大易择言

圣人之公言之因至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

【正义】南阳何氏曰水性润下今在地上更相浸润比之义

也

伊川程子曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也

紫岩张氏曰水行地上小大相比率以归东先王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相维顺以听命制得其道也

缙云冯氏曰地上之水异源同流畎浍相比以比于川九川相比以比于海如万国诸矦大小相比而方伯连帅率之以比于天子也

紫阳朱子曰地上有水水比于地不容有间建国亲矦亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我徃比人

【通论】云峰胡氏曰师之容民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建国亲矦封建法也可使君与民相合而无间

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉

【正义】伊川程子曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也有孚盈缶诚信充实干内若物之盈满于缶中也缶质素之器【此言本王辅嗣】言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也物无不信岂用饰外以求比乎孚信比之本也

紫阳朱子曰比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也

秋山王氏曰孚信之在中者也初居比之始故言彼此相比之道有孚比之孚之在人者也人有孚诚而后已徃比之故无咎有孚盈缶孚之在已者也已有孚诚则人来亲比故又吉焉

【通论】紫阳朱子曰孚有在阳爻者有在隂爻者伊川谓中

虚信之本中实信之质是也

象曰比之初六有它吉也

【正义】伊川程子曰比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也

蒋氏仁敬曰爻辞有孚凡两更端及盈缶等语象传皆畧之直举初六为言可见比之要道在乎始先此义与卦辞后夫凶之意相明

六二比之自内贞吉

【正义】伊川程子曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身许国必由于己己以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内而不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也

【余论】云峰胡氏曰初不系四之应而五应之故曰他四不系初之应而应乎五故曰外惟二本与五应故曰比之自内而又以正故吉凡卦以外卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此

愚案旧説六爻取应为义率多附防胡氏所论此卦之应近似有理然亦偶合者尔如谓初本与四应今与五应而曰有它则大过之九四中孚之初九皆曰有它其説何也且比虽取四隂来比而六三之比匪已出其间又安见初之吉必为应乎五耶谓二五本相应而曰比之自内宜矣如谓四不应初而应五曰外比则泰之初九咸之初六象传皆曰志在外犹可曰指所当应之爻而言益之上九象传曰自外来又何説乎葢此之外比与涣六三爻象传曰志在外正同以卦属坎体而此二爻适能去其陷溺之性以从阳刚故也非特为外卦也应之为説于易理不为无碍明者当有以辨之

象曰比之自内不自失也

【正义】伊川程子曰守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严宻二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之修己乃求上之道降己辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也

汉上朱氏曰六二柔也恐其自失也二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故曰不自失也

紫阳朱子曰得正则不自失矣

六三比之匪人

【正义】紫阳朱子曰隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其

人之象其占大凶不言可知

愚案六三体本柔暗而处重隂之间故为比之匪人易之取象不过如是或谓三以上应无首而为比匪者其义狭陋不若本义所言为切于教戒也

象曰比之匪人不亦伤乎

【正义】伊川程子曰人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也

六四外比之贞吉

【正义】伊川程子曰亲贤从上比之正也故为贞吉

紫阳朱子曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣

象曰外比于贤以从上也

【正义】伊川程子曰外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

【正义】紫阳朱子曰一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之纲来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象葢虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也

又曰邑人不诫如有闻无声言其自不消相告诚又如归市者不止耕者不变相似

石门梁氏曰九五阳刚中正为比之主阳刚则明而不暗中正则公而不私此其所以为显比也以象言之如田狩而用三驱失前禽来者不拒去者不追此上之比下也固显比也比下既得其道则虽私属亦喻上意而不待告诫此下之比上也亦显比也上下之相比同一显明之道又安有不吉乎

陆氏庸成曰三驱失禽置失得于勿惜者状荡平之王心邑人不诫泯知识于大顺者状熙皥之王化

折中曰案本义解邑人不诫谓不相警备以求必得似以为求所失之前禽也然语类只作有闻无声之意尤为精切葢言王者田猎而近郊之处畧不惊扰耳本义系朱子未修改之书故其后来讲论每有不同者皆此类也

【通论】伊川程子曰天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皥皥而莫知为之者也

诚斋杨氏曰王者之比天下去妙巧捐防谋昭示之以至正大中之道而己可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比

云峰胡氏曰诸隂爻皆言比之隂比阳也五言显比阳为隂所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在此能失之王者之仁也

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

【正义】紫阳朱子曰上之徳使不偏也

建安邱氏曰舍逆谓舍上一隂隂以乗阳为逆也取顺谓取下四隂隂以承阳为顺也失上一隂故曰失前禽

愚案王辅嗣云三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于去故常失前禽又毛公诗传面伤不献践毛不献孔疏云面伤不献者谓当面射之翦毛不献谓在旁而逆射之二者皆为逆射嫌诛降之义也今程传以不去反入者为当取以前去者为失前禽与先儒之论不合且诚如其言是取逆舍顺矣然细玩经文旧解亦有未安然则何説曰象统言王者大公之心既不可拘于礼文亦不得泥顺逆取舍等字而求其义也夫舍逆主于言纵可以为上六之象矣若取顺乃借象于下之四隂以为主于言杀可乎读者不以辞害意则善矣

【辨正】郭氏【京】曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句小象并系先举爻辞后以义结此独先申义而后举爻辞三百八十三爻并无此例误亦明矣

【通论】白云郭氏曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎云峰胡氏曰师之使不当谁使之五也比之使中谁使之亦五也

上六比之无首凶

【正义】山阳王氏曰无首后也处卦之终是后夫也为时所

弃宜其凶也

汴水赵氏曰首为上为阳九五之象自六四以下奉之为首者也上六居九五之上犹人而无首安得不凶

秋山王氏曰五以一阳居尊四隂比之于下故彖传曰下顺从也而上六孤立于外而不从岂非后夫之象

【存疑】伊川程子曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也

紫阳朱子曰隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也【此説又别亦不可用】

东莱吕氏曰上六比之无首凶上居卦之终不曰无终凶而曰无首凶何也见其无终则知其必无首矣治疾者必推其致疾之由也

愚案象传之无所终即彖传之其道穷上六即后夫无疑也无首以不能承阳为正义程吕谓始交之不善朱子谓隂柔不足为首训俱未谛

象曰比之无首无所终也

【正义】临川王氏曰隂之为物以阳为首而比之者也乗九五而不承比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎

白云郭氏曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也

紫阳朱子曰以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣

蒋氏仁敬曰即卦辞后夫凶之义

大易择言卷五

<经部,易类,大易择言>

钦定四库全书

大易择言卷六

上元程廷祚撰

【干下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊

【正义】紫阳朱子曰小隂也畜止之之义也卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象

【辨正】愚案小畜一卦自来皆泥于象而不求其义又不求与履卦对待之义且不求所以次于师比之后之义卒至于影响支离而莫得其解也盖此卦立象实以六四一爻理势所在有不得不听其自然者然柔虽得位不可谓之非梗阳虽有五不可谓之已纯小畜云者言此乃事势之暂而未可以为常者也若履则可以为常矣何则健而巽畏天者也説而应乎干乐天者也畏天者以有所阻也此小畜与履对待之故也由王辅嗣以来动引大畜以为比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知卦之一正一反而生实义如天造地设六十四卦皆然使小畜必待与大畜比例而后见文王何不直取以相对而使之遥应乎且大畜之畜训为止聚小畜之畜训为容受其义自别也至此卦序在第九乾坤者天地之象也屯蒙以后皆洪荒之世圣人经纶开辟之事也师言田有禽比言失前禽则顽梗未能尽化徳教未能尽洽可知时至小畜大端无所用力优柔厌饫而已至履而人道遂立故继之以泰焉观卦之对待与其次序则小畜之义愈明而诚非大畜之所谓畜也又尝求小畜之义与需卦畧相彷佛皆有待其自然之意其不同者则需以险在前而当待小畜以隂未化而当待险在前而当待者居易俟命之学隂未化而当待者必世后仁之效也然则小畜云者非谓隂能畜阳而谓阳之畜隂又明甚矣先儒谓一隂而畜羣阳难以为训不可以不辨　彖辞二句当作两解上句指隂而言下句谓化隂者也观彖传自见矣

【余论】紫岩张氏曰臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应曰宻云不雨西郊隂位自我西郊言阳气未应也【此説亦似有理但与彖上下应之语不能无碍】

语类问宻云不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨今干上进一隂止他不得所以彖中云尚徃也是指干欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂徳盛满如此所以有君子征凶之戒【张氏以宻云为阳气未应此又以既雨为险气盛二説不合】

隆山李氏曰小畜小过皆隂用事故止为宻云而不能为雨泽

【存疑】伊川程子曰畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力正之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言二体葢举其重者云隂阳之气二气交而和则相畜因而成雨阳倡而隂和顺也故和若隂先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽宻而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃也自我西郊施未行也【正义】龟山杨氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也

紫阳朱子曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳以卦徳卦体而言阳犹可亨也尚徃言畜之未极其气犹上进也

平庵项氏曰谓之尚徃则非不徃谓之未行则非不行亨固在其中矣

石门梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为隂所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣

愚案刚天徳也巽之柔能顺乎刚而四又为多惧之地故凡六四属巽者无一不美传曰柔得位者此也非特以六居四之谓也柔知从刚则必为阳之所与虽一时未能即化乎刚而阳亦容之小畜之名缘是以起当此之时使阳遂自怠于迈徃又何以率未化之隂乎故曰健而巽刚中而志行乃亨尚徃者必期于雨也施未行者势使然也

【通论】安定胡氏曰小畜卦有二义六四以一隂得位体无二隂以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣三阳在下而并进四以一隂独当其路是小有所畜也此二义也

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

【正义】伊川程子曰畜为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳方之道义为小也

紫阳朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也

初九复自道何其咎吉

【通论】紫阳朱子曰初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有反复自道之象占者如是则无咎而吉也

秋山王氏曰复反也初以阳刚居健体志欲上行而为四得时得位者所畜故复然初刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也

泉峰龚氏曰复自道此复字与无徃不复不逺复之义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之才位居最下为隂所畜知几不进而自复其道焉何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也易及诸经无有以复为上进者

石涧俞氏曰复谓反于本位也以初九之刚徃应六四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也反而以正道自守故能转咎而为吉

何氏子曰天地间气化人事皆有隂畜阳之时阳既为隂所畜便不宜过刚躁动初以阳才居阳位濳伏于下何咎之有先言何其咎而后言吉者以无咎为吉也

象曰复自道其义吉也

【正义】紫岩张氏曰能反身以归道其行已必不悖于理是

能自畜者也故曰其义吉

九二牵复吉

【正义】紫阳朱子曰三阳志同而九二刚中故能与初九牵

连而复亦吉道也占者如是则吉矣

何氏子曰与初相牵连而复居于下故吉

【存异】伊川程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则固是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也

愚案程传以相牵为指二与五其説近凿葢本王辅嗣之误

象曰牵复在中亦不自失也

【通论】诚斋杨氏曰初安于复故为自复二勉于复故为牵

复能勉于复故亦许其不自失

石涧俞氏曰徃而不复则不能自失既复矣则亦不自失也云亦者承上爻之义以初九之不失而亦不失也

九三舆説辐夫妻反目

【正义】紫阳朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象

折中曰进不利于行故曰舆説辐退不安其室故曰夫妻反目

愚案六四一爻未尽之隂为阳所容畜之为言即遯卦畜臣妾之义乃隂为阳畜非以阳而见畜于隂也初与二皆取义于复者刚既容柔则宜于拱手安坐而无所为矣此非刚之志也夫刚善反者也进无所为退而益修其徳故有初之复又有二之牵自治于内虽若不复以柔为事乃六四则已得于观感之深而上合志矣阳于隂之未尽者其畜之也有道而化之也有本如此故足贵也九三过刚不中既疎于自治而又急于责人以从已犹舆之説辐其不能行可知矣彼夫妻反目又岂能正室哉内卦三爻斯为劣矣

【辨正】平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理必轮破毂裂而后可説若輹则有説时车不行则説之矣大畜大壮皆作輹字

象曰夫妻反目不能正室也

【通论】伊川程子曰説辐反目三自为也

六四有孚血去惕出无咎

【辨正】愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者也乃虽能从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于从刚也诚于从刚则无复害刚者故曰血去且无复遗刚以忧者故曰惕出而何咎之有乎此爻义本明显先儒误解畜字且谓以隂畜阳遂多纷纷之説

【存疑】伊川程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也

紫阳朱子曰以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正处中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣

平庵项氏曰以隂畜阳以小包大能无忧乎独恃与五有孚故能离其血惕去而出之以免于咎臣之畜君必信而后济非与上合志不可为也

象曰有孚惕出上合志也

【正义】兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志

愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非是

【通论】秀岩李氏曰上合志此与大畜九三升初六凡三言之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同

九五有孚挛如富以其邻

【辨正】愚案易中九二九五皆有刚中之称上无九五则九二称刚中二五皆九则惟九五称刚中此定例也彖传所谓刚中而志行者即指此爻四与五皆曰有孚者柔而有孚则诚于从刚刚而有孚则足以化柔圣人之责柔固重以周而责刚亦严以宻矣有孚挛如则刚徳日盛而柔与之合将兼有他人之有而不独有其有矣故曰富以邻也

【存疑】伊川程子曰小畜众阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也

紫阳朱子曰巽体三爻同力畜干邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也

象曰有孚挛如不独富也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶【辨正】愚案此爻乃隂尽阳纯之候故言既雨既处又以卦体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂着其戒也既雨则云之宻者散矣既处则西郊之行者至矣尚加也隂之既尽而益厚其阳徳非天下之幸乎斯时而复有自用其柔者谓之妇贞则可危矣制之不可不早也月之未望有从阳之美月之几望则抗于阳而不可复制矣君子于此而后图之岂不凶乎旧解总谓以隂畜阳以柔制刚此乃天下至无道之事而圣人为之画卦系辞亦奚取焉

【存疑】伊川程子曰上九巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也○又曰尚徳载四用柔巽之徳积满而至于成也○又曰隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣

龟山杨氏曰三阳下进一隂畜之不能固故宻云不雨尚徃也至上九而徃极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉矣月遡日以为明者也望则与日敌故几望则不可过君子至此而犹征焉则凶之道也小畜以隂畜阳为主其极必疑阳故戒之如此

紫阳朱子曰畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚隂徳至于积满而然也隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣

象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

【辨正】愚案有所疑正谓巽极寡断而失事机使隂复盛也【兑下干上】

履虎尾不咥人亨

【正义】紫阳朱子曰履有所蹑而进之义也以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣

又曰履上干下兑以隂蹑阳是随后蹑他如他脚迹相似所以云履虎尾卦之三四爻虎尾义便是隂去蹑他阳后处

【通论】云峰胡氏曰程传训履为践为借以上下论也本义云有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多以兑为虎本义从程传以干为虎本夫子彖传意也不咥人亨大扺人之涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事邪是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首

虚斋蔡氏曰八卦惟兑为至弱惟干为至健今以至弱者而蹑于至健者之后自是危机故独以履名卦而彖传复取其徳而谓之履虎尾不咥人亨也

【余论】石门梁氏曰履者践履也人之于礼亦践行其天理者故履为礼也兑履干之后履虎尾之象也虎咥人者也然以和説履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何徃而不亨乎然和非阿容也説非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之传曰刚中而柔外此其道也

【存疑】伊川程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也

彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

【辨正】云峰胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履干