大易粹言

要其至也混而为一复于太极故名曰卦然则卦者太极之一耳或八或六十有四曰道曰事大小不同其于太极名易而实存也非若三才之分太极名实俱易矣是以圣人经以三才而太极亡纬以八卦而太极复一经一纬而六十四象由之以备天下之能事毕矣所以太极为易之体而易者用太极之名太极之道方其混然一成物莫能破人安得而用之及乎包牺判而三之离为八文王重而六之离为六十四然后天下后世以之修身齐家治国治天下始可得而议矣非天下之至圣其孰能与于此○八卦之时天道纯全故其名卦必备三才之义曰乾坤震巽坎离艮兊为八卦之名与八者之名所以揔谓之卦者凡九字不可以常义肤浅训释盖出于上古之言文王孔子能通之者也虽因孔子以卦之才徳言之知为干健坤顺震动巽入终莫能究其义而后世或谓卦者挂也其言如此岂能尽圣人之意哉大抵易之为义易通而卦之为义难得卦也画也象也盖自道而一变为画因画而成象画象具而为卦使万世之下复由卦以知象由象以知画由画以明道此圣人之意也然终莫知上古之时卦为何训乾坤八字出于包牺卦之一字出于包牺之后圣人名之其余五十六卦及易与元亨利贞皆命于文王凡六十一名可以意义训释其卦名或具三才或在人物或以道徳或寓时事命名不一皆可考而知盖中古之言后世所能通也上古中古之名于是较然可见则知包牺之画八卦而已而文王重卦又何疑焉○包牺氏之前有声而无画包牺之时有画无字即干也文王之时画字具有六十四卦之画即六十四卦之字后世以字易明故于画之下重字以明之且包牺氏以天地人之三而其道一故三画而成一卦画有竒偶故有乾坤穷则尽变故有六子乾坤六子包牺初不能加损益也天以是示之因以是明之耳故包牺之画得于天而明天文王之重得于人而明人得于天者亦知地道人道之一也是以三竒为干而地道存焉三偶为坤而天道具焉一竒一偶终不可以成卦也得于人者知太极生天地天地生人有天而无地人无得而生也故以包牺之画在上为天文王之重在下为地天地设位而后圣人成能于中且天有气地有形人得天之气以生得地之形以成必兼三才而两之然后人因天地以生矣此文王重卦之义也揲蓍者分而为二以象两然后挂一以象三盖因于重卦之义且包牺之画为天天君道也故五之在人为君文王之重为地地臣道也故二之在人为臣以上下二卦别而言之如此合六爻而言之则三四皆人道也是之谓中爻系辞曰杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备故尽人事之变以二三四五为主初上终始之而已然终始之亦位也故曰六位时成六位成章【并易说】○先太中曰豫者知所止之谓也诗云绵蛮黄鸟止于丘隅盖言知所止也至哉斯言前人未之有说也且止之义出于易之艮横渠先生得之而未见立言伊川先生甞言之亦未明着其说至先太中力究兼山之学立身行道皆自止始雍不肖不能修先人学独于止之为义所不敢废观乎此又知止之足以豫天下事物之理虽圣人之中庸亦止也【中庸解】

明爻

伊川先生曰看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通○大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也○或问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并杨遵道録】○大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】○或问干之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也

山杨氏曰吴审律【仪】劝解易曰易难解曰及今可以致力若后力衰却难曰某甞观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后是则解易之法也干之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙徳而隠者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隠而未见行而未成此一爻耳反覆推明至五变其说然后已今之释者其于他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻指一事则是其用止于三百八十四事而已如易所该其果极于此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止于一事亦明矣观圣人于系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易湏髣髴圣人之意然后可以下笔此其所以未敢苟也【语録】兼山郭氏曰干彖既释此四徳矣而文言又三复之何也凡言人道也非特此也而六爻之叙亦如之盖乾坤者尊卑之叙六爻者贵贱之等也故一尊一卑一贵一贱成之者有厚薄居之者有得失参差之不齐此大业之所由生也易以爻为人以位为时均言人也而徳则不同均言时也而才则不同是以或言君道或言圣人或言人事或言大人此又不得不异是以序髙卑列贵贱究观其所遭遇则殊揆之以道成之以徳则天道人事与夫贵贱得失一归之干夫何间之有【易说】

白云郭氏曰包牺氏画卦之始其画虽具三才而卦之天地未判无九六六位之别文王重卦之后然后天地判而有九六人道成而着六位此周公明六爻之义也何谓天地判而有九六系辞曰天一地二天三地四天五此天地之生数也合一三五为九天数也天本干故干称九合二四为六地数也地本坤故坤称六此列六爻之后圣人称九六之防也是以揲蓍之法老阳三十有六揲以四象而得九老隂二十有四揲以四象而得六故九为干爻三十六为干防六为坤爻二十四为坤防此后世圣人衍九六之道也包牺肇三才之防独画天卦方知三才为一道故必文王重卦之后天地上下二卦既具而后九六可生焉九六既生而后大衍之法立此圣人作易之序也何谓人道成而着六位一卦之象虽备三才而六画之后圣人道在成能欲用于天下万世故舍天地而独明人道是以六爻皆人位其辞皆人事故文王之治同天之载而周公礼乐法度粲然具备者尽人道也此圣人着六爻之义也系辞曰二多誉四多惧三多凶五多功此后世圣人以人道明六爻之说也是则有画而后可重重而后有九六有九六而后有六位有六位而后可系辞彖象文言故方画重九六之际皆统明三才及六位系辞彖象之后一以人道为主人道至此而后明矣此四圣成始成终之道也然前乎周公画卦之时爻具于画不复重见也至周公列之于下而系以辞焉易于是始备矣而明其道传其教者孔子也故必一圣人画之一圣人重之一圣人列于爻一圣人垂其教则道无余蕴矣使包牺重之非包牺也三王之道也使文王爻之非文王也周公之道也圣人随时之义盖不然矣故自太极之始包牺象三才之道文王尽三才之义周公列三才之事孔子着三才之教皆随时之义也然孔子之于文王犹文王之于包牺也周公特终文王之一事耳故古人独称三圣者以此【易说】

明十翼

彖

伊川先生曰卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣【易传】

白云郭氏曰系辞曰者言乎象者也又曰彖者才也干之象六竒是也干之彖言六竒之义也干之才大而健是也干之彖言大健之义也故观乎彖辞则一卦之义思过半矣然先儒以文王卦辞为彖辞盖以孔子不当自言观乎彖辞则思过半也此大不然孔子之彖正论一卦之象及释文王之辞非孔子之彖则卦象与文王辞不可通矣盖文王之辞防意深隠出于忧患之言虽使知者观之岂能思过半哉必观孔子彖辞然后一卦之义有思过半之理孔子作彖本以垂法后世欲学者先尽心于彖然后可明重卦之象及通文王之辞则思过半之言乃孔子自明作彖之意及示学文王易之要法也【易说】

象

伊川先生曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法【易传】○易之有象犹人之守礼法【语録】

横渠先生曰形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣【正蒙】

白云郭氏曰系辞曰易者象也又曰圣人立象以尽意盖以易之意不可得而尽故有象以尽之也意不可尽徒玩其辞皆空言耳如是则不可以训天下后世而作易之道絶矣此圣人立象之防也经曰见乃谓之象然则使斯道之可见者无非象也故象非一义四圣人之象不同卦之三画包牺之象也重之为六文王之象也次为六位刚柔周公之象也在干则自天行健至于天徳不可为首孔子之象也三六之象以卦为主六位刚柔之象以爻为主孔子之象以辞为主所主不同其为尽意一也故辞有不能尽者求之爻爻有不能尽者求之卦则易之意无余蕴矣然则象也者岂为天为地为马为牛而已乎天地马牛有乾坤之象者也非乾坤之象止于天地马牛而已也故知易之为书其意其辞皆由象出未有忘象而知易者如首腹马牛之类或时可忘此象之末者也○欧阳文忠公言彖象文言杂入卦中者自费氏始王弼为注亦用彖象相杂之经考费氏传曰徒以彖象系辞十篇文言解说上下经观今之易十篇未尝尽入卦中则非费氏明矣孔頴达言孔子象辞在六爻经辞之后及王辅嗣以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹如杜元凯注左传分经之年与传相附观此则小象固已先在卦中弼又杂之爻中也其彖与大象文言终莫可考【并易说】

文言

伊川先生曰它卦象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事【易传】

白云郭氏曰易有彖所以明成卦之才有象所以尽作易之意又为之文言所以释一卦之辞然独着于乾坤二卦者言辞在圣人道之易明者也学者考诸彖象智之可及也孔子曰举一隅不以三隅反则不复又谓赐也告诸往而知来盖有不胜其言者言之终不可尽学者观乾坤二卦文言触类而长之可也【易说】

系辞

明道先生曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言【李吁师说】○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同系辞虽从天地隂阳鬼神言之然卒曰黙而成之不言而信存乎徳行中庸亦曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫是岂不同【刘绚所録】

横渠先生曰系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也○系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也○欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观于易也或逺或近或太艰难不知系辞而求易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞独说九卦之徳者盖九卦为徳切于人事○易象系之以辞者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示劝戒【并易说】

白云郭氏曰包牺画卦初无系辞文王孔子之言皆系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽其言则卦爻之辞皆是也今独以此上下二篇称系辞者盖卦辞爻辞文王周公之系辞也此上下二篇孔子之系辞也又于十翼之中独此二篇泛论大道为诸卦之统要与彖象文言之辞异故独曰系辞所以尊崇孔子之辞与文王等也观其言广大而备变通而神无思而精皆彖象文言序卦说卦之所不能尽者非圣人孰能与此哉微此则易道絶矣○何氏谓上篇明无下篇明几或以上篇论易之大理下篇论易之小理孔頴达言上下无异义直以简编重大是以分之今观上篇自天尊地卑至存乎徳行篇章相次事理大小皆有条理不可紊乱次章之言皆前章所未尽至存乎徳行则易道备矣下篇复起其说前后相次复如上篇是则初为二篇非后人妄分也○诸儒分章不一孔頴达定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分者似不止此二十一章故有文意未断而章分有才一二句而文意断不相续者皆岂能拘以二十一章也○上篇所言多易道之大者与其精防神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辨也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言干以易知坤以简能至易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔頴达谓天地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易之小事然贞观贞明特引天地日月以明吉凶贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳易之道也观此数义则二篇精粗略可见矣【并易说】

说卦

白云郭氏曰说卦论八卦之道徳与其象义情性也然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具于文言象杂卦之中矣至万物象类如履之为虎渐之为鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆是也其象不可尽言故于是数卦略明之系辞曰以言乎天地之间则备矣斯其所以难言也欤故曰书不尽言

序卦

伊川先生曰序卦非易之蕴此不合道【韩康伯注语録】横渠先生曰序卦相受圣人作易湏有次序○序卦无足疑序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书湏布遍细宻如是大匠岂以一斧可知哉【并易说】

白云郭氏曰孔頴达曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯防需讼之类皆是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学详矣虽出于变象岂无其序哉故圣人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也干天也一章成卦先后之序也先序八卦于上故序六十四卦于此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云至矣于是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞于空言而乖正道或溺于术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】

杂卦

白云郭氏曰卦之情性与其为徳之不同八卦则见于说卦六十四卦则见于杂卦孔子于包牺之道详尽于说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也于文王之道则具于序卦杂卦之中其象则见于诸卦大小象而系辞上下则兼统之【易说】

大易粹言卷首

钦定四库全书

大易粹言卷一　　　　　宋　方闻一　编

【干下干上】

伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○后人觧易言干天道也坤地道也便乱说是论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以眀难眀之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】

横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中矣【易说】白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之后然后三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异于诸卦也说卦曰干为天故世之说干者止于天不得其道又以天为体干为用夫以干止于天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰干阳物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才阳物皆干之道故说卦曰干为天在天之干也为圜在象之干也为君为父在人之干也为玉为金为寒为氷为大赤为马为木果在地在物之干也以干能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼干之象故不得独名曰天而名之曰干也又况乾坤道也天地物也得是道而后为物故天得干之道而为天也八卦之名皆与此义同【易说】

乾元亨利贞

明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常乆而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四徳元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四徳在它卦则随事而变焉故元専为善大利主于正固亨贞之体各称其事四徳之义广矣大矣【易传】○读易须先识卦体如干有元亨利贞四徳缺却一个便不是干须要认得【杨遵道録】

横渠先生曰干之四徳终始万物迎之不见其首随之不见其尾推本而言当父母万物○天下理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也【并易说】

兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其徳也干之有是四徳犹天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故干得之以成道天得之以成嵗人得之以成性何莫非斯道也【易说】

白云郭氏曰文言之初言四徳后又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二徳为一利贞二徳为一矣葢自易论之干阳物也坤阴物也由干之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞阴之类也是犹春夏秋冬虽为四时由阴阳观之则春夏为阳秋冬为阴是以四徳或为二义可也且四徳者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道阴与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之阴阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以干之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而后世明观文王之易则知周公之业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同于上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同于太极至矣【易说】

初九潜龙勿用

伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙爲象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧防若龙之潜隠未可自用当养晦以俟时【易传】○干六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是干干纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也干初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜于三三胜于二五又胜于四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须说予岂好辩哉予不得已也【并易说】

白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故干爻称之干不为龙而称之者龙有圣人之徳不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育徳未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至徳升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕于有莘傅说隠于岩野二老避于海濵亦皆是道或喻汉祖及后世之隠者皆不足以当潜龙之义【易说】

九二见龙在田利见大人

明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】

伊川先生曰田地上也出见于地上其徳已着以圣人言之舜之田渔时也利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以共成其功天下利见大徳之人以被其泽大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】

白云郭氏曰君子学以聚之问以辩之寛以居之然后仁以行之至于仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故徳合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大徳而小人勿用此二帝三王之所以兴也干徳以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法天法其大而已矣【易说】

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离乎下而尊显者也舜之徳升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君徳已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也【易传】

横渠先生曰圣人神其徳不私其身故干干自强所以成之于天耳【易说】

山杨氏曰干之九三独言君子葢九三人之位也履正居中在此一爻故文言于九四则曰上不在天下不在田中不在人于九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四徳者葢干之所谓君子也曰所以为君子者乃行此徳之人耳【萧山语録】

白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理髙则危满则溢必战战兢兢然后无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也干之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人固无心于其间焉【易说】

九四或跃在渊无咎

伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之歴试时也【易传】

横渠先生曰处阴故曰在渊【易说】

兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】

白云郭氏曰初居下体之下潜之也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽潜道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进徳修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑于可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为己仕二为应君之臣三为人臣尊极之位葢下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】