大易粹言

不可过臣之分也【并易传】

横渠先生曰与其上比于阳不若下遇于隂与其上合于五不若退附于初宜下之义也无应于上故能免咎臣居已下犹不可过况其它乎【易说】

白云郭氏曰伊川曰阳之在上者父之象尊于殳者祖之象四在三上故为祖又曰五隂而尊祖妣之象也又曰过其祖而遇其妣谓二之遇五也不及其君遇其臣谓五之遇二也遇祖之妣尊妣也不及之臣自卑也尊妣而自卑则二五虽俱为隂柔而君臣之分不乱所谓行过乎恭也是以无咎二五非正应而相从故言遇遇则所谓小过非大得志也【易说】

九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也伊川先生曰小过隂过阳失位之时三独居正然在下无所能为而为隂所忌恶故有【一作所】当过者在过防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于隂过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚亦在所戒矣防小人之道正己为先三不失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居上为下皆如是也○隂过之时必害于阳小人道盛必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其甚也【并易传】

横渠先生曰居阳以刚而应于上为众所嫉非过为防慎人或戕之凶之甚也【易说】

白云郭氏曰圣人之所以为防者礼而已唯礼足以防人亦足以防已过人而不知防则从或戕于外守已而不知防则从或戕于内伤害既至其凶如何信不可逃也君子行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆所以防之耳九三以阳居刚爲道过矣过而不知防是以凶也【易说】

九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也

伊川先生曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若徃则有危必当戒惧也徃去柔而以刚进也勿用永贞阳性坚刚故戒以随宜不可以固守方隂过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也四居髙位而无上下之交虽比五应初方隂过之时彼岂肯从阳也故徃则有厉○位不当谓【一作故字】处柔九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以【一无以字】九居四位不当也居柔乃遇其宜也当隂过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故徃则有危必当戒也长上声作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也【易传】横渠先生曰道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之过此以徃难无以除故危而必戒不可常然故勿用永贞一云九四以阳居隂而乘九三之刚非其过也乃适与之遇尔故无咎若率是而徃必危以为戒终不可乆故勿用永正当思奋尔【易说】

白云郭氏曰九四以阳居柔无过也故无咎无咎无过遇之而已遇之者下顺乎柔不以刚自居也若舍柔用刚以是而徃危之道也故必戒焉勿用永贞贵夫知时而已时不可过而过之故有徃厉之戒时可小过焉又不可以斯道永贞也此过之与时偕行者也位不当者所谓刚失位而不中也刚失位而不中是以弗过而遇之也或得位而中斯为大有为之君尚何徃厉之戒乎故徃厉之戒特处九四之道耳终非可乆之贞也观爻辞之义则遇为小事而过为大事故上六弗遇过之所以为亢也【易说】

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也

伊川先生曰五以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也隂不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在六指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位故云公谓公上也同类相取虽得之两隂岂能济大事乎犹密云之不能成雨也○阳降隂升合则和而成雨隂已在上云虽密岂能成雨乎隂过不能成大之义也【并易传】

横渠先生曰不能畜刚止徤凡言自我西郊进而不已也柔得中小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之功且不能摧敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在穴小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自下而上则其润泽周普今自西而东趋其所应其施未光也已上亦尚徃之义【易说】

白云郭氏曰雨之润泽万物非小道也岂小过柔中之君能尽其道哉虽与二为遇亦可小事而已故言雨则密云自我西郊方兴而未有润泽之功盖见其不可大事也公弋取彼在穴者弋取小事故能有在穴之获在穴之获谓二之遇也君臣之遇固非小事然未能大得君未足以泽及天下故为小也若干之二五同声相应同气相求所谓大矣已上者言隂道已上行而未雨盖君臣俱柔之象也【易说】

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

伊川先生曰六隂而动体处过之极不与理遇动皆过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之逺也是谓灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为既过之极岂唯人眚天灾亦至其凶可知天理人事皆然也○居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜矣【并易传】

横渠先生曰不宜上而上乃自取之灾也【易说】

白云郭氏曰知不可大事而遇之者二四之无咎也知不可大事而过之者上六之灾眚也鸟之飞也多失之过鸟飞之过则离凶焉非独天灾亦自取耳上六当过之时不知处过之道至于亢极其凶宜矣太甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭其斯之谓与【易说】

大易粹言卷六十二

钦定四库全书

大易粹言卷六十三　　　宋　方闻一　编

【离下坎上】

伊川先生曰旣济序卦有过物者必济故受之以既济能过于物必可以济故小过之后受之以既济也为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为既济天下万事已济之时也【易传】

既济亨小利贞初吉终乱

伊川先生曰既济之时大者既已亨矣小者尚有【一有未字】亨也虽既济之时不能无小未亨也小字在下语当然也若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时【一无之时字】利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱济极则反也【易传】

白云郭氏曰已济难为既济方将济难为未济名卦之义甚明然则既济之亨可知矣易六爻有应者八卦既济未济居其二而未济不能济难者以既济六爻皆得位未济六爻皆失位故也六爻皆应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已以是知欲济者必在有应必得其位然后可也既济亨小者小爲衍字盖縁未济亨之下有小字故亦误书于此又孔子彖言小者亨也因此遂不能去六十四卦无亨小之义如旅小亨巽小亨是诚小亨也既济亨之大者也然则孔子言小者亨也者盖济难者大人之事故未济言小狐汔济以明小者不能济故为未济若既济则虽小者亦有济故孔子彖言小者亨也所以别未济之义也小者如小道小德亦有济也又如大事虽济小事亦济也是皆为小如是则知举无不济矣使卦辞有小字则孔子彖辞当以既济亨小者为句断下句独曰亨也殊无义理必以既济亨为断句则见既济亨为文王辞亨者小也为孔子释之之辞也且大人于难无所不济故既济未济不必论大人惟既济之后虽小道小徳皆可亨未济之时非小道小徳所能亨也故必以小者亨小狐濡尾爲别也孔子于小亨増者也二字即文义与旅防自不同矣初吉者既济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也既济有初吉终乱之象未必济者皆乱也终乱不乱则在人耳故圣人慎终如始所以复济终乱之道也昔成汤黜夏命之后乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊武王大告武成乃偃武修文归马放牛示天下弗服若是者岂有终乱之道乎是以商周享国乆长由汤武有以济终乱之道也有其象则卦言之而乱与不乱在人事者非卦所可尽言也【易说】

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

伊川先生曰旣济之时大者固【一无固字】已亨矣惟有小者亨也【一者下有未字】时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当其位当位者其常也乃正固之义利于如是之贞【一有正字】也隂阳各得正位所以为既济也○二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济之初也而又善处是以吉也○天下事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也三五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰【一无口字】惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱【并易传】

横渠先生曰通其变然后可久故止则乱也【易说】白云郭氏曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也既者皆尽之辞利贞者既济以六爻刚柔皆当位而济以是知其利贞也使不当位而可济则非利贞矣六二柔得中也初二皆卦之始也故为初吉终止则乱者止谓虽止则乱至也犹上六濡首之厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱至者象当然也有不至者圣人维持之力也【易说】

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

伊川先生曰水火既交各得其用爲既济时当既济惟虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也【易传】白云郭氏曰水性下而居上火性上而居下交则相济是爲既济也既济虽非有患之时而患必生于既济之后故君子思患而豫为之防也成汤之危惧成王之小毖皆思患豫防之谓也故卦言终乱象言豫防爻有濡首之厉其义一也【易说】

初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也伊川先生曰初以阳居下上应于四又火体其进之志锐也然时既济矣进不已则及于悔咎【一作吝】故曳其轮濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也兽之涉水必扬其尾濡其尾则不能济方既济之初能止其进乃得无咎不知己则至于咎也○既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎也【并易传】白云郭氏曰既济之初方出难矣是以有曳轮濡尾之象曳轮所以出难也濡尾以曳轮而濡也曵轮而濡尾则身出而难在后矣是以知其既济也既济故义无咎【易说】

六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也伊川先生曰二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君宜得行其志也然五既得尊位时以既济无复进而有爲矣则于在下贤才岂有求用之意故二不得遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用言尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易矣二隂也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀不可行矣二不为五之求用则不得行如妇之丧茀也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者从物也从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七日当复得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也圣人之【一有为字】劝戒深矣○中正之道虽不为时所用然无终不行之理故丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也不失其中则正矣【并易传】白云郭氏曰六二柔而行中者也当既济之时在我者得其位则不失己在人者得其应则不失人内外无失又何患于丧乎有丧亦自复故勿逐七日得也如是则六二之象有得无失而辞言妇丧其茀者盖得失者消长循环之道方得之际失在前也犹既济之终必复于难君子思患而豫防之勿谓其无丧而遂忘其丧也此六二所以言妇丧其茀之义柔中妇之象尔雅谓舆革后谓之茀而诗有簟茀鱼服郑氏谓茀之言蔽也伊川曰妇人出以自蔽者也而马氏王氏皆为首饰未详其防伊川先生曰卦有六位七则变矣七日谓时变也虽不为上所用而中正之道无终废之理也【易説】

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

伊川先生曰九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而用刚如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商之髙宗天下之事既济而逺伐暴乱也威武可及而以救民爲心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肻为也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能及也○言惫以见其事之至难在髙宗为之则可无髙宗之心则贪忿以殃【一作残】民也【并易传】

横渠先生曰上六险而应此处卦之未济以终乱者也故以此鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽乆困而必克小人用之取亡之道也【易说】

白云郭氏曰髙宗中兴之贤君也鬼方至逺之伐也髙宗之兴其为政事岂伐逺方而已哉故知鬼方之伐在髙宗为小事也小事犹克之以见小者亦亨也犹有三年之惫者既济之难未至大亨也髙宗中兴所谓既济之大亨矣鬼方小事犹且小人勿用则大者可知此其所以中兴欤九三当既济方兴之时故有髙宗之象【易说】

六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

伊川先生曰四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当其任者也当既济之时以防患处变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也○终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏惧如是也【并易传】

白云郭氏曰既济思患豫防而六四又为多惧之地近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也说文谓繻为绘采盖其意以谓勿以新绘而忘敝袽亦犹勿以既济而忘未济之难也终日者言无怠时也有所疑者虽未有患以多戒惧而豫防之也【易说】

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

伊川先生曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀爲义东邻阳也谓五西邻隂也谓二杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之德二在济下尚有进也故受福五处济极无所进矣以至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终不反者也已至于极虽善处无如之何矣故爻象惟言其时也○五之才徳非不善不如二之时也二在下有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也【并易传】横渠先生曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也几于中时也济而合礼虽薄受福九五既济之主举上举下其义之得不言而着也【易说】

白云郭氏曰犬难既济为之君者何所事焉惟祭祀为先耳与萃涣二卦王假有庙同意牛祭祭之盛者也禴祭祭之薄者也祭之盛者非无诚也然以物为主祭之薄者非无物也然以诚为主物过于诚则物胜诚而诚日以衰诚过于物则诚胜物而诚日以着鬼神惟诚而后通物亦因诚而可荐则祭祀之道诚在所先而物在所后明矣是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福也象言西邻之时盖君子诚之为贵方既济之初未能备物为亨是得其时也吉大来者既济亨矣其吉方兴而未艾是犹天保之诗言吉蠲为饎是用孝亨禴祀烝甞于公先王其卒章言如月之恒如日之升如南山之夀不骞不崩如松栢之茂无不尔或承谓之大来者如此伊川曰东邻阳也谓五西邻隂也谓二也【易说】

上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也

伊川先生曰既济之极固不安而危也又隂柔处之而在险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首危可知也既济之终而小人处之其败壊可立而待也○既济之穷危至于濡首其能长乆乎【并易传】白云郭氏曰上六处既济之极当终止之乱是以有濡首之危非可乆于既济之道也既济之极难之始而未深也故但濡首而已惟圣人通其变而不至于极则无是危矣【易说】

大易粹言卷六十三

钦定四库全书

大易粹言卷六十四　　　宋　方闻一　编

【离上坎下】

伊川先生曰未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义爲卦离上坎下火在水上不相爲用故爲未济【易传】

先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其姓与名则失之矣易传曰闻之成都隐者【酉室所闻云田夫释来者误时氏拾遗】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

伊川先生曰未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道惟在慎处狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济汔当爲仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无所利矣【易传】

白云郭氏曰易六十四卦终于既济未济者凡人事之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者犹泰之与否也泰极则否既济穷则未济天道人事莫不然也圣人之爲戒深矣既济曰亨未济亦曰亨者既济之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也既济言濡其尾而未济亦言濡其尾者既济之濡其尾以曳轮既济而濡尾也未济之濡其尾以小狐几济而濡尾也夫济难大人之事岂狐疑小人之所能哉宜其濡尾而无攸利此其所以为未济也几济而濡尾不丧其生亦幸矣何所利乎若夫飞龙在天大人之造何难不济是以有不言所利之大【易说】

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

伊川先生曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未济之时可以亨也○小狐汔济据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险中也○其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终之无所往而利也○虽隂阳不当位然刚柔皆相应当未济而有兴若能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆不得位故爲未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者【并易传】

白云郭氏曰未济知其亨者以六五柔中知其有济是以亨也小狐几济未能出险之中故濡其尾无攸利不能终其济也有始有卒者其惟圣人乎是以续终之事固非狐疑小人之所能也六爻虽不当位而刚柔皆相应虽处已有失然亦未甞失于人故得人之助是以有亨之象而小狐之济亦止于无攸利而已不然则凶及之矣【易说】

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

伊川先生曰水火不交不相济爲用故爲未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辩其所当各居其方谓止于其所也【易传】

白云郭氏曰火性炎上而在上水性润下而在下二气不交不相爲用是以爲未济亦犹天地不交而爲否也物之有可辩者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎于辩物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相爲用也不然则物自各止其所在君子何慎之有【易说】

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

伊川先生曰六以隂柔在下处险而应四处险则不安其居有应则志行于上然已既隂柔而【一无而字】四非中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进终不能济可羞吝也○不度其才力而进至于濡尾是不知之极也【并易传】

白云郭氏曰初六隂柔在下居险之中而上应九四则是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是隂柔不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无凶而止于吝者得其应以爲之助耳【易说】

九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

伊川先生曰在它卦九居二爲居柔得中无过刚之义也于未济圣人深取卦象以爲戒明事上恭顺之道未济者君道艰难之时也五以柔处君位而二以刚阳之才而居相应之地当用者也刚有陵柔之义水有胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽恭顺之道故戒曳其轮则得正而吉也倒曵其轮杀其势缓其进戒用刚之过也刚过则好犯上【一无上字】而顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以爲得正而能保其终吉也于六五则言其贞吉光辉尽君道之善于九二则戒之恭顺尽臣道之正尽上下之道也○九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也【并易传】

白云郭氏曰曳其轮者将以有行也九二以刚中之才居险难之中刚而有济故曳以轮贞吉也夫六五之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济道之正也以九居二中之德也以中之徳行道之正故曰中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二曵轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也【易说】

六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则凶也必出险而后可征三以隂柔不中正之才而居险不足以济也未有可济之道出险之用而征所以凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之应若能涉险而徃从之则济矣故利涉大川也然三之隂柔岂能出险而徃非时不可才不行也○三征则凶者以位不当也谓隂柔不中正无济险之才也若能涉险【一无险字】以从应则利矣【并易传】

横渠先生曰有强援于上故利涉大川非义躁进凶之道也【易说】

白云郭氏曰三非中正之才不足以有济必欲力征而有济斯取凶之道也然二卦谓之济者非独济其身而已有载上济下之道故皆有曳轮之象苟济其身则为小狐之事也非济之大者也六三虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济则可济众则不可是以虽征凶而利涉大川也征凶以其济众也利涉大川自济也必曰未济征凶言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶固不若九二曳轮之吉而利涉大川复优于小狐濡尾之吝以此见六三之才居初二之间特以不当济难之位徃济则凶也【易说】

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

伊川先生曰九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又已出于险未济已过中矣有可济之道也济天下之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔者【一无者字】也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义力动而逺伐至于三年然后成功而行大国之赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如是四居柔故设此戒○如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也【并易传】