大易通解

百物之精也神之着也圣人之言神鬼至矣其首二句则非宋儒二气良能之说也其言气者即防魂也魂为阳气未尽故曰盛也魄言鬼者鬼为隂也魄入地者不能为神鬼挟其阳气发扬于上即防魂也为昭明焄蒿凄怆者即防魂之灵明也乃其人物精气之未尽故曰物之精也能有声灵使人焄蒿凄怆是其神灵之着见者也此神字是就其灵爽言愚谓魂入地不能有声见形必防魂为神为鬼方能有声形昭灵异也葢本于此至于鬼神之精而著者原该百物有情之物亦有神鬼可知矣故圣人言神之着也神之着神字是物之精气变后既为防魂结而未散者此神乃就鬼中言鬼神也易以穷理至于天地幽明始终生死精气防魂为物为变鬼神情状无不穷焉可谓理无不穷焉矣

圣人以易穷理如是然圣人尽性亦以乎易也以易则易简之知能即天地清寜之理也葢圣人之性即天地所命也率之为道即与天地相似也何违乎以此性率为道者用圣人之知以周乎万物用圣人之道以济天下自有大中至正之则也何过不及之有先言知周后言道济者先知事物之理后以道济天下也用此大中至正者经也又有逹权之用旁行而不出于经故不流固能道济天下也然即道不行有天命之性在全而畀我者全而归之故无所入而不有自得之乐是乐天也在我性已尽人不我知命之不遇道或不行复何忧乎但又非道不行而成已不能成物也素其位而行安土也崇一心之理广推暨之量不能行其道以济天下亦能存其理以敦吾仁吾仁既敦推而致之亲亲而仁民仁民而爱物皆仁之存心为徳及物为爱者也穷达显晦虽异而性则无不可尽也此穷理之后用易以尽性性尽而伦尽物尽能用易而仁爱乎天下有余量也

圣人以易穷理尽性即天地生成终始万物之命亦可用易以至之也圣人既能穷理复能尽性知极义之精行极仁之熟矣皆于易中得来仍用易以为矩而范之用易以为方而围之则天地之化亦不能过矣气化在天地而圣人用易以为范围即位天地之说也更能用易以曲成乎万物而无所遗天地之气化不过万物自能曲成矣亦是圣人用易万物所以能曲成此育万物之说也此圣人至命之学也然非聪明圣知达天徳者乌足以知易而用易乎惟圣人能通乎昼夜之道以为知则理无不穷于知性无不尽于行也且理之本道也道之原天也天道以道为体以命而生成万物也如学易者由理求性由性求天求命则于命亦可以防其体而达其用也此之谓至命也何非深得乎易之道乎以此论之圣人垂敎原令人神明易于无方无体者也何也易之道原自广大悉备变化无穷而不可尽以爻象之变理道之精尽之也有至神者在变化爻象理道之内而不滞于其间者所谓神无方而不可测也不可测者非易尽能拟议故惟示天下后世以至变至精其无方者在人神明也是易虽有一定之书实无一定之爻象道理也亦如神之无方而已易何尝有定体哉学易者穷理尽性皆学易之有方体者也非极乎至命不能得神无方易无体之体用也学易者可不勉哉【李云此章言鬼神得未曽有可谓发明先儒前所未发者矣】

右第四章

一隂一阳之谓道　继之者善也成之者性也　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉　富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易　成象之谓干效法之谓坤　极数知

来之谓占通变之谓事　隂阳不测之谓神

圣人用易以穷理尽性至命因易之道本凖乎天地也然易者因神无方而易遂无体也何以求其方体乎仍以天地之道明之天地之道一隂一阳之谓也隂阳是气化而一隂一阳递为体用交际无间则道也生天地是此道生万物者即此道故道之体本于静也由静而动将此继天地之道而生人物也由天地之道立极于静者动而生人物乃道之至善者也此至善虽兼理气而言然尚属天地未着人物偏主在气气动而理与俱行也谓之至善者天地之太和元气无偏驳无乖戾之故也于是人物得之本以为生气以成形理亦赋焉人得其全物得其偏此天地之动用而又为人物之静体也此所以各成其性也既莫不有性性发为情又由静而动矣在天地之道静以立体者动而生万物以为用及人物成形成性又得天地之动用以为静体而各发知能又各行其动用矣动静互根体用无二之理气也于是天地之道在人物人为万物之灵然后独膺道之任矣善就气言难明者兼理以言气而大明矣専论人之性难明者兼言气质亦大明矣兼物之气质难明者耑论人之气质更大明矣人之气质有过于清而得天之理气多者则知者也有过于厚而得地之理气多者则仁者也与上章所言仁属地知属天无二义也上章言乐天知命故不忧知命固知也乐天则非仁者不能也安土敦仁能爱固俱为仁矣而爱有差等非知乎且上章所言成徳之仁知知不外仁仁不遗知也此章所言人生气质各有所偏仁知之发端也天地之道本一生人成性亦本一而分知者仁者各兼气质之性以立论天命之性至一者亦不能不少异所以论语云性相近也亦兼气质以言性也是故偏于清者知之裕也率其性而多知之道偏于厚者仁之笃也率其性而多仁之道固未尝自以为此吾知也仁也而立体兼气质者稍偏自然发而为用亦归稍偏矣谓之知谓之仁就知者仁者各成其性因而各见其所得于性者也百姓庸愚虽皆有性性亦有仁知但日在天地道中而不知道虽生有性可率为道且不知吾性中即有天地之道又乌从而率之见知见仁乎是以君子中庸之道民皆鲜能而道之任不得不归于君子也何不观之天地之气化乎言理言道难见言气化则仁者知者及百姓共见共知矣试观其发生之显也似知者之致用也然显者之动用本于静体是显者显诸仁也仁存乎静以立体然后显而为知之用也再观收敛之藏也似仁者之存体也然藏者之静体将以动用是藏者藏诸用也知尽乎动之用然后藏而为仁之体也一显一藏一动一静明是一隂一阳之谓道也此乃鼔万物而始之终之终始于无终始者也俱出于天地之无心而不同圣人位天地育万物有心以立体致用每多忧勤惕厉也所以天地之徳极其纯盛体之藏也其业极其大用之显也盛徳大业葢至矣哉然天地一气也何谓大业葢自天之下地之上无非天之所覆地之所载万物无不生成于天地富有如是业之大为何如皆其仁之显者主之也又何谓盛徳自古昔至今日无一日不生物无一刻不运行万物无不随气化为变化日新如是徳之盛为何如皆其用之藏者裕之也此天地之徳业即天地静仁动知之体用即天地一隂一阳之道为存为发者也于是作易之圣人体防天地之道于一心尽易之道于卦爻以乾坤象天地以诸卦爻象万事万物易之盛徳大业显仁藏用同于天地无尽者同于天地生生不尽耳天地之生生不尽者气也易之生生不尽者理也天地之气中无理乎非也有理而不能示之于人也有圣人之易然后天地之理气俱大明天地之道始昭然矣圣人以易备天地之道故能用易而穷理尽性至命无不如其心之所求而皆可自得也于是乎天之道成象于上者自有易成象之理气俱属之干矣地之道效法于下者自有易而效法者俱属之坤矣成象干在天成象也效法坤在地成形也不言成形而言效法效即呈法即形之灿陈者耳故既有乾坤为上下成象成形之根则天高地下万物散殊无不归于易矣归者归其道理于易也是葢圣人作之令贤者学之令庸众占之可以极乎象数之变化而知未来之吉凶也且可因其变化通此于彼焉变彼为此焉天地之间事物无穷而易之卦爻亦通变于无穷是以易应天下事物而有余也虽然可知者因系辞以求卦爻因卦爻以究形象因形象以察隂阳因隂阳而思交际极深研防可谓尽其智力矣而隂中有阳阳中有隂本一个而为二为四为八为六十四已不可尽矣况六十四仍是八八仍是四四仍是二二仍是一是万事万物无不一中有二二中有一更何可测乎无乃所谓神无方者此道耶天地之道隂阳可知可名可测然有不杂于隂阳而又不离于隂阳者则不可知不可名不可测也易亦如是所谓神无方而易无体也至此虽圣人犹以为不可测而以易之无体以拟议其无方岂学者于有方体中可求道之至神者乎或于易之无体者渐防心焉庶道之无方至神得以渐通耳

右第五章

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

天地隂阳之道俱归于易而不可测如是葢易之体用俱同乎天地故能徳业与天地无二也夫易殆广矣大矣乎何也其用无逺不届也言其用之逺则无有可以阻御之者此易之有元而无不亨也是有体乎其体者也然其体又至迩而求之即得也言其体之迩则静存于内而大中至正焉此易之无不利而永贞者也是以能致乎无穷之用也以此论之易之广大凡天地之间所有之事物无不备于易之中矣惟其理备于易中故事物不能外也此易之所以为广大乎易之体用每卦每爻皆有而以乾坤为体用之统防干之体静而耑也动而直也耑就统天言耑统乎天而已直就资始乎万物言直一始而无不始也故大无大于干其实自统天之一元而生乎大也坤之体静则翕动则辟也翕就顺承言无所为而顺承乎天而已辟就成物言辟而作成万物一生而无不生也故广莫广于坤其实自顺承乎天之元而生乎广也是以天地之广大易足以配之也天地有四时而乾坤之体用一动一静动静互根变动莫穷足以配四时之错行也天有隂阳而易中之刚柔交际往来出入足以配日月之代明也此皆易之用也至于易中易简之理原得自于天地而画之为卦系之以辞以尽乎理之极斯尽乎善之至足以配天地之至徳焉此易之体也体立而用行故功能广大于莫量耳此章与下章亦可合之为一

右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地　天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

易以易简之善配天地之至徳则易之善其至矣乎功能之广大由于至善之理俱备于易中者极其至也有此至善者可以立徳可以建业又为圣人用易之学也徳欲极其高明圣人用易以崇之业欲极其逺大圣人用易以广之葢虽圣人用易而实圣人自用其心之知身之行也用知以崇徳圣心之知本极其高明用礼以制行圣人于礼本自处卑牧此圣人用易也即用天地也崇效天之高明也卑法地之博厚也故圣人与天地同徳业与易同易简也所以天地设为虚位圣人作易以实之有易行于天地之中而天地之道方可知可行有亲有功可乆可大也然圣人何以能如是乎圣人不过自成其性而已性命于天圣人得而成其性成性者全而畀之全而成之也而又必时时惺惺存之又存与为终身所以体立于一心而用推于无穷效法天地者此性也措置道义者亦此性也故成性之存存乃道义之门也旁出各当肆应咸宜老氏谓之牝众妙之门亦有合于易哉此言易同天地圣人用易其成性亦如天地体用皆无二也

右第七章

圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象　圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻　言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也　拟之而后言议之而后动拟议以成其变化　鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也　亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也　不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身防事不宻则害成是以君子慎宻而不出也　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也

再就圣人画卦系辞明其已备天下事物之理也圣人见天下事物之至也而其中皆各有一理于是以圣心之理拟之象之拟诸其形容似指在天成象言而在地者亦在内象其物宜似指在地成形言而在天者亦在内拟形容必尽得形象之所以然也象物宜必尽得事物之当然也此所以画卦取其象而明其义于卦也不谓之卦而谓之象者此一卦之象在是义亦在是也取乎事物之立体于静也及其各体立而用行也则天下之动也者各立一体动则交致其用矣圣人见其动而相交虽各有一理无不归于道之中也于是观其众理之防合为一理者又观乎防合众理之中而通贯为一道者圣人于此理此道观之极其明行之无不尽用之于事物之间以为典则而可守也以为礼制而可法也圣人自用此理为道而又示天下后世斯为敎也于何示之示以系辞以防吉凶所以有卦之中复有爻就事物之各立静体交致动用研究其理而防通其道以着于辞也辞不言卦者爻卦之用也卦乃爻之体也言爻而彖辞自在故谓之象一句中矣既有象彖复有爻辞天下之至至动为理为体为道为用俱备于易也学易之君子明知天下之难尽也而不可以繁而生厌恶也明知天下之动难测也而不可以变而有紊乱也能法先后天圣人作易拟形容象物宜以画卦观防通行典礼以系辞之心凡得占者将言也拟之而后言也言必得其宜矣将动也议之而后动也动必合于理矣则占者之拟议能奉敎于易中变化无穷之理之道圣人作易以始者学易君子能终之以有成矣即谓之学易者成其变化之理之道可也此孔圣将作易先后天圣人开成苦心示天下后世学易得占者各知用易之方也此学易最切要之功夫也前章之成性存存是立体之学此章末节是致用之学既存性以立徳更拟议言动以建业学易之理也即学圣人可以得至之道也以下七爻门人引夫子平日之论所谓拟议以成变化之比例也愚谓一爻是一个式様于此更明圣人间尝玩习偶有得焉即彰为敎门人谨识之又见圣门弟子之善学而圣人循循善教也七爻圣传释义今统叙于下系传第五章咸四等十爻之前矣

右第八章

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂　干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也　是故四营而成易十有八变而成卦　八卦而小成　引而伸之触类而长之天下之能事毕矣　显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣　子曰知变化之道者其知神之所为乎

易之为书画卦本于河圗惟于此章似言之明切一气浑沦者天也有何数之可言天自以数示人然必圣人能明之圣人既明遂欲以垂敎天下万世而气之有数可推方自此始数之始起于一由一得二由二得五由五成十此河圗所肇示也然亦与画卦为八不大相合迨至用之以前民用而有揲蓍之法则画卦与河圗有源流本末得合一之数葢原于由气启数之理出于太极之一也天地万物皆由此一而生而天地又为自一生二之始故凡竒耦之数皆以天地贯之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十是也一自成五天生地成不外二生五五中各有二而已五各有二二又相交故天地之数各五成五位五位又各有合合者天中有地地中有天虽分二仍合为一也但河圗之縂数五十有五何也五十者天地之相合为数之用也除五十存五以为数之体也此五十为用五为体体用分合之中天地之数尽矣于是自天地至万物显者为变化幽者为鬼神变化不测鬼神难知亦莫不该括于此数矣变化成人物屈伸行鬼神不外隂阳之二自不能外体用之五皆本于一气气中有理所以以本原该末流而悉尽也大衍之数用用不用体又复置一以为用中之体以四十九数分二象两仪挂一以象三才揲四象四时再归竒于扐者置闰也五嵗再闰三变三扐成经卦重之成别卦矣干策九之余二百一十有六坤策六之余百四十有四共合三百六十数以应一期正合一嵗天日之运也又统计凡为干为坤之余防万一千五百二十以应万物之数也凡分二挂一揲四归扐四营四也成易则五数足矣十八变贞悔之卦皆成遂成六十四卦之一也九变成贞卦谓之小成者内卦体生外卦用也本象天地时物然悉本于河圗之数故谓之圣人则之耳上章明揲蓍之法犹为有定易明者至于画卦系辞圣人之心则难于体防矣占者虽占得卦爻之象玩所系之辞但引此喻彼以伸其义触类旁通以长其智乃至无穷者也必能有得于易方能不拘于占则天下之功能事业有为悉成而毕备矣天下能事皆道之流行灿着然事不成道不见占者能用易则其道昭显焉虽圣人作易皆徳行之表见开示然非典要可拘必占者能用易斯其徳行可神明之焉如此则占者之道即易道而圣道也占者之徳行即易与圣人之徳行也故可以应接天下万事万物任其紏纷来往至至动皆能时措咸宜如賔主杂遝酬酢不紊也不惟可以接事应物更可引伸触类而神明其间偶有心思所未及皆若神来告可以为学并可以为教矣且佑助乎鬼神之英爽亦为占者之能事矣合人神以为能事洵备矣乎圣人复于章末明可以佑神之所以然葢其能事至于知变化之神道则知隂阳反复固不测而皆有定理故吉凶祸福极难知而皆归有定所以能佑神者以其知神之所为耳神果有为乎不过道理气数顺逆从违之所为即神之为而已即作易之圣人亦惟以此为能事占者何可不企及乎【干六竒爻毎爻余防三十六六爻共余二百一十六坤六偶爻每爻余策二十四六爻共余百四十有四也合六十四卦奇偶爻所余则万一千五百二十耳】

右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此　夫易圣人之所以极深而研防也　惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

圣人示人学易贵得其要故复厯举易之显著深微以训之易葢有圣人之道四也随人所欲以用易而无不可尚焉欲用易以为言则尚乎易之辞斯言寡尤矣欲用易以为动则尚乎易之变也斯行寡悔矣此该乎观象玩辞观变玩占言动如亲承圣人之敎诲者也或用易利用制器则尚乎易之象而器斯合道或用易以稽疑问卜则尚乎易之占而卜斯协吉此易中圣人之四道最为显著者也然易更有圣人深防之道焉亦即寓于此显著之间是以学易之君子亦不外四道以求易将有为也将有行也问以决疑定志焉必借言以达其诚而易能悉受之以训命如响之随桴无有逺近如面命也无有幽深如示掌也未来之事物皆俾人前知以通孚其心志以利用其进止此易中理在而数存最精者也然非天下之至精孰能与于易之精乎理原至精天下无能与易之至精者有参于理者也易之理一元以统天而无所不统斯其精为独至焉再就其变化论其卦爻或以隂变阳或以阳变隂或一爻独变或六爻全变一卦可以变至六十四卦其中参伍其变者在爻则不可测度也且卦与卦相错而六爻隂阳相反或卦与卦相综而上下贞悔相易皆经卦别卦之定数也是错综其数者在卦又咸无定则也卦以立体静也而错综则无一定爻以致用动也而变化逾见不测若能通贯乎爻之变化则刚柔交际来往上下章采焕然此天地之大文所以成也若能穷参伍极乎变之不一推错综尽乎数之无定则日月风雷山泽天地定位昭然此天地之间凡物之象所以定也此易中数行而理寓于至变者也然非天下之至变孰能与于易之变乎数原至变天下无能与于易之至变者有紊于其数者也易之数以一生两而无所不生斯其变为独至也易之至精至变如此然犹可以理数求得也更有不可测者易之为道静则无所思也动亦无所为也常立体于至静寂然无声无臭而不动也及乎事物之来感者无穷皆主一为通通乎无尽天下之故至至动而易惟一以通之此理与数合为一而感与通协于道也乃易中之至神者也非天下之至神孰能与于易之神乎理数之不可知者原至神天下无能与于易之至神者或执理数为有定而实无定者也或以理数为无定而不知主乎至定者也易之理数以一隂一阳谓之道者为有定而一隂一阳隂阳互根隂中有阳阳中有隂非两不成非一无物诚有至神者斯其神为独至而理与数俱不可测也易中之深防者又如此虽寓于四道之中而有不滞于四道之中者也是皆作易古圣人之心以极乎立体之静深而研乎致用之动防也惟隂中之静者立乎体静则深而不可穷也所谓寂然不动也故感而即动焉是以通天下之志而无憾也何也天下之志皆属静隂也仍是以志与志相契者也惟阳之动有致乎用动则防行莫之遏也所谓动而莫御也故开务前用足以成天下之物不遗也何也天下之物属动阳也仍是阳与阳相孚也易之通志成物又如此葢因易之道至神者也穷乎隂阳不可以隂阳求神也兼乎理数不可以理数执神也惟其至神所以通志不见神之疾而通之至速成物不见神之行而行之皆至也是以圣人必尽其极深之心而殚其研防之知也此又见惟圣人能作易惟圣人能用易而不可遽望于学易之君子也若夫君子先求圣人之道于四者之显著以驯致极深研防之功则至精至变之理数皆能体防于神明焉所谓神者圣而不可知者也隂阳不可测者也君子虽不能至心向往之可矣

右第十章

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往