大易缉说

也雷动而出于地万物皆恱豫豫之象也故爲豫

豫利建侯行师

四以一阳爲成卦之主居公侯之位上下顺而从之建侯之象也一阳统众隂以顺而动行师之象也建侯行师二者庆赏刑威虽不同然皆上动而下顺欲使夫人安且乐则一也故豫利建侯行师

曰豫刚应而志行顺以动豫

以成卦之主及卦体释卦名义四以一阳爲上下所应而其志得行故豫坤顺震动爲顺以动天下唯顺理而动则安且乐故曰豫

豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

以卦徳释辞而极言之也豫之爲豫顺以动也天地间不过一至顺之理而巳故天地之运以顺而动则日月四时不差忒而万化成圣人之治以顺而动则政刑清而万民服然则动必以顺天地圣人且不能违而况建侯行师乎豫之时之义岂不大哉

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

雷者隂迫于阳而发于声者也潜在地中物犹郁遏奋出地上则物皆和畅豫之象亦乐之象也故先王以之作乐襃崇功徳极其盛则荐之上帝以配祖考言和乐之至也礼云春礿秋尝礿有乐尝无乐震爲春是专以礿言之也

初六鸣豫凶

四爲卦之主以一阳得时而在上初以隂柔不中不正而独与之相应是小人处豫之时而专得宠于上者故其志意不胜恱豫至发于声而鸣于外轻浅如是宜其凶也

象曰初六鸣豫志穷凶也

初以隂柔卑下而专上之宠以此处豫宜其气骄志满以招凶祸故曰志穷凶也

六二介于石不终日贞吉

豫主乎乐然豫乐易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻居中得正而又无应有自守之是上下皆溺于豫而独能以中正自守介然如石之安静不爲物欲所移故其处事思虑精详能见忧乐伏之几当去则速去之不俟终日此六二贞正之吉也夫子因二之见几于系辞极言知几之道曰知几其神乎吉之先见者也几有吉有凶独言吉者见之于先则无凶矣

象曰不终日贞吉以中正也

唯中与正故能守之坚而去之处豫之善者也

六三盱豫悔迟有悔

盱上视也迟固恋也六三质柔志刚不中不正处上之下下之上处上之下故仰盱而贪慕乎四由豫之乐而四不与此悔之道处下之上故迟疑而固恋其居人上之乐而不见几亦悔之道此爻正与六二相反盱则不能介于石迟则不能不终日中正与不中正故也

象曰盱豫有悔位不当也

隂柔处豫而不正宜其盱悔而迟有悔也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

四成豫之主以阳刚之才居大臣之位六五之君顺而从之上下之隂朋而顺之是得君専而众由之而得豫者也故曰由豫上下之豫由巳而得则是其志得以大行也故曰大有得当此大有得之时上承柔弱之君而处多惧之地宁无忧疑乎故圣人安之曰勿疑勿疑之道在緫盍上下之朋以归于君如簪緫盍众发以归于上则所谓大有得者亦大臣之事也何疑之有

象曰由豫大有得志大行也

上下皆由四而得豫是四之志得以大行也

六五贞疾恒不死

六二贞则吉得中得正而不爲豫所溺也六五贞则疾中而不正而溺于豫也五君也处豫之时而不以正以柔应柔而不自立四以阳刚得时得众于下而已乘其上是柔弱耽溺之君而遇刚强权重之臣虽处豫其能安乎故疾疾者谓乘九四而不安也疾而曰贞者谓虽不正而犹得中得位也恒不死者谓虽不安然权失而位未亡也是逸乐荒怠之君徒拥虚器之所爲者豫其可溺欤

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

五处豫而不正以柔而乘刚疾也中未亡位未去故贞疾而恒不死也

上六冥豫成有渝无咎

以隂处隂居豫之极是昏昏冥冥于逸豫之中其咎已成矣然能知豫乐之不可久幡然渝变则咎可无也盖上虽隂柔然以震体居豫之终终则能变故也不言冥之凶但言渝之无咎圣人所以开迁善之门也

象曰冥豫在上何可长也

豫至于上极矣极则不可以久渝可也

【震下兊上】

随从也爲卦震下兊上兊说于上下动而从之随之象也伊川曰动而说说而动随之义也雷震于泽中泽随而动亦随之象故爲随

随元亨利贞无咎

随从也以巳从物物来从已彼此相从无不亨者且初上爲成卦之主皆得其正二与五又以中正相随此随之善可致大亨故曰元亨随而得其正乃可无咎若所随不正虽大亨亦不免于咎也故又曰利贞无咎春秋传穆姜曰有是四徳随而无咎我皆无之岂随也哉其言四徳虽非经防言随之无咎则易之意也

曰随刚来而下柔动而说随

以成卦之主及卦体释卦名义随之成卦初九上六也干上之刚来于内而下坤之柔是以上下下以贵下贱此物之所以说随也干刚一来而震兊之体成震动兊说动而说说而动故随

大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

王肃本作天下随之随之时义大矣哉今从之随之大亨利于贞正所随不正亨亦有咎故曰大亨贞无咎亦谓初上成卦之主皆得其正而二五亦随之以中正是天下随之也时义者时之冝也圣人之治随时宜而变通之如时乎揖让不得不揖让时乎征伐不得不征伐穴居易而栋宇结绳易而书契皆时之冝是岂强天下使之随者斯时斯义非可与权者不能与于此故曰大矣哉

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

此夫子以时取象而用之兊正秋也雷乃收声以息君子以之随时之宜取其至明至近者言之向昏晦而入居于内宴息身心起居之随时冝也推此以往动静云爲君子其可违时冝而不随乎

初九官有渝贞吉出门交有功

官主也渝变也唯正是从者随之义初居随之时所主以相随者四也而四爲三所随不与初应是所主者变也所主既变则唯正之随庶乎吉六二居中得正志随于初者也故初一出门而与之交二即说于相随隂阳交则有功矣

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

初之所主者既变而他则唯从乎正庶可吉故一出门而交乎中正之二虽非正应然随得其正亦不爲失也

六二系小子失丈夫

随从也隂从阳者也二应五而比初初近而五逺二处随之时若不自守以须正应则将系初之小子失五之丈夫矣二中正虽不至是但以隂柔处随不得不戒

象曰系小子弗兼与也

人之所从不正则邪不非则是无两从之理言二若系于初则必失于五弗兼与者戒二使之一于从五也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

三近于四而逺于初者也随之时隂必从阳然上随则善下随则暗舍下从上得随之冝四亦无应无随之者得三随之必相亲善故三有求必得言事事得其所求也然非已正应则有枉道之嫌故戒之曰利居贞言不可枉道随人以徒遂其所求也三不正故戒

象曰系丈夫志舍下也

舍下从上如昏之从明事之从善君子之随也

九四随有贞凶有孚在道以明何咎

得下之应众之随君道也今九四以阳刚之才逼君位之近初应之二与三随之是人臣而得在下众心之随者虽正亦凶盖位极者不无逼上之嫌势重者不无专强之虑唯中存事君之诚外尽爲臣之道以明晢处之则不但可以免危疑亦可以保名节矣又何咎哉亦以阳刚君子而用柔故能变凶而无咎

象曰随有其义凶也有孚在道明功也

能变凶而无咎者刚明之力也

九五孚于嘉吉

嘉善也九五以阳刚中正之徳说而随六二柔顺中正之贤是其中诚乐善随得其正者其吉可知

象曰孚于嘉吉位正中也

处正中之位由正中之道以应正中之臣故其从善之心出于诚也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山

以说之至居随之极得人之随固结而不可解无以爲喻若拘而系之絷而维之虽逃之而不可脱况可得而闲之乎其太王亨王业于西山民之从之也如是夫

象曰拘系之上穷也

穷极也上穷者言在上而处说随之极也

【巽下艮上】

蛊坏也事也坏乃有事也爲卦巽下艮上巽懦而艮止事之所以坏也干阳止于上坤隂巽于下上下不交泰之坏也二体皆以柔承刚其象则以风载山虚而不固势必坏也且山下有风挠坏其物皆蛊之象故爲蛊在文爲虫皿皿之有虫其蛊坏也可知

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

以卦体言巽懦而艮止所以成蛊以卦徳言事止于巽顺可致大亨然蛊不自亨必不惮艰险以修饬之故利涉大川蛊之成卦初与上也故有先甲后甲之象甲者日之始事之端也先甲三日辛也谓事之已坏者饬而新之后甲三日丁也谓事之未坏者丁宁而使之勿坏如此则可以饬蛊而致大亨也

曰蛊刚上而柔下巽而止蛊

以成卦之主及卦徳释卦名义蛊之成卦初六上九也由二爻变而成艮巽皆刚上而柔下柔不足以承刚下巽而上止弱不足以立事故曰蛊

蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

释辞以言饬蛊之道饬蛊至于元亨是天下之乱者复治矣然事不自治必涉艰险以往济之然又不可以徒往必思虑周悉逆防其坏于未蛊之先整饬其坏于既蛊之后故先后各三日思之详虑之逺也蛊者其乱之终治之始终则有始乃天道也盖亦初终二爻爲成卦主故取先后始终以爲义

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

山下有风物皆挠坏蛊之象也君子以之于民俗之頽坏者振起而作兴之使坏者复饬巳徳之未坏者养育而培成之使不至于坏亦饬其巳坏防其将坏之事也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

蛊之六爻皆言饬蛊之道蛊在前饬在后故以父母之蛊取义父母之蛊子可辞其干乎初在下而爲主于内是子之干蛊者也子承父之蛊而能干则乃父爲有子有子则乃父之咎可无矣然初弱于才干之非易必兢兢业业常怀危厉之心以处之庶乎终吉

象曰干父之蛊意承考也

言考则前人也爲子者善继前人之志善述前人之事则足以承乃考之意矣故曰意承考也

九二干母之蛊不足贞

二以阳刚上应隂柔故曰干母之蛊言母则在堂者也二以刚承柔而干其蛊唯当以巽顺处之若贞固用其阳刚矫拂太过则失其爲子之道亦安能集事乎故有不可贞之戒

象曰干母之蛊得中道也

言干母之蛊者所贵乎得中道而不可过于刚也

九三干父之蛊小有悔无大咎

言父不言考则父在也父在而子干其蛊非刚固不可然过刚亦不可三以刚居刚未免过乎刚然居得其正是知其蛊不可以不饬者也故小有悔而无大咎

象曰干父之蛊终无咎也

尚刚非子之道然用之于干蛊则亦何咎哉

六四裕父之蛊往见吝

四当初二三干蛊之后蛊亦少饬矣而又以柔居柔而处艮体亦止宜以寛裕之道处之可徐而不可急可纾而不可迫若勇而大有爲则不唯才弱不胜而事愈坏矣故往则见吝

象曰裕父之蛊往未得也

四虽得正而弱于才往未得者戒其欲速则不达也

六五干父之蛊用誉

五君也承父之业其盈盛则当持而守之其蛊坏则当饬而治之今五以柔弱之资承父之蛊疑若不善干者而用誉何也盖下有刚中之臣爲之辅佐五能以柔中之徳信而任之是以继志述事享有令名也

象曰干父用誉承以徳也

以巳有柔中之徳承父之蛊而在下之贤又承之以刚中之徳也

上九不事王侯髙尚其事

上亦成卦之主乃以刚明之才而居艮止之极于多事之世而处无位之地是贤人君子识时冝守志节者也况当蛊之终乃坏之极不可爲也居卦之外不在其位不当爲也下无系应人不我知不必爲也然则上九之不事王侯髙尚其事冝也王侯谓五与四刚止于终故不事艮体之上故髙尚

象曰不事王侯志可则也

此其节不但爲天下之所髙而其志实可爲天下之法也

【兊下坤上】

临近也亦自上临下之义为卦兊下坤上泽上有地岸也临近乎水也又二阳浸长而几于干世道既复而近于泰故爲临

临元亨利贞至于八月有凶

刚长而向盛则其亨也必大善且二阳上进前顺而无阻故曰元亨然二体柔说而成卦之主六三也又不得其正故戒之曰利贞八月有凶者自六三八变而至观爲八月卦临则二阳长于下四隂剥于上观则四隂长于下二阳剥于上矣故曰有凶圣人于此二阳长而隂消之初爲二阳消而隂长之虑也盖方盛而虑衰则盛可久若既衰而后爲之虑则无及矣

曰临刚浸而长

以卦徳释卦名义谓刚浸长而近于泰故曰临

说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

释辞下说而上顺二又以刚中之徳上应柔中之五得中用中以相应故大亨中则正矣大亨而以正天之道也今成卦六三既不中又不正故有八月之凶谓成卦六三八变爲八月之观则二阳消于上矣故曰消不久也不久者临与观仅一反对亦以见其近也圣人治思乱安思危之意逺矣哉

象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆泽上有地以地临水以上临下之象也泽之于地有润而无竭故君子以之敎人其思无穷地之于泽有受而无阻故君子以之容民保而无外是二者亦以大临小以上临下之事也故以取象

初九咸临贞吉

临之爲卦六三一变则爲泰矣阳刚浸长之时也咸感也阳刚二君子而在下上有虚中好贤之君相与之感遇于临之世故皆以咸临言之初又刚而得正四复以正应之是以正道乎上而志得行也故曰贞吉

象曰咸临贞吉志行正也

初九之志在于行其正道而又得四以正应之是以吉也

九二咸临吉无不利

二处刚长之时以刚居中上有柔中之君虚其心与之感遇于泰道将成之际故吉故无不利此所谓刚中而应者也然初与二皆咸临初吉而巳二吉且无不利者遇君与臣其功用固有间中与不中故也

象曰咸临吉无不利未顺命也

君臣感遇固吉无不利然四隂犹盛二隂犹得以闲之故虽能以意气相感而二犹未得以顺从上命此其所以爲二阳之临而未即爲三阳之泰也

六三甘临无攸利既忧之无咎

刚长之时上下诸爻皆当位得中之君子独一六三不中不正而以隂柔居下之上上无应与下畏二阳之逼乃挟其兊说之资行其甘谄之谋是谋也而果行则上不利于国家下不利于其身故曰无攸利处临之时如六三者不可不忧既知忧之则可无咎忧之如何防八月之凶是也

象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也

以柔乘刚不中不正是位不当也故甘以说人旣忧之则将去之去之则彼之爲咎不长临爲泰矣

六四至临无咎

四居坤体切近兊泽故曰至临言临近之至也初九贤而在下四近臣也正与之应是又能至临在下之贤与之共成刚长之治何咎之有

象曰至临无咎位当也

以隂居四爲得正近君而正爲得位切近下体爲至临正应初九爲下贤位之当咎之无也

六五知临大君之宜吉

中庸曰惟天下至圣爲能聦明睿知足以有临也故知临爲大君之宜谓六五以柔中之徳任九二刚中之贤不自用其知而兼众知爲知之大是宜爲君而吉也

象曰大君之宜行中之谓也

五得中而又任刚中之贤是行其中而尽其爲君之道者也

上六敦临吉无咎

敦厚也以上临下临之义也六居一卦之上与下二阳虽非应比然其象则居髙临下所临者二阳而巳隂必从阳坤体则厚是以厚徳而内从二阳之君子故吉故无咎

象曰敦临之吉志在内也

谓上之志在于内从阳刚之君子也故吉

大易缉说卷四

<经部,易类,大易缉说>

钦定四库全书

大易缉说卷五　　　　元　王申子　撰

【坤下巽上】

观示也观示于下也凡自上观示于下之观字音去声自下观仰于上之观字音平声爲卦坤下巽上风行地上触动万物物皆观仰观之象也二阳在上观示于下爲下众隂之所观仰亦观之象且观示者二阳之大也故曰大观

观盥而不荐有孚颙若

居上而爲众表仪以观示于下者必极其诚敬然后下观而化也盥者宗庙祭祀之始盥手酌鬯以求神诚意精一之时也荐者奉牲奉醴之际诚移于物精意少散之时也言观之道当精一其诚若盥而不荐则有孚于人天下莫不颙然仰望而服从之也

曰大观在上顺而巽中正以观天下

以卦体卦徳释卦名义此通六爻以成卦义者也谓二阳在上观示于下故曰大观在上下顺上巽而五以中正爲观之主是又巽顺乎理而以中正之道观示天下观之善也

观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣

释辞而极言观之道也观示天下之道其诚意精一常如始盥之时则观感之下人自相孚莫不从化盖有不动而敬不言而信之妙如天观示万物之道虽神妙莫测然可观于下者四时行焉万化成焉未有一差忒者故圣人亦以其神妙莫测者运于上而设爲政教使天下观仰而服从之如此则圣人观示天下之道即天之观示万物也

象曰风行地上观先王以省方观民设敎

观之爲卦二阳髙出于众隂之上是君民势分本悬絶也今观之象乃以风自天而下行于地上爲义则是观之世上下之分虽严而上下之情常相通而无间也先王体之时巡狩以省方国观民俗以设政敎故天下之民尊君如天爱君如亲矣省方观民之事也设敎爲民观之事也

初六童观小人无咎君子吝

初以隂柔处下居观之世而逺于阳是其所观见者浅近如童穉然故曰童观小人下民也所见浅近不能识阳刚中正之道乃其分也不足爲之过咎若君子而如是则可吝矣晦庵曰卦以观示爲义据九五爲主也爻以观瞻爲义皆观乎九五也

象曰初六童观小人道也

初卑而下卑下而无逺见在凡民爲可恕在君子则可羞矣

六二闚观利女贞

二处大观之世虽得正而应于五然以隂处隂暗而不明如九五阳刚中正之观道但能闚觇而不能尽见故曰闚观言见之小也隂柔居内而观乎外所见不大而能顺从者女子之正道故曰利女贞言见卑识暗但能顺从而不失其正者特女子之利非大臣之事也

象曰闚观女贞亦可丑也

二居大臣之位处大观之时徒能闚观爲女子之贞是可丑也

六三观我生进退

生出也谓才徳之出于巳者六三质柔用刚处下之上上之下故有进退之象君子进退常观乎时今不观乎时而观我生者盖九五方以阳刚中正观示天下则时不待观也但观吾之所有以爲进退可也况三居柔顺之极必于进不可也上有正应必于退亦不可也故或进或退但观其出于已者可不可而已

象曰观我生进退未失道也

谓于出处之道未爲失也

六四观国之光利用賔于王

四以巽顺之徳居公侯之位履得其正而近天子之光者也且居坤土之上有国之象也其所有之国政敎法度莫非天子盛徳辉光之所临照者四观于其国欣慕爱戴亦以用賔于王爲利賔者賔于四门之賔言朝觐而承賔礼也大观之时九五以中正之道观示天下如初之民二之臣三之贤人君子四之有国有家者皆于观感之下有孚颙若此观道之盛也况省方设敎之后有国者其不孚乎春秋曰敬仲生陈侯筮之遇观之否曰是谓观国之光利用賔于王此其代陈有国乎亦有国之证也

象曰观国之光尚賔也

尚志尚也言观见天子之光于其国其志意慕说愿賔于王也

九五观我生君子无咎

五阳刚中正居尊位以观天下此君子之道也天下皆仰而观之在五又当观已之所行必一出于君子之道然后可以立身于无过之地故曰观我生君子无咎

象曰观我生观民也

此夫子以义推而言之谓民之善恶生于君君之善恶形于民者观之道也九五欲观在巳所行之得失观诸民即可见矣

上九观其生君子无咎

观之二阳皆观示于下爲下所观仰者也然人之观仰止于九五上九虽不当事任然与五同徳相比亦九五尊宠就谋之君子也其对我而言指五也谓五之所行其皆出于君子邪则上九与有光焉其或不然人于上九宁无辞乎此上九所以常观九五所行使一出于君子之道然后可以自免于咎也故爻辞与五同唯其与我字异耳

象曰观其生志未平也

平安宁也言上则受人君之尊宠下则萃臣民之观瞻所以观其生者格君之志不敢自宁也

【震下离上】

噬嗑噬囓也嗑合也頥中有物梗之噬而后合也上下二刚而中虚頥之象内三隂齿之象四以一刚梗于其中爲頥中有物之象必噬之而后得合故爲噬嗑在人事爲有物梗之在人心爲有欲间之皆务决去然后爲得也

噬嗑亨利用狱

天下事所以不得亨通者皆由有梗间于其间噬而去之则亨矣故曰噬嗑亨卦二阳居上下三隂列于内如拘守四之一梗于中有狱之象且离明震威明与威乃用狱之道故曰利用狱若以用狱取全卦之义则非也

曰頥中有物曰噬嗑

此通六爻而取成卦之象以释卦名义言九四爲梗如有物梗于頥中非噬而去之不可以合故曰噬嗑

噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

以卦徳卦体释辞噬嗑而亨者梗去则亨也三阳三隂刚柔平分在狱则是非决白之象震动也离明也唯动则能断唯明则能审徒知断而不知审则有防于非辜者矣徒知审而不知断则有逸于刑宪者矣必电之明雷之威合用之然后是非无遁情故曰动而明雷电合而章此皆利用狱之道用狱者虽贵乎明而威然爲君者则当推仁恕之心六五以柔居尊柔非去梗之宜然爲君而用之庶狱则其所利故曰虽不当位利用狱也

象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法

雷电当作电雷象无倒置者电掣则雷震雷迅则电赫相须并用亦有一噬一嗑之象电先雷掣使人知惧而修省先王以之先明其刑罚勅其法令以示人使人预知所畏迁善逺罪而不犯有司不然専以用狱爲能则电雷之威亦亵矣

初九屦校灭趾无咎

趾在下而主于行者也九四爲一卦之梗初居动体与之同徳又与之爲应是与之同恶者也然居卦之初恶虽形而未显罪虽有而未大故但械其屦灭其趾使不得行止之于初而恶不行故得无咎系辞曰小惩而大戒小人之福也

象曰屦校灭趾不行也

趾屦皆行之物校灭所以止其行使不得进而与四同恶也

六二噬肤灭鼻无咎

肤者恶之浅鼻者气之通四爲一卦之梗初乃与之相通爲恶二以中正居大臣之位应柔中之君任去恶之责能于初恶尚浅之时乘而去之絶四之与不使之通故曰噬肤灭鼻是以中正之道爲上去梗何咎焉