大易缉说

获吉也

象曰六五之吉有庆也

处丰之时以六居五而获吉者六二大臣则中正也九四近臣则阳刚也初与三亦皆刚正之才五能虚中招而来之以共成丰大之治岂唯有誉而已哉其福庆将及于天下此君道之吉也

上六丰其屋蔀其家闚其戸閴其无人三岁不觌凶以隂暗之资而处丰盛之极当震动之穷而居一卦之上故其意气自高自大爲众所弃丰其屋者自处高大也蔀其家者其内不明也以至暗不明而自高自大虽欲求人人皆不与故闚其戸閴其无人至于三岁而终无所见三岁者谓厯三变而终爲六二成卦之主至明者之所弃凶可知也

象曰丰其屋天际翔也闚其戸閴其无人自藏也其自高自大之意盖不啻翔于天之外故虽欲求人人皆自藏而莫之与以若所爲而处丰大宜其凶也

【艮下离上】

旅羇旅也爲卦艮下离上艮山止于内离火动于外爲去所止而不处之象故爲旅止于内者出而丽乎外亦旅之义诚斋曰山止而不动犹馆舎也火动而不止犹行人也

旅小亨旅贞吉

旅者人之离所居而处于外者也小亨言成卦六五以隂柔处旅而得中于外故非不亨但亨而小耳故曰旅小亨贞吉言成卦九三处旅而得其正故所止所丽不失其明故曰旅贞吉谓旅于外者不可以不正不正则忧辱随之虽亨犹不吉也

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

以成卦之主释彖辞旅于外者所行欲其亨所止欲其安所志欲其吉非柔非顺非正不可也盖旅最难处与家居者不同非必中必正随时冝而知变通者鲜无悔吝故曰旅之时义大矣哉

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱

山止于内犹所居也火动于外犹离所居而旅于外也君子观火明于外而山止不动之象必明愼用刑各当其罪而不可转移观山止于内而火动不止之象必明决庶狱当断即断而不可畱滞此观象用易之道不可一途取于此可见

初六旅琐琐斯其所取灾

琐琐猥细之状初处旅而以隂柔止于至卑最下之地上有正应不能往从乃琐琐然经营鄙细之事卑汚而无远见此其所以取灾也

象曰旅琐琐志穷灾也

旅已穷矣而志趣又穷冝其召侮而取灾也

六二旅即次怀其资得童仆贞

二以柔顺之德居中得正柔顺则与人相亲中正则处事得冝是善于处旅者也次旅舎也即之则安资货财也怀之则厚童仆所辅佐者得之则有助此六二以中正处旅之善故曰贞不曰吉者旅而在下得免灾忧即吉矣

象曰得童仆贞终无尤也

人之在旅所倚赖者童仆之助既得之则次可即资可懐故象止言得童仆为旅之贞旅而得贞则终无悔尤矣

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

处旅之道柔顺爲先今三以刚居刚而处艮之上是过乎刚而自高者也自高则不顺乎上故上不与焚其次而失所安过刚则必暴乎下故下离心丧童仆而失其助处旅之时以此爲正而固守之危厉之道也故曰贞厉火在上故焚

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

既失所安亦以伤矣而又以刚遇下能无丧乎

九四旅于处得其资斧我心不快

以九居四失其正位是近臣丧而在旅者也居柔应柔是既丧而不能去者也故曰旅于处然以阳刚爲五所丽虽失其正位而犹得其富贵之资威权之柄者也然其志终抑郁故曰我心不快

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

近君处旅而不当位故有此象

六五射雉一矢亡终以誉命

五君也亦柔得中乎外而顺乎刚之旅也此爻谓当以旅而求君旅而得君者爲义何也离爲雉喻六五君德之文明也射雉求中乎文明之君也一矢亡言中之易也谓五有文明之德柔顺下贤故贤者之誉易于上达盖上有明君则旅人一旦而公卿如娄敬于汉马周于唐可也不然虽孔孟亦终身而旅人矣

象曰终以誉命上逮也

旅人之誉终得上达而受宠命者君之明也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

以过刚之资位一卦之上是高亢自居者也鸟飞而处高之物巢其所安今焚其巢是居高而失所安也旅而以刚处高先则快意故笑后则无与故号咷牛顺物也易平地也丧牛于易谓失其柔顺平易之道以至于此故凶

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也爲旅而以刚明自任终莫闻其丧牛于易之过宜其失所安也

【巽下巽上】

巽卑巽也隐伏也巽入也以一隂伏处于二阳之下故爲卑巽爲隐伏二阳至刚而在上一隂巽顺而入之故爲巽入其象爲风风之行也柔而力无往不入亦巽入之义

巽小亨利有攸往利见大人

隂爲成卦之主柔而在下不能大有爲虽亨亦小又隂之小者爲主而得亨故曰小亨以柔巽而入于人往必无阻故利有攸往柔巽而进乃见大人之道故利见大人

彖曰重巽以申命

释卦名义上下皆巽故曰重巽风者天之号令也巽顺而入于物命者君之号令也巽顺而入于人皆上顺下而出下顺上而从亦重巽之义申亦重也言申复其命令也

刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

以卦德及成卦之主释彖辞谓二以刚中而巽顺乎五之刚中正其志得以上行初与四成卦之主而皆巽顺乎在上之刚故小亨故利有攸往故利见大人

象曰随风巽君子以申命行事

随者相继之谓风以相继而入于物者也君子以之申其命于先行其事于后庶乎民喻上意而命不虚发如风之鼓动万物物无往而不顺从也

初六进退利武人之贞

初以柔巽之资求入于阳乃其进也然其质巽懦进不能遂是其退也一进一退疑惧若此若以武人刚贞之志处之乃得其宜故曰利武人之贞盖巽实干体初又刚位故可以此勉之

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

进退皆疑其志莫之治者巽而弱也必以武人刚贞之道治之乃其宜也

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

二以阳刚之才退处隂柔之位德已巽矣而又居重巽之下是过于卑巽而失其所安牀人之所安者故曰巽在牀下然二实刚中其过于卑巽诚也非僞也五同德而不相应二当求以达其诚如用史巫纷然其多然后其志可以上行而吉且无咎不然则人不以爲僞必以爲谄矣安能吉无咎乎

象曰纷若之吉得中也

其吉者以二刚而得中其诚有以上达也

九三频巽吝

三居下之上以刚处刚而又乗刚在巽之时非能巽者然前巽已极后巽复来上以巽应之二与四又以巽比之三不容于不巽然其巽出于勉强而非自然故屡巽而屡失爲可羞吝也

象曰频巽之吝志穷也

三之志本不能巽其勉强而巽者志穷故也

六四悔亡田获三品

四承乗皆刚宜有悔者然柔而得正处上之下能巽者也故能上巽乎刚中之君下巽乎二阳之臣善处如此故悔亡况巽乎上者上亦巽之巽乎下者下亦巽之是以一巽而获三巽如搜田一举而得君庖賔客干豆之三品也柔正之报如是夫

象曰田获三品有功也

天下事茍善处亡悔而有功可也况本无悔乎

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

五居巽之时以刚处刚疑不能巽而有悔者然居中得正故吉故悔亡且无不利中正一立而百顺随之矣五君也申命行事之主也先庚三日后庚三日者申命行事之审详也盖甲者事之起端庚者事之更端也谓戊己居十干之中过中则更矣故庚者更也先庚三日丁也所以丁宁于未更之先后庚三日癸也所以揆度于既更之后无初者未更之初事之非也有终者既更之后事之善也先后各三日其审详而不轻忽如此宜其吉宜其悔亡而无不利也

象曰九五之吉位正中也

五申命行事而皆吉者位正中而得正中之道也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

九二巽在牀下则吉谓其巽也出于诚上九巽在牀下则凶谓其巽也出于僞何以知之以志穷之九三知上穷之情状也上体刚用柔处巽之极身则居高外则退巽是处富贵崇高之地而极其柔顺奸邪之巽者至于失其所居之安丧其所有之刚岂其诚哉其胁肩谄笑巧言令色之俦乎不正甚矣故于贞正之道爲凶

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

伊川曰正乎絶句巽本善行故疑之曰得爲正乎复断之曰凶也今从之上穷者处巽之穷于上也疑之曰正乎复断之曰凶者以着其欺僞之情也

【兑下兑上】

兊説也不言之説也二隂爲成卦之主皆居二阳之上隂爲阳所説也坎水塞其下流而成泽故亦爲泽泽之及物滋润光采亦説之义

兊亨利贞

兊説也説于物物莫不説而与之乃致亨之道故亨然不可妄説故戒以利贞卦体刚中故亨柔外故利在贞正又柔外故説而亨刚中故能贞此皆兊亨利贞之义

彖曰兊説也

释卦名义

刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉以卦体释彖辞而极言之也刚中谓五与二皆以刚居中爲中心诚实之象柔外谓上下成卦之主皆以柔居外爲接物和柔之象徒柔外而不刚中则是非道以求説不正也徒刚中而不柔外则是咈人以从己虽正犹不正也故説以利贞然后其説也皆顺乎天理人心之正民皆説之是唯无事有事则民欢趋之劳而忘劳是唯无难有难则民与犯之死而忘死何则圣人但知行吾正以利乎民初非求説于民而民自説之相劝相勉以从乎上故賛之曰説之大民劝矣哉

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

二泽相丽互有滋益故君子以朋友讲习互相资益盖天下之可説莫若朋友讲习故以取象

初九和兊吉

説之道有二阳刚者义理之説隂柔者情欲之説初去三之隂柔远且以刚居刚上无系应是居兊之时人皆以柔説爲説而初独以刚正爲説説而刚正是和而不流者故曰和兊得兊説之正故吉

象曰和兊之吉行未疑也

兊以一隂成説之主未免涉乎情欲而初九但行其刚正而不疑故吉

九二孚兊吉悔亡

三与上兊之成卦也故圣人繋诸爻之辞皆以去隂柔逺近取义二与五皆刚实在中故孚然二孚兊而吉五孚剥而厉何也盖二无应与其所孚以爲説者三也三虽挟其柔説以来于内然承乗皆刚而又能自处以刚二以中实孚之然説之不以道不説也故其所孚犹兊之可説者故吉故孚于隂柔之悔可亡五亦无应与其所孚以爲説者则上也以六居上柔説之极意剥乎阳五以中实孚之是其所孚者剥阳之极隂也故有厉若圣人不于成卦二隂上取两爻之义则五刚中正乃反不及二之刚中而不正者乎

象曰孚兊之吉信志也

言二之孚三亦观其志之何如而后信之也礼不妄説人于兊之二见之

六三来兊凶

来来于内也三隂柔不中不正爲下卦之主上无应与乃枉已非道下就二阳以求説盖隂之性下兊之体説下行而不正如此取凶之道也

象曰来兊之凶位不当也

唯其不正故就下以求説而取凶也

九四商兊未宁介疾有喜

四处兊説之时上承中正之五下比柔邪之三而不中不正故于二者之间不能决择方且商度以爲説心未得寕从五正也从三邪也四虽不中不正然质则阳刚若能介隔六三之疾不爲已病而决于从五则不但疾不染身且有喜也左传曰介在东鄙介隔也

象曰九四之喜有庆也

言能絶邪从正而得君之説是有喜也得君则福庆及于天下是有庆也

九五孚于剥有厉

章指见九二爻辞下此爻圣人专以孚上六取义

象曰孚于剥位正当也

与履九五小象意同谓正当尊位若中实孚上之柔説则消剥于阳必矣故有厉

上六引兊

上以隂柔成説之主处説之极是柔説之最者其意又欲引下二阳相爲容説然五刚中正而知厉四承中正而知介虽上有引兊之邪谋而未必其从也故未有凶咎

象曰上六引兊未光也

未光者未明也来兊凶而引兊不凶者上六当位而其邪説未行也

【坎下巽上】

涣散也爲卦坎下巽上风行水上也风之爲物飘忽衍迤水之爲物散漫周流其性皆无定止而风又行于水之上披离解散涣之象也故爲涣

涣亨王假有庙利涉大川利贞

坎下难在内也能以巽顺处之使之涣然而释此涣之所以亨二五刚中亦致亨之道庙者敛聚人心诚敬之地假至也至于庙所以聚人之涣也利涉大川者木乘风而行于水上所以济世之涣也处涣之道利在贞正而固守之故又曰利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

以成卦之主及卦象释彖辞成卦之二以阳刚来坎之中在他时爲陷于险此则坎已涣故来而不穷成卦之四以隂柔而得位于外且上同乎五上之二阳此涣之亨也萃言假有庙人心聚而保其聚也此言假有庙人心涣而欲其聚也王又至其中则涣者愈聚矣巽风也木也坎水也险也木乗风而顺行于水之上是渉大川而有功也此亦以言涣之所以亨也此下疑脱利贞一节

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

享上帝立宗庙皆所以聚人心之涣散也卦辞爻辞皆言处涣之道享帝立庙乃其大者故以取象

初六用拯马壮吉

涣之始而急拯之又得马壮所以吉马健而行谓二也二刚健与初皆无应故相亲比初又顺而承之以拯其涣如得壮马以致远必有济也故吉

象曰初六之吉顺也

谓能顺从九二刚中之贤也拯之于初亦顺而易故曰顺也

九二涣奔其机悔亡

晦庵曰九奔而二机也今从之机者凭藉以取安之器奔急趋也九奔而二机谓九刚健而二安静也二之时其涣未深二能以刚中之才急图安定之计以聚之则悔可亡若既涣而复自扰之或悠悠以处之则天下何时定乎

象曰涣奔其机得愿也

二大臣也当涣之初能急趋以求定岂徒已得所愿欲而天下之人亦皆得其所愿欲矣

六三涣其躬无悔

涣之六爻唯三有应然其身未脱于险故志虽从上而不能行必也涣其躬不爲坎险所陷然后能与上九聚而无涣散之悔也

象曰涣其躬志在外也

外指上九一卦之外也自此以上四爻皆因涣以拯涣者谓涣其所当涣则不当涣者聚矣

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

羣指下二隂四之羣类也丘聚也大也指上二阳聚之大者也世道所以涣由羣小党私害公是以荡无纪纲至于涣散而不可收拾今四居近君之正位所谓得位乎外而上同者也虽应初比三而以正义自处下散其羣而上得乎二阳之聚以致大善之吉此其思虑岂夷常之人所能及哉故曰匪夷所思再言涣者上谓处涣下谓涣之时也

象曰涣其羣元吉光大也

能涣其羣类以致元吉则其所爲岂不光大矣乎

九五涣汗其大号涣王居无咎

五阳刚中正之君不幸而处涣散之世所以聚天下之涣者大号令也大号令者所以起众人之听一众心之向也五能涣其大号如汗一而不复反则人之听向也坚而涣者聚矣此九五于涣之时得正其所居之位而获无咎之道也

象曰王居无咎正位也

言能正其所居之尊位于天下涣散之时者居中得正其大号令大建立足以系天下之望也

上九涣其血去逖出无咎

以诸爻文法律之涣其血句也涣之诸爻皆无应与亦涣散之象独上与三相应然巽风居上亦无聚之理故涣其血血者隂之伤谓三也三居坎险之极爲险所伤上以阳刚之质居巽顺之极故能巽顺事理涣其所伤之应去之远之出之唯恐其不涣也故能出乎险而免于难是以无咎其郭林宗申屠蟠处世道涣散之时自涣其祸难之事乎

象曰涣其血远害也

涣其所伤之正应者远祸害故也

【兑下坎上】

节有限而止也爲卦兊下坎上泽上有水满则溢平则容其容有限节之象也兊説坎险説过则流险以止之节之义也故爲节

节亨苦节不可贞

人之欲无穷物之生有限以有限奉无穷圣人忧之故爲之节节者约其过以归于中也节则裕裕则通故亨然过于节则人情苦之而不可久故曰苦节不可贞言节而至于苦则不可固守以爲常也事事皆然不但节于财而已

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

以卦体卦德释彖辞而以成卦之主爲训也凡事有节则不穷故通而亨卦分二刚一柔以与内分二柔一刚以与外内则有余外则不足亦节也且二与五皆刚而得中中则不过亦节也若节而过则人情苦之节道穷则非亨矣且人之情遇欢説则不知止必遇艰险而后能止方説而止亦节之义五又以中正爲成卦之主中正则其节也通而不穷故曰节亨大而天地亦以有节而后四时成是以圣人必设礼敎立制度使尊卑有分贵贱有等上下知节故财不伤而民不害也

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

泽上有水适平而止过满则溢其容有限节之象也君子以之制数度议德行数多寡之数度法制轨物德充诸中行发于外必制立之拟议之使表里精粗皆中节也

初九不出户庭无咎

节有限而止也阳刚在下居得其正当节之初知其时未可以行故谨言谨行至于不出户外之庭是知节而能止者故无咎

象曰不出户庭知通塞也

时有通塞通则行塞则止当止即止其知通塞之君子乎系辞专以愼密言语説之兊体故也

九二不出门庭凶

门则高大于半门之户矣然不出户庭不出门庭一也初以无咎二以凶何也初无官守言责守正而不出宜也二大臣也当仕有官职者而乃比柔以失其刚居隂以失其正不应于五是知节而不通者也能免凶乎

象曰不出门庭凶失时极也

失时极者失时冝之至不正故也

六三不节若则嗟若无咎

三质隂柔而不中不正者也在下之上则有骄奢之失处泽之盈则有满溢之患居説之极则有淫乐之非三者皆非能节者也故不节若不节则必至于困困而后咨嗟慨叹亦何及矣皆其自取又谁咎哉故曰无咎

象曰不节之嗟又谁咎也

言如六三者自不知节以取困穷无所归咎也

六四安节亨

四柔顺居正上承刚中正之君是刚柔相济安于节者也且处坎之下不泛不溢节之安者也故曰安节安则不逆乎物理不咈乎人情何徃而不可行故亨

象曰安节之亨承上道也

四之安节非一端然大要则承九五中正之力也

九五甘节吉往有尚

甘不苦也中则甘过则苦也节者圣人之中道五以刚正居中是节之得其中者也中则无过不及无过不及则人乐行之故不苦而甘而吉斯道也无所往而不爲人所尚故曰往有尚此所谓中正以通节之尽善者也

象曰甘节之吉居位中也

节以得中爲贵五得正又得中故甘故吉

上六苦节贞凶悔亡

上以隂居隂处节之极是节之过者故苦彖言苦节不可贞今上六贞固守之而不知变通冝其凶也然既曰凶而又曰悔亡何也盖节至于苦而贞守之固取凶之道然礼与其奢也宁俭且上处一卦之外过乎节以行其一槩之苦虽非中道亦何恶于人何伤于物哉故苦节之悔亦可亡也

象曰苦节贞凶其道穷也

夫子释之与彖传同咎其不知变通也若如初之知通塞则节之道不穷矣

【兑下巽上】

中孚信之由中也爲卦兊下巽上风于泽泽于风二者以虚相入以实相受中孚之象也晦庵曰二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之爲中虚以二体言之爲中实亦中孚之象又下説以应上上巽以顺下亦爲孚义

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

闻之乡先生云泸州毛兼山曰豚鱼今俗所谓河豚鱼豚鱼出则泽必风江湖间以爲风信今从之中孚者此信于彼彼信于此皆出于中心之诚也豚鱼出则泽必风此天地间不言之信风泽中孚之象也人之孚信及夫豚鱼则孚道至矣故曰豚鱼吉中虚可以济难犹舟虚可以济险今乗巽木而行于兊泽之中亦涉川之象故曰利涉大川正者又孚之本不正非孚也故又曰利贞

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也以成卦之主及卦德释卦名义且极言其用也柔在内谓成卦三与四也通一卦言之是爲中虚刚得中谓二与五也析二体言之是爲中实中虚中实皆孚之义且下説而上顺上巽而下从相孚以诚化邦之道也

豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

释彖辞中孚之信及夫豚鱼则孚亦至矣故吉卦有舟虚之象且以顺行故利涉大川诚者纯乎天理一毫无僞天之道也人之孚诚一出于正乃合乎天之道故曰利贞应乎天也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

泽体虚风入之而实风亦虚泽受之而实犹人心虚诚充之而实故爲中孚之象系狱者恐其有虚中之实故议之临刑者恐其有实中之虚故缓之此君子体中孚之象而用其诚也

初九虞吉有它不燕

虞度也相孚之初宜度其可信者而后信之则吉盖人之交也当度而后信无信而后度初以刚正之资与四爲应四亦居正是初能度其可信而信之既得所信则当专一以信之若复有它则不得其安矣燕安也言相孚之道不可不谨之于初也

象曰初九虞吉志未变也

相孚之初其志专一是未变也既有定向而方虞度则是有它矣岂相孚之道哉故于志未变之初而虞度则吉

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之声之高而闻之远者鹤也在隂者以阳处隂而在下也以喻九二唱孚道之善而在下也子者同气相求之类和者此以诚感彼以诚应也我谓九五吾九二自谓尔即所和之子也好爵人所同欲者谓五之中正人所慕者靡与縻同共也言九二居大臣之位以刚中孚实之德上辅刚中孚实之君唱孚道于下能推其心之所同欲者与同类共之是以物无不应人无不孚此系辞所谓出其言善则千里之外应之者也

象曰其子和之中心愿也

言二以诚实感人如此唱之和之皆出于中心之至愿也

六三得敌或鼓或罢或泣或歌

敌者孚之敌也六三虚中以应上九将以求孚也然三以隂居阳处兊説之极上以阳居隂处巽风之极彼此俱无定主是求孚而得孚之敌也故不能以诚相孚而唯情欲是狥情之所激则奋然而鼓情之既衰则萎然而罢茍遂所欲则欣然而歌茍违其欲则惨然而悲动爲情欲所役孚安在哉

象曰或鼓或罢位不当也

三与上位皆不正故不能爲中虚之孚而适足爲中无定主之敌也

六四月几望马匹亡无咎

四以隂柔得正而居中虚之位五以阳刚得正而居中实之位以此之虚受彼之实上下交孚如月受日之明而相望然曰几者犹有未满盖四与三皆成卦之主而又同类相比故也古者车用四马不能备纯色则两服两骖各一色小大必相称故两马爲匹四必絶三之比如马亡其同类之匹进而上行一于从五则君臣以正交孚乃可无咎卦唯二隂故曰匹