学易记

此道也不刚中者能如是乎故曰改邑不改井乃以刚中也言井所以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯仰希合茍容者其能不改其操乎

象曰木上有水井君子以劳民劝相

伊川曰劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也

诚斋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水徳行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之徳劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于冽泉劝相之恵不隘于劳赉

晦庵曰劳民者以君飬民劝相者使民相飬

初六井泥【乃计反】不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

注曰乆井沈滞滓秽不见渫治一时所共弃舎也伊川曰一隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣见其才弱无援不能济物为时所舎置不用也

白云曰人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

伊川曰二虽阳刚之才而居下上无应而比于初不上而下之象也涧谷之水旁出而就下失井之道乃井而如谷也井上出则飬人而济物今乃下就汚泥注于鲋而已鲋井泥中微物耳阳刚之才本可以飬人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功

诚斋曰初六隂潜而细微有小人之资有蛙鲋之象二既下比小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人者而君不安谷漏下注瓮敝亦下注皆不上出之义

许慎云瓮汲瓶也

九三井渫不食为我心恻可用汲王眀并受其福象曰井渫不食行恻也求王眀受福也

伊川曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而过中故切于施为异乎用之则行舎之则蔵者也然眀王用人岂求备也故王明则受福矣臣得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也爻云心恻而象云求以见九三之志切于行也

诚斋曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有君子无眀王则如无贤仲尼曰眀王不兴天下孰能宗予故微眀之尧帝则大舜雷泽之渔父微眀哲之髙宗则傅说岩野之胥靡

六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也

白云曰九三有才而未得其时故有求王眀之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物虽然能自修治则无过矣未为失也易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或眀见其无咎或眀知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之也

诚斋曰甃者甓而修之也井之不修井之咎也修矣或汲焉或舎焉或食焉或否焉井何咎防故徳之不修足以忧孔子学不能行足以病子贡

修井者闲邪存诚之谓也

九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

诚斋曰九五以阳刚中正之徳居大君之位犹泉以甘洁清寒之徳为一井之主天下之人酌而饫之若渴者之于井也孰能御之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞汚君而去之耳故傅説非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉

上六井収【诗救反】勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也白云曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也収者功之成也勿以成功而遂吝其博施济众之徳故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至土而大成尽元吉之道也

【离下兊上】

伊川曰为卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也

革已日乃孚元亨利贞悔亡

革者救时之弊也已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚易穷则变变则通凡欲变革论其时则有曰时未可革有曰时已可革已日者即事已穷俗已厌不可不革之时也元亨利贞者谓穷则变固有大通之道而利于不失正也正则其悔亡矣白云曰凡欲革者皆以有悔革而当其悔乃亡矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文眀以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣防

文眀以说者文眀则礼无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也天地之运寒暑变革则四时成汤武改革夏殷之命亦不过顺乎天理以应人心耳是皆已穷而后革之义也当革与否不可违时故曰革之时大矣防【取伊川说】

山曰或问成汤放桀曰予有慙徳何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲防成汤之事以顺乎天而应乎人何慙之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎

象曰泽中有火革君子以治厯眀时

伊川曰水火相息为革君子观变革之象推日月星辰之迁易以治厯数眀四时之序也夫变易之道事之至大理之至眀迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序也

雷氏曰厯象日月星辰敬授人时是也

水火之相灭息犹四时寒暑相承也

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也革乃事之大者必有其时有其位有其才审而后动可以无悔初九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也以才则刚而不中时位才皆不可以有为巩固也黄中色牛顺物六二文眀之主有中顺之徳与九五刚中之大人相应乃伊吕之佐汤武也初与之比焉于将革之时能顺承六二中顺之道固执而不变不敢妄动则庶乎因之而有成矣汤武之兴也所防之国或三千或八百初九九三之谓欤【兼采伊川语】

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也先时而革则人疑而罔孚后时不行则失时而有咎已日乃革之谓已当可革之时乃宜革之也汉上朱氏曰变动贵乎适时趋舍在乎机防二当可革濡滞而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也伊川云六二柔顺中正文眀之主上有阳刚之君相应中正则无偏蔽文眀则尽事理应上则得权势体顺则无逆悖时可矣位得矣才足矣处革之善者也非伊吕不足以当之

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

九三居下卦之上诸侯之象也刚而过中而当可革之时不度徳不量力以之自往将有所革则取凶必矣圣人戒之曰汝当坚贞自守尝懐惕厉待其公论皆同上下信之以之佐汤武而兴焉则可也象云又何之矣谓舎汤武而何之矣

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

以九居四悔也能信于上其悔乃亡

雷氏曰春秋传曰君能制命为义臣能承命为信君出命而臣行之常也然革者欲其当而已茍君命有不当而改之以义可也若夫君谓可者可之君谓否者否之阿谀茍从不能改命而从义则欲革而当不可得也虽然臣之事君信而后谏人君信己之志而不疑然后改命而吉茍上未信其志而遂改上命则戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志也葢上可以匡正其君而下不至于失身易之中道也汉武帝命汲黯视河内火黯乃擅发仓以赈饥民而帝不之罪信黯之志忠国而爱民故也使人君知此而得骨鲠之臣以辅之则命令无不当矣

潘氏曰居大臣之位为上所信事所当革虽有君命犹将改之涂诏批勅是也未信而谏则不可故有孚则吉

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也伊川曰龙虎大人之象也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也事理眀着若虎文之炳焕眀盛也

横渠曰虎变文章大故眀豹变文章小故蔚

白云曰汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有孚之道欤

雷氏曰九五刚健中正大人也处革之时而得尊位大人之通其变而革天下之弊者也大人者天且不违而况于人乎顺天下之民由义以革天下之事使天下焕乎其有文章则不怒而威不言而信矣故曰大人虎变未占有孚夫占所以决疑不疑何占大人之革则天下莫不信之矣何待于占而后孚防此所以未占有孚也虎义兽也文章焕炳而有不怒之威故称大人虎变而象以为其文炳也汤武革命周公制礼作乐至于郁郁乎文防虎变之象也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

诗曰济济多士秉文之徳此君子随大人而变者也伊川曰君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革变其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之则凶矣天下之事始则患乎难革既革而当则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣

【巽下离上】

伊川曰上离下巽所以为鼎取其象则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用惟燔与烹燔不假器故取烹象而为义

鼎元吉亨

防鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器以供烹饪之用然制度必须当理而后可以变故成新故先元吉而后乃亨也

白云曰易以器名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以器者以眀道器皆一也由道可见器由器可推道也

彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪眀柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

伊川曰鼎之为器生人所赖至者也极其用之大则享上帝飬圣贤圣人古之圣王大言其广下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪眀之象柔在下之物乃居尊位进而上行也

诚斋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已防有鼎之用有鼎之徳享上帝飬圣贤乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之眀以达其视聴体六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其徳也全其徳以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何独鼎防食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而万法类矣

龚氏曰易以井言徳性以鼎名才器徳性在已无俟乎外而足也故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所用犹鼎之有大小各随其量而有所受也

刘氏曰得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚乃能用贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨也人君卑巽以下贤则贤者乐告以善道而闻见日广故耳目聦明也

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐母跛母倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也

初六鼎颠趾利出【尺遂反】否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

初六在下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也凡物颠趾皆悖也惟鼎之用必初颠趾利于出败恶以致洁新故在鼎独为未悖也去故而纳新写恶而受美贵之义也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下従其上也大臣屈体来求在下之人以尊卑之礼言之亦悖也以其人其才足以载物其徳足以飬民虽防尊屈体以求之何悖之有以九居四处不当位力小任重必有覆餗之凶能求在下之贤进之于君厝天下于鼎定之安不失亨饪之道上可以享上帝下可以及万民在己可以长守富贵又岂有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗犹妻无子致夫无后也妾固贱也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰无咎以贵者否恶为贱而洁新为贵在下之人为贱才徳为贵妾为贱而子为贵也或曰凡卦以六居下者皆言无才而子方之有才以九居四其体刚也而子方之为妻无乃不可乎曰易无体也他卦以初六为无才常也在鼎之初则取出否取新之义而为亨饪之用初不计九之与六也他卦以九四为体刚在鼎则位为重以位言之则四之于五臣之于君也妻之于夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居四云非正位闻之旧矣今以六居下虽取初义以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

伊川曰二以刚实居中鼎中有实之象与五相应其道可亨然与初宻比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能就之矣所以吉而终无过尤也慎之慎所往也

九三鼎耳革其行【下孟反】塞【悉则反】雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

初鼎之足五鼎之耳上鼎之三阳鼎之腹雉膏鼎实之美者也九三以刚正之才宜为六五文眀之君所信任以九四阻之于前而六五改之于上也五之意改则三之行塞矣是有雉膏而不见食也鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子臧仓沮而改之也虽然六五眀主也九四其能终改之乎五与三方将和合三虽有不足之悔终当获吉也六五岂终不食九三之雉膏也哉失其义者谓君臣之义为九四所间而相失于始也【集伊川诚斋说】

九四鼎折【之舌反】足覆公餗其形渥【于角反】凶象曰覆公餗信如何也

四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力得其人则天下之治可不劳而致矣四眀不足而刚不中在下虽有可用之贤为之应以眀不足则不知其为可用也不达颠趾从贵之义也就使知之以刚不中则固守尊卑之常分而不肯降尊屈体以求之也徳薄而处崇髙之位力少而任天下之重未有不致祸败者故曰鲜不及矣犹鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎实也不求贤哲与之同事至于败覆乃不胜任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也信如何者谓少任重之理信当如何言必至于败覆也

六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也童溪曰六五之有取于金云者葢谓以虚而受实体柔而纳刚以六五之中虚而能来上九刚实之助此黄耳之得金也以是为正非所利欤故曰利贞然则人君欲受人之实而以为己之实也非有所谓中虚之徳则不可故象又曰鼎黄耳中以为实也

上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也他卦以初上为无位而不当用唯鼎以象言取新在初举措在上虽居无位之地实当用也在五指上九为金五文眀虚中故能纳上九阳刚之才以实其中虚故能受葢阳实而隂虚也上本金而在爻云玉者何哉恐刚极而为之戒也刚柔中节则大吉而无不利也君之用臣惟恐不尽其刚直故五利金臣之事君欲其尽礼而刚柔有节故上利玉

【震下震上】

伊川曰震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义

震亨震来虩虩【许逆反】笑言哑哑【乌客反】震惊百里不丧匕鬯

白云曰天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也

注曰虩虩恐惧貌

伊川曰当震之来则恐惧不敢自寜虩虩然也处震如是则乃能保其安裕故笑言哑哑哑哑和适之貌雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀以载鼎实升之于爼鬯以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽动震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

白云曰震来虩虩因恐惧而致福也笑言哑哑和适而未尝失则也惊逺惧迩言震之大逺近皆及之也以内外重震故有逺迩大震之象逺迩大震而能不丧匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也

疏出谓君出巡狩等事君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之礼事也

象曰洊雷震君子以恐惧修省

伊川曰洊重袭也上下皆震故为洊雷君子畏天之威则修正其心思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是

李博士曰诗美宣王遇灾而惧侧身修行天下喜于王化复行知恐惧而不能自修省则见于声音顔色之间而已非所以为恐惧也

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

诚斋曰有则者喜而不失节也

雷氏曰虽恐惧可以致福然早知戒惧乃能致福茍不早知戒惧祸患既生虽欲戒之无及矣故于初九言之

六二震来厉亿丧贝【博葢反】跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也

六二居中得正善处震者也而乗初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿大也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也逐往追也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来量势巽避守其中正虽大丧贝过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避逺自守处震之大方也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得【取伊川说】震之六二其太王避狄之事乎亿大也石氏曰亿十万之数大之义也○亿改训大当从或问

六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

伊川曰苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧自失苏苏然由其所处不当故也若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也动以就正为善诚斋曰六三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上非位之不当乎苏苏惧之至也辞去其位以让贤者可以无眚

九四震遂泥【乃计反】象曰震遂泥未光也

刚居洊雷之初可以复震者也以处柔失刚健之道居四无中正之徳而上下重隂安能免于泥乎以刚处动本有光亨之道陷泥而不能自奋岂有光亨之道哉遂者无反之意未者非必之辞【集】

六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

往则震极来则乗刚是往来皆厉所行危也亿大也震惊之际能不自失而大无丧者以其事在中也中谓心也事者诚敬之谓六五为一卦之主即彖所谓可以守宗庙社稷以为祭主者也

上六震索索【桑落反】视矍矍【俱缚反】征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

上居震极中无所守索索谓志气殚索不存之状也矍矍谓瞻视徊徨而不安也处震之道贵乎恐惧修省而戒其惶怖失据惊扰妄动故曰征凶震惊之来方及其邻而未及其身能畏惧而戒备之则可无咎矣婚媾所亲也谓同动者当震动之时六居震之上始为动之首今独畏邻戒而不动同动者不得无怨怼之言上所以独能不动者以柔不固守震终知变故也爻云征凶谓妄动则必凶也象云虽凶无咎谓畏邻戒而不动设使虽或有凶则于义亦无咎也【集粹言】

【艮下艮上】

伊川曰艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽矣乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义艮止者安止之义止其所也

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

伊川曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也背所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也行其庭不见其人谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也老子云人之所以有大患者为吾有身其亦艮其背之义乎

白云曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之欲无穷而人每患于不能止者葢不知无欲之地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味者也鼻欲于臭者也唯至于背则无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无自而生故得安于止之道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也内外兼止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子曰飬心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆一也【此段多是兼山语】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光眀艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

眀道曰八元有善而选之四凶有罪而诛之各止其所也父子止于恩君臣止于义

伊川曰君子所贵乎时仲尼行止乆速是也艮体笃实有光眀之义所谓当止之所也父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背止之义也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎

白云曰夫止有止之止有行之止行止之间又有时焉葢行止系乎时不系乎止也止所以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而行止之止在彼矣行止为时则艮止为道故彖言时止则止又曰艮其止兼眀有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则行其行行止在时艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可必则止道尽矣子曰用之则行舎之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时者也庄子灵曳尾涂中之说是为知止而不行有我废时者也欲孰甚焉孔子所以毋必者止其欲也庄子不知不必之可止欲必其生之乐是失时止时行之义止无他义知其所而止之耳