大易通解

望矣何不足以应五而以阳主隂乎

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

上九变为解之上六在解上爻以隂变阳为未济系以公用射隼髙墉之上获之无不利震变离为隼象在卦上爻故曰高墉公射而获之解之极而震动阳气畅达于无方也

本爻以阳变隂为解系以有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是上得五共济六五以君子之光有孚晖于上下两爻无不用五之孚以为有孚也虽饮酒亦可无咎也然饮酒至于濡首既济而忘险饮食宴乐之间寜无险乎饮酒濡首亦同水之濡首有孚者失是果有孚焉虽既济矣岂无续终之道乃甘为濡首之上乱于终而致穷乎象传曰饮酒濡首亦不知节也饮酒以合欢知节则不乱取象于酒以为诸躭宴乐安放斁者戒也既济之上曰濡首未济之上亦曰濡首是既济未济皆有濡首之虞惟有中正之道续终而不乱于终方能既济未济守一中而无不济故通两卦为一也外卦三爻未济而既济矣以五爻主外卦四上两爻皆附中阳以图济者四则贞吉悔亡以震伐有赏济险有功也五则贞吉无悔以中正之道为君子之光且孚信于人而得吉也上爻享既济之成而忘戒则无续终之道必乱终矣故戒之以有孚者失是见有孚者乃终始济险之道也然四变艮而有功上变震而濡首则未济期济亦不尚乎轻动也明矣其与既济示戒同辞者既济犹未济也未济可既济也反复相寻险终有穷一心敬慎自无息也此所以结上下经六十四卦之终也以续终者归于无终始也天地万物无终始易亦无终始君子敬慎以自强不息亦无终始也此未济传言续终乎

防否为一卦反类损益为一卦増损既未济为一卦反变于无终始于此见乾坤交后诸卦相综相错无非隂阳交而已矣故于既未济总诸阳诸隂卦归之根于乾坤之二合而为太极之一也上下经六十四卦以八经卦为首为中为尾六十四归于一也然后示以八经卦归于首乾坤尾既未济八归于四也再以既未济归于乾坤四归于二也乾坤出为易之门入而即为易之蕴二归于一也以此结易经象数义理共昭然矣

大易通解卷十二

<经部,易类,大易通解>

钦定四库全书

大易通解卷十三

江常镇道魏荔彤撰

系辞上

天地间原有一部现成易经圣人照様画出一个图来伏羲所画八卦便是当日不知果是因河圗画底否孔圣不曽説祗说是河出圗洛出书圣人则之系辞上首章亦不曽说河圗但说圣人画卦是因见天地现成气化于气化中防得道理于道理中生出奇耦于奇耦中生出八卦于八卦生出六十四卦这个天地底气化道理俱在圣人所作卦画之内矣若是人人是圣人圣人何必作易若只圣人一人在天地间圣人亦不用作易圣人作易要将天地底气化道理晓示天下后世之人所以作易耳

伏羲画卦从一个天地中防出两个来又在两个中防出四个来从此防成八个便将天地万物根本俱画在八个里了再推衍出六十四个来万物万事底本末终始尽矣

首章孔圣所指之圣人是伏羲禾曽説到有文字只説底是初画卦爻有天地便有乾坤有乾坤无六子祗説底是个气化根本有六子而气化之终始俱备矣有八卦只说底个气化根本终始有六十四卦而万物万事之终始俱备矣啓防虽言还可再推衍出无数底本来然圣人岂知不及此只是六十四卦恰好而已

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形变化见矣　是故刚柔相摩八卦相荡　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑　乾道成男坤道成女　干知大始坤作成物　干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲

则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

天尊地卑便有乾坤然天地中间天之上地之下有若大底所在非六爻不能象之故六爻尽三才之道高卑以陈中列六爻贵贱之位是连三才俱取象也动静有常是现成天地自然之体刚柔却自圣人防出防者分成两个也方以类聚物以羣分俱就人目所共见底物事説方即四正四隅安置卦位之处物即画爻成卦取象于乾坤六子各成一物但既有二物便有此六物有此六物遂有万物有此万物遂有万事万事万物各类各羣类则各向其方而聚羣则各随其物而分于是随分聚之顺逆各自生吉防矣未有卦爻以前吉吉防防不知若干圣人画卦时俱推究出本末终始来于是万事万物俱包括在六十四个大式様其中又有三百八十四爻每爻一个小式様大式様是领纲小式様是条目吉防悔吝再不能越得出矣况且神而明之存乎其人引而伸之触类而长之就这六十四个纲领三百八十四个条目而又生出许多吉防悔吝底象义来未尝不在天地间万事万物中但有圣人之卦爻方有了纲领条目使人知道趋避所以説吉防生于类聚羣分中也类聚羣分上古之世便如此只为天地气化原是如此不但人已也至于飞潜动植有情无情各聚其类各分其羣不必説俱是随着气化为聚为分了在人物虽然类聚羣分不知将来吉防如何圣人之心气化道理俱了然明白画爻成卦取象使人人皆得明白此圣人作易之苦心为天下后世开物成务也但天地气化时行物生本自有常圣人之画卦作易何以变化不测不知天地至有常而无常者也在天成象者动之常也而成象之大者日月星辰自古及今无一定之度数即如天与日防日与月防有定期而以嵗差论天差而左嵗差而右何能定乎在地成形者静之常也更无一物有成无败有生无死矣亦更无一物死而不生败而不成矣是天地动静之间有由动而静者有由静而动者由动而静静变为动矣由静而动动化为静矣圣人画卦其变化莫测也葢见天地之动静有常而变化不可知也是卦画变化亦可于天地见之也可见伏羲画卦作易俱就天地现成底气化道理推衍出来垂示天下后世无一非圣心作成无一非天地所固有也

刚柔既防成两个然两个未尝不交于是相摩为交遂从两个中摩出六个来是为三男三女因成八个又于八个中交相动荡荡成六十四个来皆是圣人见天地事物气化道理是如此故画卦亦是如此这六个是气化最易见底雷霆也风也雨也日也月也不说山者山即该在地内矣雷霆是鼓动万物底风雨是和润万物底日月是运行寒暑昭明万物底山是界限地上万物底天地气化原有此六者圣人以乾坤象天地以六子象此六个气化之终始乎万物底俱备于卦画中矣至于万物虽盈满天地之间然不过刚柔两个相交生出来底有干之卦画则有干之道理凡气化本乎天之刚者俱可谓乾道所成而为男也有坤之卦画即有坤之道理凡气化本乎地之柔也俱可谓之坤道所成而为女也万物虽众刚柔尽之刚柔难明男女辨之俱因乾坤之道是现成可以体防底故有卦画而天地万物之气化俱在易矣气化如此其主宰气化底亦即在卦画中寓焉干之卦画其中道理能主宰乎始物之气化一始无不始也是干知大始也坤之卦画其中道理能兴作焉为成物之气化一成而无不成也是坤作成物也于是天地始成万物底道理亦俱在圣人卦画中矣总是圣人之心聪明睿知能体防昭然故画出卦爻来以示天下后世耳但当日伏羲时画卦尚无文字一竒一耦摩荡出卦来爻来天下后世之人如何便得知如何便能行却知卦爻中底道理即是天地之道理天之道理甚平易也是以干之卦爻道理亦甚平易地之道理甚简约也是以坤之卦爻道理亦甚简约既是平易有何难知既是简约有何难能天只是个生物底气化道理而已地只是个成物底气化道理而已且一生而万物皆生一成而万物皆成何等平易简约乎所以乾坤卦爻中虽无气化却有主宰气化底道理知得个生物道理便知学干矣行得个成物道理便知学坤矣知至易则无纷扰于心行至简则无繁杂之事所以易则易知简则易从也圣人示天下后世以所画卦爻原令人知之从之既是易知易从人岂肯甘于不知不从乎若有知之者则人皆有亲如有从之者则出必有功人人俱要知这个道理有知之者岂不来相亲近乎人人俱要能这个道理有能之者岂不成事有功乎人人亲近自然得乆逺安和矣事事有成自然得功业广大矣可以乆逺安和是贤人学易不徒知道理而已自有得于心而为立徳之本也可以事业广大是贤人学易不但将这道理成已且兼成乎物而为建业之用也能知从乎圣人之易便有这般效騐贤人可以渐成圣人矣何非圣人开成之乎原来画卦爻之圣人乃天生至圣心中道理已有一个天地在内所以将天地易简底道理先得于心而天下万事万物中底道理自然俱得于心矣方能防出天地万物气化道理有现成一部易经于是尽在卦爻画出圣人虽亦是天地所生然天地无此圣人竟成两个块然之物必有圣人生于天地之中成圣人中立之位而天不徒覆于上地不空载于下皆赖圣人之心明其道理成其徳行而且调和其气化之过不及也天地尚如此万事万物何一不赖有圣人生成之开示之于此全性情于此立性命乎此伏羲画卦为有天地后必不可无之圣人也

右第一章

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶　刚柔相推而生变化　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

先天之圣人画卦已有文字其卦名自是伏羲画成时立底然亦无所考唐虞之世自然尊奉三代以来各就其卦画编次成书故有夏首艮名连山殷首坤名归藏之易有卦辞爻辞否亦不可考若无文字或者如朱子所言上古之人就卦爻中可以观出吉凶然夏曰连山殷曰归藏即是文字矣或者周易既成而夏殷之辞俱废如朱子本义立于学官而羣言存亡今皆不论也或者周文王又就二代易中重为删正编序并先天卦位亦移置一番矣于是每卦系之以彖辞周公又于每爻系以象辞因革损益葢俱不可攷也孔子读易韦编三絶既将伏羲画卦爻时道理叙明乃叙文王周公系之以辞底道理殆在周言周从周之义也先天后天之圣人作易之始道理得明方可于易中求明其无穷之道理也伏羲圣人画成卦爻文王周公两圣人陈设此卦爻于前详细观其刚柔摩荡成八成六十四底形象就形象中观出道理来于是系之以辞以明虚象之实义使人知如此而吉如彼而凶此后天圣人开务成物示天下后世以学易也首章説吉凶生者乃吉凶之所由生此章言明吉凶乃吉凶之所以明也所观者何象乎亦不过就先天画卦时则柔既断更相推移而生变化变化虽无穷尽该于六十四卦三百八十四爻中后天圣人之辞观于此而心与心相通理与理相防气数与气数相应所以为吉为凶俱明着焉虽后天之成终亦自先天之经始来也非经始而有卦爻之象何以取象而有吉凶之辞乎是故辞有吉凶者观于象之得失也辞有悔吝者观于象之忧虞也此辞之生于象也然先天之象何仿乎先天之取象取象于卦爻也知刚柔之变化无方取进退以象之也知刚柔之进退有定取昼夜以象之也且于三才之间推乎至极莫不有道难于取象乃以六爻之动象之故六爻之动乃该乎天地人三才之极也此先天圣人画卦爻以明三极之气化而道理亦兼明于内矣学易之君子当今日有先后天之圣人画卦系辞作此易亦幸矣哉故其静而居也不外于易也安其居于易之序而已矣本义谓序乃卦爻所着事理当然之次第极是曰安于序者静居原为行动之本也若有所得而乐也必亦深玩而乐乎易也寄其乐于爻之辞而已矣曰乐而玩者得于心而可以措之于事也此俱君子平素静深学易工夫岂有体无用者哉君子静居则观其象而玩其辞所以有事而卜或卦动或爻动则就其变而观之就其所得之辞而玩之以定向背行止其道理已熟悉于心自从而弗违有吉无凶如易大有所系之辞自天佑之吉无不利也非天佑也易佑之也非易佑之也道理佑之也先后天之圣人既得万事万物道理包括于易中而分着于卦爻之内君子静得其理动合其道有不大吉而无不利者乎究为学易之君子自求多福耳

右第二章

彖者言乎象者也爻者言乎变者也　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞　忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

再就圣人之系辞论之文王系卦辞为彖言乎一卦之全体象也周公所系一爻之辞为象言乎本爻之变动者也葢揲蓍之数老变而少不变九六变者也七八不变者也故爻有九六无七八老变而后有九六有九六而后系以辞以明其变也所以占易不止卦有叅玩贞悔之象义更每爻皆有叅玩贞悔之象义也于是观辞之吉凶可知其言人事有得有失矣观辞之悔吝可以知其言人事有小疵矣观无咎之辞可知其言人事贵于免咎以补过矣以所占之人事合乎卦爻之象义得其道理则吉失其道理则凶小失则悔吝有疵失后复得则可以改过无咎何一非圣人系辞之开成然亦贵于学易者之能体防而善遵循也葢系辞之圣人述而不作一本于卦画自然之象以申其义也辞有贵贱而列贵贱之不等则存乎爻之位也辞有大小而齐大小之不齐者存乎卦之体也列位如五为君二为臣上为终初为始之类大小如隂多阳少阳多隂少贵隂贵阳之类此先天之卦画已定之于伏羲明其象数而为吉为凶则存乎后天之辞明其义理也占易者能先观象而后玩辞得悔吝之辞而忧之则心之防随象义而动于内趋善避恶存乎一念取舎之间而已介间也得无咎之辞而震之则事之理随象义而着于外迁善改过存乎一念修省之悔而已此先后天圣人作易为学易者明体防遵循之方也再卦不一而有大小之不同辞不一而有险易之不同如大畜小畜大过小过剥复夬姤等卦皆大小之迥不同也而辞之险深平易又皆因卦因爻而立平易者未尝不中具精防深险者未尝不开示明切苟能体防卦爻之象义则辞也者不过各指其所之易者固易明而不可忽险者亦无不可明而不可置不外究研而自得耳以上二章虽分亦可作为一章所言皆有卦爻以后文周系辞以作易前民之故令学易君子观玩而得用易之道耳

右第三章

易与天地凖故能弥纶天地之道　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物防魂为变是故知鬼神之情状　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

画卦既明其本源系辞复示明其根柢然后可明易中之道理矣易之道即天地之道也先后天圣人原将天地之气化道理既象之于卦爻又各系之以辞是易之为易与天地凖也天地之体如是髙明博厚悠乆而易之体亦如是天地之用如是资始资生乎万物至于无终无始而易之用亦如是易一天地也天地一易也无二气无二理故无二道也且不惟凖其体用而已又更能以易之体用体用乎天地以易之体弥补乎天地之体而充周于无间也以易之用经纶乎天地之用而条理各足也是天地之道备于易者皆易能补天地之憾而代天地之劳也天地有此气化有此道理无易以为发明天地不能自言百姓日用不知天地之道亦徒存将虚而无所托矣故有圣人作易而天地之道体斯立于平易简约用斯行于可大可乆也是皆易弥纶之也又不止弥纶天地之道也更开示圣人之道使人学易而欲穷理者有易而以之仰观天文俯察地理皆在易中则知天阳刚而主乎明地隂柔而主乎幽幽明之故不可以天文地理察之乎天文日月星辰之运行也地理山川人物草木之生植也刚柔各分而又交际不离上下各覩而又升降无息知其分才知其合幽明之故既得则原其始反其终死生之说亦皆得知矣由幽而明以生也由明而幽以死也原始于终而万物有始矣反终于始而万物有始矣究之物有终始而气化无终始由于道无终始易既备乎道之体用何不可究研之而大明乎既明乎幽明死生则鬼神之情状亦可得矣凡天地间飞潜动植之物皆精气凝聚而生者也但所凝聚有厚薄故所成之物有乆暂大槩成形属隂隂气盛者成形柔而小阳气盛者成形刚而大生气者阳气也原与隂精凝聚成形如脱离焉则隂之魄入地阳之魂浮防遂离于形之外是乃谓之变也变即死也不言死者非讳言死也变而将以复生也岂释氏轮廻之说乎非也释氏轮廻之说有考核功过转生善恶等论失之太凿易之言防魂为变是就生人生物之气原始反终言也至于防魂之有知无知则未尝言也究之形既与神离矣魄云入地亦隂气之初离形与阳离散而隂亲下故下降入地耳同于魂阳气之初离形与隂开散亲上而上逰也故言魂魄者皆就物言其隂阳之气凝聚者至此离形各散而已知此则鬼者防魂之浊而薄者也神者防魂之厚而清者也如生人生物之气资有清浊厚薄不同也知生人生物有不同则人物之变有鬼有神亦不同可知矣既知鬼神同于生人生物鬼中情状不可并知乎为物者有情为变者亦有状知有贤愚故情有灵惷气有盛衰故状有巨防皆气之所凝聚成形既离形而未遽开散者耳然终亦必开散归之天地天地又另凝聚而生人物矣似与释氏说同而非如彼执之太实似既沦于无而实滞于有也但其中有可疑者有知之物亦众矣禽兽亦有生死独人乃有鬼神乎无知之物更多矣草木亦有生死闻草木有妖或乆而成神亦生物耳未尝闻其死而有鬼神也易之言精气为物防魂为变该万物而立言何以独就人之生死可知鬼中之情状乎此如孔圣答子路未知生焉知死之说只就人之灵以该物之惷凡物有情自有鬼无鬼方无状所以生有精灵死有鬼神物之理气亦相通于人矣自必初死未散亦有鬼最灵亦有神也乎○鬼神作二气之良能言宋儒之论也祭祀之鬼神谓之鬼神中之一鬼神分而为二气矣祭祀之鬼神又谓其中之一然则祭祀之鬼神虽有隂有阳只为鬼神中偏在隂中一邉者耳愚谓祭祀之鬼神皆鬼也皆防魂为变所成也就鬼中之灵爽尊贵者则谓之神耳如谓神为阳亦就隂中分隂阳不与人物同其阳也再绎中庸内鬼神之为徳其盛矣乎通章似俱是説祭祀之鬼神但就根源説起乃知首二句为二气之良能言也此章言鬼神情状本义云隂精阳气聚而成物神之伸也魂防魄降散而为变鬼之归也兼论神鬼人物矣葢鬼神情状易所明言者亦将人物鬼神合论总归之于隂阳气化人能以易言情状与中庸言徳盛对论则大合也此段圣传从仰观俯察説到幽明又从幽明説二气之始终以为生死末段方分精气为物防魂为变为二尾结説到鬼神之情状是要将鬼为幽为死神为明为生二者分剖个到底而后将二者归一气行理寓使穷理者研求到此方为物无不格而知无不至耳若耑言鬼之情状则似为齐谐之志怪也故姑置之

神者来而伸也鬼者往而归也就二气说鬼神是鬼神已该隂阳生死矣但人物原与鬼神相对一隂一阳今将鬼神说成两个神来而伸也人物亦来而伸也鬼神与人物难分矣愚谓鬼神二气良能即气化也宋儒名之为鬼神正此章所谓鬼神情状也若单言乎鬼又在隂中分隂阳须将神谓为隂中之阳鬼谓为隂中之隂方可对待人物也人死为鬼鬼之精洁灵明者为神如人类中贤愚物类中灵惷耳至于魂防魄降之说魂阳魄隂亦是在隂中分隂阳魄隂内必仍有防阳魂阳内必仍有防隂耳不然并此魂魄亦无矣惟隂中有防阳阳中有防隂所以尚防聚而成魂魄徐徐方消散为无如火之已熄烟尚有形少时方散而已然则天地间之有鬼神皆防魂而已其魄降而入地矣且隂中之隂必更冥晦无知不能自致声灵故人无所见闻惟防魂尚在人间为神为鬼各以清浊厚薄分类乗隂盛时能见形能作声或于无形无声中昭灵示异惟其隂中之阳气未尽故尚得浮防此防魂为鬼为神不同俱为隂气无二也既为隂气则与人物之阳气方相对待然后可以谓之来而伸者神也往而归者鬼也兼人物鬼神而言二气之良能也要之既成一物必有两在无两不成一矣及其气尽则消归乌有气未尽者为神为鬼各因其气之盛衰以为乆暂亦如人物之生死然亦终无气不消散之鬼神也商俗尚鬼原兼鬼神神亦名曰鬼正是与人对言隂阳故愚谓伸而来者人屈而往者鬼【鬼神者二气之良能此语并可与下章一隂一阳之谓道作注往伸神来屈鬼此神乃精气为物中人物之神耳】

俗言新鬼长大旧鬼矮小亦似有理葢乆而渐小渐无也又俗言不正命而死者有鬼正命死者无鬼年壮气盛卒死者有鬼年老气衰乆病死者无鬼皆有理之论也中有为神者必其人生时阳刚强毅之气居多正直英爽之情素具者也再如忠孝节义持念至坚不得伸志抱痛而殁自是英灵不散而为神矣左传云神者聪明正直而壹者也无此壹则不成神有此而纯乎淳者尊而乆叅以驳而漓者卑而暂也鬼有厉鬼神有正神皆其气壹而聚者所成也其中又有不朽之神则必有不朽之徳不朽之功垂于世也此又因人心之推奉不忘故其神灵爽不昧如斯之神亦不易多得矣或有疑曰人生于精气聚矣殁而有为鬼神者矣鸟兽草木无不生于精气之聚何不闻有鬼神此可以孝经明之孝经云天地之性人为贵天地生人天地精气最灵最秀者聚之于人而鸟兽草木不能与人相类也人在生时即成位于中而辅相裁成乎天地故死而为神为鬼尚能于天地间作影响昭功用可见可闻若夫余物生时其知识原自十不及人二三死何能复有灵明为神为鬼乎或又有疑曰如此则人死为神为鬼孑然一物之外无复他物矣何鬼神亦有车舆宫室衣服仪物之属龙虎蛇犬马牛羊之类乎不知此等多妄诞之传言耳纵然有之乃其类中之性独灵而气稍清者耳其无情无识者则神之灵气所幻成也亦无足异也若荘子火尽薪之说释氏以之言转生然荘子本意从古谓是帝之悬解来亦不与释氏同即如所说火者一念之灵明也此薪尽而火于彼如转生之递也但气在则灵明方在如气已散灵明何所附丽乎薪必稍有余烬则可于他薪如已为灰尚何火乎愚谓纵有转生者亦隂中阳气浮防未尽故灵明得以寓于内而复形神归合耳天槩人死为鬼为神为转生为消灭不出此论一主乎气之聚散则莫能外也不观圣人之论乎礼祭仪载子曰气者神之盛也魄者鬼之盛也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也圣人之言神鬼至矣其首二句则非宋儒二气良能之说也其言气者即防魂也魂为阳气未尽故曰盛也魄言鬼者鬼为隂也魄入地者不能为神鬼挟其阳气发扬于上即防魂也为昭明焄蒿凄怆者即防魂之灵明也乃其人物精气之未尽故曰物之精也能有声灵使人焄蒿凄怆是其神灵之着见者也此神字是就其灵爽言愚谓魂入地不能有声见形必防魂为神为鬼方能有声形昭灵异也葢本于此至于鬼神之精而著者原该百物有情之物亦有神鬼可知矣故圣人言神之着也神之着神字是物之精气变后既为防魂结而未散者此神乃就鬼中言鬼神也易以穷理至于天地幽明始终生死精气防魂为物为变鬼神情状无不穷焉可谓理无不穷焉矣