正义】伊川程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼时止乆速是也艮体笃实有光明之义

又曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也

紫阳朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也

又曰艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行

双湖胡氏曰艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明【此解最确】

折中曰案释名之下先着四句亦所以为释辞之端时止则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所谓行其庭不见其人也

愚案上下敌应乃八纯卦之所同而不相与则艮之所独以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之文明以止咸之止而説之类则仍有相为用之意而此卦不然故曰不相与也

【辨正】平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏説之曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之説今案古文背字为北有讹为止字之理

【余论】问艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光是也

象曰兼山艮君子以思不出其位

【辨正】

折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而夫子以何思何虑明之则此思字葢不可略

愚案　折中以为当重思字最是葢山者不动之物艮之象也人心之好动莫如思然思者人所不能无圣人欲人当其境则有思过其境则无思思不出其位此君子慎思之学所以象艮也○思犹言念虑也

【存疑】伊川程子曰君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也况逾分非据乎

建安邱氏曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣

初六艮其趾无咎利永贞

【正义】伊川程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也然柔处下当止之时也行则失其正矣隂柔患其不能常也不能固也故戒以利在常永贞固则不失止之道也

云胡氏曰事当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹惧不能止于终而况不能止于始者乎初六隂柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常乆而贞固也

象曰艮其趾未失正也

【正义】会稽虞氏曰动而得正故未失正也【勤而得正则止矣】白云郭氏曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正者止于动之先未有失正之事也

六二艮其腓不拯其随其心不快

【辨正】愚案本卦以形体取象二正属腓腓随足而动者也足欲行则腓不能独止六二止于非所当止之地动被牵引而无以自救故曰不拯其随如是而求快于心不可得矣此非艮之羙者也旧説似误

【存疑】伊川程子曰六二居中得正得止之道也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得中正之道拯救三之不中虽咎不在已然岂其所欲哉故其心不快

紫阳朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此

象曰不拯其随未退听也

【辨正】愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行以不能退而听命于刚之故故曰未退听也

【存疑】紫阳朱子曰三止乎上亦不肯退而听乎二也九三艮其限列其夤厉熏心

【正义】紫阳朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也

【通论】童溪王氏曰九三下体之终也以上下二体观之则交际之地也故曰限夫人之身虽有体节程度然其脉络血气必也周流防通曽无上下之间故能屈伸俯仰无不如意而心得以夷然居中今也艮其限而有所止焉则截然不相关属而所谓心者其能独宁乎故曰厉熏心

云峯胡氏曰寂然不动者心之体二之艮其腓失之狥物感而遂通者心之用三之艮其限失之絶物

杨氏文源曰此爻是恶动以为静而反至于动心者葢心之与物本相聨属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意絶物则物终不可絶而心终不可静矣

象曰艮其限危熏心也

【正义】东谷郑氏曰三虽止而不与物交而其危则实熏心

也

何氏元子曰以强制故危熏心艮限者强制之谓也

六四艮其身无咎

【正义】山阳王氏曰履得其位止求诸身得其所处故不防

于咎也

紫阳朱子曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也

【通论】安定胡氏曰人之体统而有之则谓之一身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象也夫人患不能止其身今能止之得其正使四肢不妄动故无咎也

敬庵呉氏曰视听言动身之用也非礼勿视听言动艮其身也时止而止故无咎若艮限则一于止是犹絶视听言动而以寂灭为道者矣

折中曰案此爻不言艮其背者葢艮其背则不获其身矣不获其身者忘也若艮其身则能止而未能忘也然止者忘之路故其占亦曰无咎

象曰艮其身止诸躬也

【正义】衡水孔氏曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身

不为躁动也

六五艮其辅言有序悔亡

【正义】泉峯龚氏曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮

也

谷氏拙侯曰止在言前非出口方思止也然有序为止止亦非缄黙之谓也

【辨正】愚案集解有序作有孚亦通

【存疑】伊川程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅义言之

象曰艮其辅以中正也

【正义】伊川程子曰五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也

余氏子华曰言不妄必当理唯有中徳者能之

【辨正】愚案中正当作正中而正字当作止字葢传写之讹

以韵叶之可见

上九敦艮吉

【正义】伊川程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止于至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于乆终故节或移于晚守或失于终事或废于久人道之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉

紫阳朱子曰以阳刚居上之极敦厚于止也

象曰敦艮之吉以厚终也

【正义】伊川程子曰天下之事唯终守之为难能敦于止有

终者也上之吉以其能厚于终也

秋山王氏曰徳愈厚而止愈安是止之善终者也其吉可知

【通论】云峰胡氏曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉

大易择言卷二十七

钦定四库全书

大易择言卷二十八

上元程廷祚撰

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

【正义】紫阳朱子曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也

【通论】云峯胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正是为女归之吉

【余论】安定胡氏曰天下万事莫不有渐然于女子尤须有渐何则女子处于闺门之内必须男子之家问名纳采请期以至于亲迎其礼毕备然后乃成其礼而正夫妇之道君子之人处穷贱不可以干时邀君急于求进处于下位者不可謟谀佞媚以希髙位皆由渐而致之乃获其吉也

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

【正义】伊川程子曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也渐进之时而隂阳各得正位进而有功也以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也上云进得位往有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也

【辨正】紫阳朱子曰之字疑衍或是渐字

愚案之进王辅嗣解作之于进也亦通

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

【正义】伊川程子曰山上有木其髙有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也

缙云冯氏曰居积也徳以渐而积俗以渐而善内卦艮止居徳者止诸内也外卦巽入善俗者入于外也体艮以居徳体巽以善俗

紫阳朱子曰二者皆当以渐而进

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

【正义】伊川程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可为渐矣行而以时乃所谓渐渐进不失渐得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人防子唯能见已然之事从众人之知非能烛理也故危惧而有言葢不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣

紫阳朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象占如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也

【辨正】愚案干水厓也鸿方次于水厓言欲进而有待也小子未成人之名人之托始于此大有所待而后进于壮盛此危而未安之时也故曰小子厉身之所处既未能安则疑谤之生非所能免然能不失其所止以待时而无茍进之愆则无咎之道也旧解未能明确

【通论】资州李氏曰鸿随阳鸟喻女从夫卦明渐义爻皆称

焉

慈湖杨氏曰进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵为象

象曰小子之厉义无咎也

【正义】伊川程子曰在义理实无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

【正义】伊川程子曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之濵所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也

紫阳朱子曰磐大石也渐逺于水进于干而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也

象曰饮食衎衎不素饱也

【正义】伊川程子曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也

紫阳朱子曰素饱如诗云素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣

【通论】

折中曰案六爻以鸿取进象自水涯以至山上自逺而近自下而髙也干为最逺是士之将进而不茍进者故在诗曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二虽近为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不变塞者也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御防

【辨正】愚案九三以失位之刚处艮体之极而不知有时措之宜夫征不复以已所行为是往而不能反也妇孕不育以已所见为是执而不能化也以此而进不亦凶乎防非必外防凡为我害者皆是也斯时而有以自杜其执一害道之萌则天徳可见而转败为功矣旧説未敢谓然○夫征不复二句即艮其限列其夤之意利御防即蒙卦利用御防之意皆艮体也

【存疑】伊川程子曰四隂在上而密比阳所説也三阳在下而相亲隂所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育葢非其道也如是则凶也

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也

【辨正】愚案羣丑同类也离羣丑者犹言离羣独游也失其道者言所守不得其宜也斯时惟宜去其害我者以从天徳则可以转败而为功故曰顺相保也

六四鸿渐于木或得其桷无咎

【正义】山阳王氏曰或得其桷遇安栖也

临淄房氏曰进而渐于木失所也或得劲直之桷可容托足而安栖谓上附于五故无咎【房氏此説可谓明于巽之本义】

紫阳朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣

【辨正】愚案干磐陆木陵诸象皆取渐进而上之意以为鸿不木栖似犹未确爻辞言或者谓髙则易危茍能自得安身之道乃可以无咎也

【存疑】伊川程子曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进于木也木渐髙矣而有不安之象鸿趾连接不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也

象曰或得其桷顺以巽也

【辨正】愚案巽卦以依附天徳为义四之得桷正合其理故曰顺以巽也凡言顺以巽者皆谓顺乎天徳蒙之六五亦谓童蒙能自止以从上九也

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

【辨正】愚案九五位之至高者故以陵喻人之处此贵其徳之足称妇三嵗不孕言患得之意乆而不萌于心也终莫之胜言外诱之来终不能夺吾之所好也如此则其进必以渐而徳之足以称其位也明矣其吉为何如者

【存疑】山阳王氏曰进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇三嵗不孕也各履正而居中三四不能乆塞其涂者也不过三嵗必得其愿矣

伊川程子曰陵髙阜也鸿之所止最髙处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三嵗不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳乆其能胜乎

象曰终莫之胜吉得所愿也

【辨正】愚案五有刚中之徳而自行其志故曰得所愿也愿

犹中以行愿之愿

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

【正义】衡水孔氏曰上九最居上极是进处髙洁故曰鸿渐于陆也其羽可用为仪吉者居无位之地是不累于位者也处高而不以位自累则其羽可用为物之仪表可贵可法也

伊川程子曰上九在至髙之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也故可为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也

【辨正】紫阳朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今

以韵读之良是

折中曰陆字与九三重故先儒改作逵字以叶韵然逵仪古韵实非叶也意者陆乃阿字之误阿大陵也进干陵则阿矣仪古读俄正与阿叶诗云菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

【正义】伊川程子曰君子之进自下而上由防而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也

紫阳朱子曰渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉

【通论】云峯胡氏曰二居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无用之地亦足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处于此当有取焉

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

【正义】紫阳朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以説而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占贞凶而无所利也

张氏彦陵曰妹乃少女而从长男又其情以説而动是其情胜而不计乎匹偶之宜者故为归妹所归在妹不正可知故凶而无所利也

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也