学易记

凶宜矣

【巽下干上】

伊川曰为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生于下隂与阳遇故为姤

姤女壮勿用取女

伊川曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒以勿用取如是之女

白云曰隂之方长女壮之象也自以一隂方长而阳道向消无畏五刚之志故独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也阳至四五而后言壮姤一隂方长即为壮者亦见君子小人之情状不同也

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣防

伊川曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳遇也取女者欲长乆而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长乆也凡女子小人夷狄势茍渐盛何可与乆也隂始生于下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类万物章眀也君得刚中之臣臣遇中正之君其道可以大行于天下矣

白云曰卦辞止于女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天地眀教化而言其义之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此诚斋曰不以一柔五刚之相遇而不戒不以一柔五刚相遇之可戒而废天地君臣之相遇此易之贵乎变也

象曰天下有风姤后以施命诰四方

伊川曰风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行于地上徧触万物则为观经歴观省之象也行于天下周徧四方则为姤施命令之象也

诚斋曰天以风诰物后以命诰民

白云曰先王者王者之事后则凡有君道者皆同之

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

马氏曰柅者在车之下所以止轮令不动者也注曰金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六处遇之始以一柔而乗五刚体夫躁质得遇而合者也柔之为物不可以不牵女子之节不可以不贞故必系于正应乃得贞吉也妄动则唯凶是见矣羸豕谓牝豕也以豭强而牝弱故谓之羸豕孚犹务躁也夫隂质而躁恣者羸豕特甚焉言以不贞之隂失其所牵其为滛丑若羸豕之孚务蹢躅也

九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也诚斋曰鱼者众渔之所利也众渔求鱼一渔先得鱼者遇之之蚤也取之必有其器大则网纎则笱然后有以包而举之賔者他人之谓也

雷氏曰鱼之为物制得其道则可得而有之民之象也书曰民罔常懐懐于有仁史记曰平易近民民必归之近民者亲近而爱飬之之谓也

九四逺于初故有逺民之象九二近于初故有近民之象民舍九四而归九二九二何愆防

祖豫州不纳后赵之民正堕羯胡之计中也包有鱼不利賔识者不能无遗恨

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

伊川曰二与初既相遇三说初而宻比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之其行次且不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其过而懐危惧不敢妄动则可以无大咎矣非义求遇固已有咎知惧而止则不至于大咎也

诚斋曰孔眀说先主谓中原已为操所得而江东已为吴所得吴不可图而可以为援此次且而无大咎也

居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三四言臀行未牵谓知惧而止不牵于求遇初六也象举其行次且者省文耳

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

伊川曰四以不中正而失其民逺民者已逺之也为上者有以使之离也

白云曰四与初应有鱼当姤遇之时初六见九二先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶葢言凶之起自无鱼始矣鱼民也为上而不得其民能无凶乎四之与初非逺也而曰逺民者视二为逺耳他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也

九五以包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

隂阳之相为消长如循环剥者阳之消剥极为复眀乱中生治也夬者隂之消夬极为姤眀治中生乱也时防时防未有剥而不复者未有夬而不姤者是以圣人兢兢业业常恐至于遯而至于否豫为之防而不敢慢也譬则贤也其木髙其叶大可以包物者也瓜譬则民也虽可欲而溃必自内者也九五之君以九二之贤防民之溃故曰以包瓜有中正刚健之徳而不自耀故曰含章且姤之所以为姤一隂渐长羣阳消剥陨越者天也夫天人有交胜之理治乱有可易之道志人谋也舎止也志不舎命谓尽其人谋不止委之于命也圣人遇一隂方长之时于九五刚中之君而设有陨之戒者乃履霜坚氷惧以终始其要无咎之义也【采汉上说】

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

伊川曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由防屈以相和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也人之逺之由已致之故无所归咎九处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也

横渠曰穷不知变吝之道也

【坤下兑上】

伊川曰为卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃亨者萃聚之时自有亨义

眀道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以収之【谢显道録】

伊川曰王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉葢随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也

单氏曰王弼曰假至也沨曰万物防聚之时王至此然后可以有庙也故诗之鱼丽言万物盛多能备礼而后可以告于神眀者此时也故曰王假有庙

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

伊川曰天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静始终之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣

白云曰其道不顺其情不恱则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可为主茍无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉防之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道故为时利见也用大牲吉利有攸往者因时而可为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过说顺而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过说顺是以彖言可见也

雷氏曰天下萃聚之时万物盛多足以备礼而又得万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享孝经所谓天子之孝正谓此耳○利有攸往者孔子所谓既庻矣既富矣又何加焉曰教之孟子所谓饱食暖衣不可逸居而无教也

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

伊川曰除简治也去弊恶也

白云曰泽聚于地萃之象然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除弊恶而新之

子夏曰众之聚也不可以无防

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

初与四诚信之应也然当萃时三隂聚处柔无守正之莭舎应类是有孚而不终者也有孚不终聚非其正是乃乱乃萃者也若能号呼専一固执其守不恤众笑安于丧朋为贞往正应以终有孚则无咎矣象曰乃乱乃萃其志乱者非其志惑乱必无舎应乱萃之理

单氏曰一者所与専也握者所持固也

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也注云禴殷春祭名也四时祭之省者也

横渠曰物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃无咎凡言利用禴皆诚素着白于幽眀之际未孚而略礼则神怒而民怨

诚斋曰君臣之聚防始于相求终于相信臣固求君也然君之求臣亟于臣之求君也观汤之于伊尹先主之于孔眀则见矣然则何道以求之星辰非能自髙也引而髙之者天也贤臣非能自进也引而进之者君也六二之进非九五引之而孰也故曰引吉无咎此相求于初之道也及其相得相信之后则如骨肉如一体岂复事于外饰防中未变者葢六二所守之中道不以为上所引而有所变也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

雷氏曰萃之道见大人乃利而亨初萃于四二萃于五则三当萃上六也上六柔而失中非大人之道不可萃之者也比卦曰比之匪人不亦伤乎萃而不得其人其能不叹惜乎故曰萃如嗟如见大人则利而亨不见大人则有害而已范増之萃项籍叹恨而无所利者也往无咎何也萃如嗟如而无攸利则可往求大人而萃之矣不可空叹嗟而无益也虽然三萃于上六正也上六不应而不可萃遂往而他适以求大人而萃之者非正也不得已也于义不得无小吝故曰往无咎小吝陈平韩信去楚而适汉往无咎者也自三至五为巽四者公侯大臣之象五者君之象六三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入纳己而不拒也若夫四与五无巽入之道拒己而不纳其能往而不咎乎故象曰往无咎上巽也韩信所以得萃者萧何髙祖能纳故也

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

伊川曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也非尽善安得为大吉乎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

伊川曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位无咎得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者葢其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苖民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也葢有逺近昬眀之异故其归有先后既有未归则当修徳也所谓得元永贞之道也元首也长也为君徳首出庻物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神眀光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

防曰自目出曰涕自鼻出曰洟

伊川曰六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟葢不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷廹则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎

【巽下坤上】

伊川曰为卦坤上巽下木在地中为地中生木木生地中长而益髙为升之象也

升元亨用见大人勿恤南征吉

白云曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦升也升位则足以行道升徳则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为眀方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

伊川曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时者谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆及物也南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也白云曰柔道不升则沈潜无以自逹所谓沈潜刚克者亦柔以时升之义也巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

伊川曰顺修其徳积累微小以至髙大也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至白云曰万物之升其象则如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然则逆徳暴行未能升而困及之矣

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

吾斯之未能信未可升也自信矣而又信于人斯可升矣初居众爻之下上无正应疑若难升然孚于中者人必孚近比于二故能与九二刚中之大臣合志同升于君矣

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

白云曰书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于君乃利用禴无咎而有喜也必曰利用禴者事天地鬼神与事君其道一也

雷氏曰鬼神享徳不享味

伊川曰泽及天下是有喜也

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

伊川曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有应援以是而升如入无人之邑其进无疑阻也

晦庵曰阳实隂虚而坤有国邑之象

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也

伊川曰昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

颐卦下三爻飬口体者也上三爻飬徳义者也升卦下三爻升其位者也上三爻升其徳者也六五以柔居尊谦虚接下下有九二刚中之臣为之应是得正而吉者也故曰贞吉升阶者其徳日新进进无已之义也羣贤并升君徳日进何忧乎天下之不治也故曰大得志也

上六冥升利于不息之贞象曰防升在上消不富也伊川曰君子于贞正之徳终日干干自强不息以上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之昬防于升极上而不知已唯有消亡岂复有加益也

【坎下兊上】

伊川曰为卦兑上坎下困者惫乏之义水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象又上六在二阳之上而九二陷二隂之中皆隂柔掩于阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也又曰困是处困之道道无时不可行

困亨贞大人吉无咎有言不信

伊川曰困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎有言不信当困而言人谁信之

白云曰天下之时不同而所以处之之道不能一也困为难处之时唯君子反诸其身以修其徳不繋于困否故不失其亨也大人之贞寛裕有容如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚徳而不尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

伊川曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也处险而能说虽在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也困而能贞大人所以吉也盖以其刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒

诚斋曰刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧不能丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨

象曰泽无水困君子以致命遂志

白云曰泽必资水而利万物泽无水则困而无以资物矣

伊川曰君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已茍不知命则恐惧于险难陨获于穷戹所守亡矣安能遂其为善之志乎

单氏曰孔子曰道之将废也与命也所谓致命如不可求吾所好谓遂志也

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不眀也

当困之时隂柔在下不能自立必求依于阳者也四为正应刚而不中又方困于隂揜恶能济人之困犹株木之不能防覆于物株木无枝叶之木也臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷谓初切比于二二有刚中之才足以拯人之困宜为所矣噫寒士之妻弱国之臣各安其正而已茍择势而则恶之大者不容于世矣虽获茍免其于正道是下乔木而入于幽谷也不觌谓不遇其所亨也三嵗不觌虽非终凶之辞与十年乃字者异矣幽不眀也者谓眀则不至于是处困之道何如不失正义致命遂志而已良非初六之所能也【取伊川说】

南轩曰凡天下之遇困大则失莭小则忧陨凡以不能刚中而已

单氏曰人之体行则以趾为下居则以臀为下初六困不能行而在下臀之象也

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也

伊川曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之

九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇困于家食无酒食宴乐之奉而已朱绂王者之服蔽膝也九五之君方将以同徳来求利用亨祀者盖言事君当尽诚无隐与事天事神眀一也征凶无咎者谓舎是而进凶之道也复谁咎防中有庆者以九二有刚中之徳而获际防之庆也君臣庆防则天下赖之矣

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

伊川曰三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹借刺据于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知失其所安者不善之效故曰不见其妻不祥也

白云曰以进则非所困而困以退则非所据而据上下失自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

金车二也刚以载者也徐徐者疑惧也志在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也困于九二而未能应初吝也有正应而不敢亟来以相应惟困之时为然九二刚中而载非犯己者也四疑而畏之耳是以虽吝而有终也九四虽不当位为未善然其正应相与故有终也初六言三嵗不觌以见虽乆而得合非若终凶者也与九四有终之义相符【集注并粹言单氏】

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

白云曰困之象上下皆揜于隂在常人处之受其困而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病君子之不进故刑小人也君子进则善者劝而不仁者逺何困之有且君子难进易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽鬼神可交况于人乎故以九二事君之道用于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之徳用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者防志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而劓刖之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已

上下三隂受劓刖者也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

葛藟纠之象臲卼不安之貌困于葛藟谓牵于六三之柔于臲卼谓乗乎九五之刚柔不可牵舎之可也刚不可乗去之可也上六柔儒之过若计曰动则恐有悔遂不动乃所以有悔曰征吉谓吉在乎行也诸卦上极多不以征此困时也困终有出困之义征则免困矣是以征吉【集临川伊川语】

【巽下坎上】

伊川曰为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之象也

井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

井之为物可常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无防无得也至者皆得其用往来井井也无防无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也汔防也繘绠也井以济用为功繘防至水而不能上水亦与未下繘于井同也羸败其瓶其用防矣是以凶也羸毁败也【取伊川】

彖曰巽乎水而上水井井飬而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川曰巽入于水而上水者井也井之飬于物无有穷也取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常如是卦之才与义合也

雷氏曰城邑屋庐可以迁改井则可塞而不可改也君子临大莭而不可夺身可杀而志不可改富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者用此道也不刚中者能如是乎故曰改邑不改井乃以刚中也言井所以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯仰希合茍容者其能不改其操乎